摘要：晚明的游記散文別具一格，其世俗化較前代更為明顯。作為明后期公安派的代表人物，袁宏道提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的主張，并將其貫穿在行文之中。他的作品中描繪了游覽過程中的所聽所見：自然之景的聲與色及誘人之態(tài)，人們?cè)谑⒋髨雒嬷械臍g愉和在絲竹管弦中的沉醉，以及大膽描寫女性的熱情與浪漫。其所展現(xiàn)的聲色之美是作者獨(dú)特的體驗(yàn)與價(jià)值認(rèn)同，也是他個(gè)性解放精神的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：袁宏道；游記散文；聲色美

袁宏道是中國文學(xué)史上最具個(gè)性、最有特色的作家之一。作為明代反對(duì)復(fù)古運(yùn)動(dòng)的主將，他批評(píng)前后七子在文學(xué)創(chuàng)作上的模擬蹈襲之弊，在思想上受到王陽明、李贄等人的影響，并提出了性靈說。晚明山水游記直抒胸臆，風(fēng)靡一時(shí)，出現(xiàn)了公安派、竟陵派等。袁宏道作為其中的代表人物，在游記中體現(xiàn)了自然與人性相結(jié)合的審美特征。本文分別從“聲”“色”的角度來探討袁宏道游記散文中的聲色美。

一、“聲”“色”的內(nèi)涵

“聲”，聲音，耳聽之則為聲；“色”，色彩，目遇之則為色。廣義的“色”來自佛家的解釋，認(rèn)為色是世間一切的有形之物，包括人類自身；狹義的解釋則是顏色、女色。

《史記·貨殖列傳序》記載：“耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心夸矜勢能之榮?！盵1]《聊齋志異·續(xù)黃粱》中寫道“聲色狗馬、晝夜荒淫、國計(jì)民生，罔存念慮?！盵2]“聲色狗馬”一詞，將絲竹管弦與女子的美貌姿色緊密聯(lián)系在一起，泛指封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)淫靡享樂的生活方式。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的審美特性被人們廣泛認(rèn)識(shí)，南朝詩人在作品中常借用聲色的元素來進(jìn)行意象的構(gòu)成。這種對(duì)聲色描繪的新傾向?qū)蟠姼栌绊懞艽蟆ｋS后出現(xiàn)的宮體詩主要描寫女子的容貌、服飾、儀態(tài)，形成靡麗輕艷之風(fēng)，這與儒家提倡的正統(tǒng)文學(xué)背道而馳，受到隋唐以來文人的駁斥?？梢灾?，長久以來，聲色都被狹隘地理解為一種奢靡淫樂的生活方式，帶有貶義的色彩。

二、袁宏道游記中的聲色之美

（一）自然之聲色

1.聲之美

大自然的美呈現(xiàn)出姿態(tài)和種類萬千，大致有優(yōu)美與壯美之區(qū)別?！吨芤住芬郧⒗ざ缘男问絺鬟_(dá)了陰陽的思想，曹丕用陰陽二氣之理念來解釋文學(xué)風(fēng)格，劉勰指出作家個(gè)性氣質(zhì)的剛與柔。到了清代，姚鼐對(duì)此進(jìn)行總結(jié)與發(fā)展，陽剛之美“如崇山峻崖，如決大川”[3]，陰柔之美“如幽林曲澗”。[3]在美學(xué)中，常以“空間上形體的大與小，時(shí)間上的疾速與緩慢，力量上的強(qiáng)與弱，性質(zhì)上的柔與剛”四個(gè)方面對(duì)兩者進(jìn)行劃分。而袁宏道的游記中描繪的溪流泉水與飛瀑橫絕兩種畫面，恰好對(duì)應(yīng)著聲的優(yōu)美與壯美。

優(yōu)美之聲是袁宏道筆下泉水溪流的清音。“流淙從石澗中出，泠泠可愛”[4]431，“泠泠”之聲清朗、悠揚(yáng)，陸機(jī)《招隱詩》中就曾用此詞形容山間傾注的細(xì)流之聲。如果說“泠泠”之聲清朗、悠揚(yáng)，又帶有一種孤冷之狀，那么“飛流淙淙”[4]454之聲則使緩緩流動(dòng)的水流更添輕柔之貌。

另有一些新奇的形容。“溪聲徹夜鳴，如萬松聲。”[4]460再如《云峰寺至天池寺記》有“泉韻木響，皆若梵唄”[4]1138，“梵唄”是中國佛教使用音樂的原聲，以此將泉水流動(dòng)與風(fēng)吹木響相互交織的聲音寫得奇幻。此外還有“美人環(huán)佩釵釧聲”[4]165，玉佩臂鐲隨著美人的步履碰撞發(fā)出叮當(dāng)之聲，余音沉遠(yuǎn)，清越以長。

溪流泉水的運(yùn)動(dòng)，時(shí)間上是緩慢的，聲音上都帶有力量上的微弱與性質(zhì)上的柔軟，從而給人帶來平和與寧靜，這是優(yōu)美的特征。而壯美的客體首先會(huì)對(duì)主體的感官進(jìn)行形體、氣勢上的巨大沖擊，在一定程度上來說，主體是被“強(qiáng)迫”地去接受感知，這樣具有沖擊性的畫面給人奪目驚心之感。

“山益夾，水益束，云奔石怒，一江皆飛沫，是為浪光之天”[4]1152，江水通過狹窄的山的間隙，一瞬間沖出山崖，表現(xiàn)出瀑布的噴薄之勢，隨之而來的是飛濤與激石相撞響徹山谷的轟鳴。其流動(dòng)噴發(fā)的場面，時(shí)間上的疾速形成一種力量，有助于形成壯美。

袁宏道常將飛瀑之聲比作驚雷，“雷奔海立，聲聞數(shù)里”[4]450。李白《秋于敬亭送從侄耑游廬山序》有“瀑布天落，半與銀河爭流，騰虹奔電，潈射萬壑”[5]之句。兩人所寫皆體現(xiàn)出瀑布速度的疾馳，力量的剛強(qiáng)，如彩虹轉(zhuǎn)逝的絢麗，如驚雷閃電一霎的光亮與驚駭。

瀑布之聲帶來的沖擊性，即使已過三日仍在腦海中留存，在夢中仿佛得聞。

作者在對(duì)泉水溪流、瀑布進(jìn)行刻畫的同時(shí)，還在其中受到了別樣的陶冶。中國文化中有一種自然美的觀念叫做“暢神”，是指自然景物本身的美可以使欣賞者心曠神怡，精神為之一暢。[6]這是審美情感中無功利性的一面，山水以其本貌觸動(dòng)人的心靈。所以袁宏道在靈隱看見潔凈明澈的溪水，便覺“眼目之囂，心舌之垢，不待盥滌，見輒除去”[4]430或病愈之后游惠山感嘆“眼目之昏聵，心脾之困結(jié)，一時(shí)遣盡”。[4]1419又如《開先寺至黃巖寺觀瀑記》中所述，一見瀑布便擺脫了此前奔波勞累造成的疲感，甚至數(shù)年來無法擺脫的思慮都會(huì)在這個(gè)時(shí)候無所遁形，逃匿而去。奪目驚心的景象，給人帶來畏懼震撼的同時(shí)，引發(fā)人的渺小感，越是被震懾，越是容易放下，達(dá)到極度自由的狀態(tài)，從而擺脫精神世界的種種沉重，塵世的種種煩惱。

2.色之美

山川湖海，花草樹木，都呈現(xiàn)出自然的五光十色。袁宏道游記散文中有很多顏色的描寫，石、樹、晚霞、月光等都在其中得到細(xì)致描繪。

《西洞庭》中“山色七十二，湖光三萬六，層巒疊嶂，山?jīng)]翠濤，彌天放白，拔地插青……”[4]161其他篇章中，水是“縹綠見底”[4]1152和“其泉玉色”[4]172，山是“郁然而青”[4]1467和“如以翡翠堆疊成”[4]1139，樹皆“滑碧無葉，瑩若青珊瑚”[4]1139。蓮花洞外“湖光獻(xiàn)碧”[4]434，五泄之石“石壁青削，似綠芙蕖”[4]450，天目山則是“飛流淙淙，若萬匹縞”[4]454與“潭色侵膚，撲面皆冷翠。”[4]1144使用“翡翠”“縞”“玉”“芙蕖”“珊瑚”等物體的顏色來說明，顯得更為形象。

“色彩具有表情性，色彩的刺激能使人產(chǎn)生某種生理或心理的反應(yīng)，從而影響人的情感或情緒”[6]263，一切色彩也是情的色彩。柳宗元被貶，《永州八記》中描繪的是偏遠(yuǎn)地區(qū)的清冷幽深之色，他對(duì)山水縱然喜愛，可是身世的哀憐卻添壓抑與沉重，是一種刺入精神與骨骼中的疼痛。山水是清冷的，但在袁宏道的筆下，這種冷色系沒有壓抑，反而使人清爽，充滿生機(jī)。

《靈隱》中描繪了色彩流動(dòng)的生命感，“澗水溜玉，畫壁流青”[4]430；《游蘇門山百泉記》展示了作者沉醉于碧草之色與霏霏細(xì)雨之聲中忘卻形體的存在，“吾神酣焉。吾于聲色非能忘情者。”[4]1484《天池》中滿山蒼翠洗凈面目，心靈獲得新生；《滿井游記》里微微寒意夾雜彌漫著春日氣息。

作者在其描繪的清冷之色中消解了塵世的束縛，精神上獲得極大的快樂，一洗過去眾多文人游記中常有的清冷孤寂悲苦之調(diào)，字里行間無不洋溢著喜氣，柔美清新，蓬勃盎然。

此外，作者還寫了大量鮮艷明媚的光彩。西湖斷橋至蘇公堤，“綠煙紅霧，彌漫二十余里”[4]423；光福寺山前長堤一帶“紅綠燦爛，如萬丈錦。落花染成湖水作胭脂浪”[4]170；五泄之上“秾花異草，幔山而生，紅白青綠，燦爛如錦?！盵4]448或是落花染紅水浪，視覺的麗色、嗅覺的脂香；或是滿山如錦，絢麗紛披，皆給人瑰麗奪魄的感受。

無論是凋萎的落花還是目不暇接的花海，皆是他盡留心中的絕色?！队旰笥瘟鶚蛴洝分新浠ǘ逊e數(shù)余，“少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂?！盵4]426仲春時(shí)節(jié)的天池，“獨(dú)夢境恍惚，余芬猶在枕席間耳?！盵4]172。

盡情享受每一瞬間生命的快活和美麗，于是短暫的生命變成夢中的永恒。

另外還有冷暖色的交融?！氨虣诩t亭，與白波翠巘相映發(fā)”[4]171；東林寺“晴霞如彩，光射澄湖，冶波鱗鱗”[4]1137；游高梁橋，“丹樓珠塔，窈窕綠樹中”[4]682；登華山途中，“青崖紅樹，夕陽佳月”[4]1473，“月光蕩隙如雪?！盵4]1473從視覺效果上來說，都是用冷色調(diào)作為底色進(jìn)行襯托，清冷之中帶有暖意，達(dá)成一種協(xié)調(diào)感。

3.情狀之美

南宋詞人辛棄疾曾有“青山嫵媚”之言，他感受到青山的姿態(tài)美，靜止的山變得動(dòng)人，這是自然的魅力。這樣的現(xiàn)象在詩詞中經(jīng)常可見，但在游記描寫中比較少見。袁宏道運(yùn)用修辭手法賦予景物以女性的特點(diǎn)，使之嫵媚迷人，并常以女子的部位做比喻。

以女子所挽之“髻”作比。《靈巖》中“見太湖諸山，如百千螺髻?！盵4]165《陰澄湖》中“西望山色，出城頭如髻?！盵4]168《入東林寺記》中“山色為云所扃，稍露半髻?！盵4]1137《嵩游第四》中“擁者如髻。”[4]1481

再以女子的眉作比。“列者如眉”[4]1481，“秀蒨閣眉，殆不可狀?！盵4]1153《西京雜記》記載卓文君的眉色如遠(yuǎn)山，所以出現(xiàn)了“遠(yuǎn)山黛”一詞。而這里反過來使用，連綿的山巒仿佛是女子細(xì)長、舒揚(yáng)的秀眉，平添幾分溫婉與清遠(yuǎn)。

有的還加入了女子的面龐描寫。《初至西湖記》中“山色如娥，花色如頰?！盵4]422再如《滿井游記》中“山巒為晴雪所洗，娟然如拭，鮮妍明媚，如倩女之靧面而髻鬟之始掠也?！盵7]681用一剎那美女洗臉梳髻的動(dòng)態(tài)瞬間所特有的美來描繪靜態(tài)的雪洗之后的山巒，充滿生機(jī)與美感，一種娟秀、嫵媚之態(tài)躍然紙上。

除了以女子的部位作比，還以女子的神韻取勝。《游蘇門山百泉記》里將百泉稱為“水之尤物”[4]1483；《上方》中“虎丘如冶女艷妝，掩映簾箔”[4]160；《西湖游記二則》中“花態(tài)柳情，山容水意”[4]423；《蓮花洞小記》中“六橋楊柳一絡(luò)，牽風(fēng)引浪，蕭疏可愛。”[4]434將鮮花、嫩柳、遠(yuǎn)山、湖水都比喻為女性的容顏、姿態(tài)與柔情，令人滿生憐意。

作品中還出現(xiàn)了“娛”字。“水至此亦斂怒，波澄黛蓄，遞相親媚，似與游人娛?！盵4]1154和“青崖紅樹，夕陽佳月，各畢其能，以娛游客?！盵4]1473這里可以看出山容水態(tài)對(duì)游人的“親近”以及游人對(duì)山水的喜愛，體現(xiàn)了主客體之間親密無間。進(jìn)一步來看，作者筆下的自然是出自主體的“性靈”，是當(dāng)下自我的觀照，自然也在這一時(shí)刻向人敞開懷抱。

同時(shí)，作者對(duì)山水是近于沉溺迷戀的，他在《靈巖》中感嘆“雖復(fù)鐵石作肝，能不魂銷心死？色之于人甚矣哉！”[4]165體現(xiàn)出他對(duì)自然情狀之美的貪戀、傾慕。

（二）世俗之聲色

袁宏道在游記中描繪了自然的聲之美、色之美、情狀之美，除此之外，還有世俗的聲色之美?！笆浪住痹谶@里理解為對(duì)社會(huì)生活的反映，體現(xiàn)出普通市民的趣味與情調(diào)。

1.女性之美

中國文化中，天地分為乾坤，男女分為陰陽，女性總是以陰柔之美的方式來呈現(xiàn)。《詩經(jīng)》中女子的眼睛、頭發(fā)、手指等都得到了細(xì)致的描繪。但在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)背景之下，文學(xué)作品中忌談女色，過往的游記也是如此。同時(shí)期如張岱《西湖七月半》、袁中道《西山十記》等作品中雖然也描繪了女性，但是都沒有袁宏道筆下的詳盡與蕩人心魄。

《陰澄湖》中“玉腕青眉”[4]168，女子雙眉如黛，手腕柔嫩潔白。用玉來形容女性溫潤清透之美。

寫到女子的容貌姣好，自然少不了對(duì)服飾的描寫。游滿井，“紅裝而蹇者”[4]681；登虎丘，“莫不靚妝麗服”[4]157；觀荷花蕩，“皆時(shí)裝淡服，摩肩簇舄，汗透重紗如雨”[4]170；賞西湖，“羅紈之盛，多于堤畔之草，艷冶極矣?！盵4]423

作者大力描繪了這些身著華貴艷麗的女子在游樂、享受方面的熱衷，排場浩大，熱鬧非凡。她們出現(xiàn)在風(fēng)景里，走出禮教的束縛，走進(jìn)世俗的場景，展現(xiàn)出的精神面貌、儀態(tài)氣韻，是人性的動(dòng)人與詩意，是生命在塵世里的歡唱。

2.場面之美

袁宏道游記中除了對(duì)山水、女性的描寫，還出現(xiàn)了盛大的游人娛樂場景。明中后期手工業(yè)、商業(yè)快速發(fā)展，城市繁榮，人民思想的開放、活躍，催生他們對(duì)于更高層次生活品質(zhì)的需求。此時(shí)，旅游活動(dòng)成為一種新的風(fēng)尚，有“名勝游”“周邊游”，或是在城市里，或是附近的風(fēng)景名勝區(qū)，張岱等人都記載過西湖、滿井的旅游盛況。

《虎丘記》一文，作者以市井之人的眼光來觀賞這一極具瑰麗色彩、喧闐之狀的盛景。《滿井游記》中直觀呈現(xiàn)了一幅春日美景圖，自然生靈的加入使得整個(gè)郊外都洋溢著春天的氣息與活力。

春盛之時(shí)游高梁橋，“城中士女云集，縉紳士大夫非甚不暇，未有不一至其地者也?！盵4]682；盛夏之時(shí)游陰澄湖，“游船綺錯(cuò)，日不下百余艘。玉腕青眉，嬌歌緩板，來往羅泊中，亦勝游也”[4]168；游荷花蕩，“其男女之雜，燦爛之景，不可名狀。大約露幃則千花競笑，舉袂則亂云出峽，揮扇則星流月映，聞歌則雷輥濤趨”[4]170；游光福寺，“畫船簫鼓，往來湖上。堤上妖童麗人，歌板相屬”[4]170；游觀音山，“朱樓復(fù)閣之女，騷人逸士之流，狹斜平康之妓，社南社北之兒，花攢綺簇，雜踏山間。”[4]176這一系列游船不絕，人流不息、摩肩接踵，都給人帶來世俗生活中直接的感官?zèng)_擊。

在這些盛大的場面中，袁宏道還多次提到聲樂與器樂的演奏。音樂可以直接喚起人聽覺的審美愉快，白居易《琵琶行》中，整首曲子的彈奏既有唱者歌聲中悲涼情感的浸染，也有曲子旋律節(jié)奏變化形成的音樂的美感。而袁宏道游記中描繪的音樂常常是器樂與聲樂的結(jié)合，帶來了強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

《虎丘記》一文中，從最開始千人齊聲，相互以歌喉相爭，到其后一人獨(dú)自手持簫管，扣板而歌，嘹亮清透，使人魂銷。既體現(xiàn)出眾人聚集相唱的場面的宏大、歌聲空間感的覆蓋之盛，也體現(xiàn)出一人歌聲的清澈空靈。個(gè)人的聲樂沒有器樂的豐富多樣，且少了器樂的配合，因此會(huì)顯得些許單調(diào)，但在喜怒哀樂情感的表現(xiàn)力方面是器樂所達(dá)不到的。于是眾人沉浸在清冷的月輝、縹渺的歌聲中，聯(lián)想到人生的悲歡離合，潸然淚下。另有“簫鼓樓船”“嬌歌緩板”“簫管綺羅”，女子的歌聲與簫、鼓等樂器相得益彰，展現(xiàn)出濃濃的世俗風(fēng)情。

三、袁宏道游記中聲色價(jià)值取向

過去受到儒家思想的影響，文學(xué)藝術(shù)不允許存在任何不符合封建倫理道德的思想感情。這既是對(duì)人性的壓抑，也阻礙了文學(xué)健康蓬勃地發(fā)展?？鬃诱f從沒見過有喜愛道德就像喜愛女色一樣的人，對(duì)色持摒棄的態(tài)度。感性的美麗常常與災(zāi)禍聯(lián)系在一起，這樣的觀點(diǎn)一直延續(xù)并發(fā)展了上千年。不可否認(rèn)，聲色有它的罪惡，同樣，它也有其存在的合理性與無可替代的價(jià)值。

明后期資本主義萌芽，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，政治監(jiān)控的松動(dòng)，王陽明心學(xué)的傳承發(fā)展，迎來一次思想大解放的思潮。在文學(xué)上表現(xiàn)為反復(fù)古思潮，催生了文學(xué)對(duì)“真”的要求。袁宏道正是在這種背景影響之下提出自己的文學(xué)主張，“大都獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”。[4]187體現(xiàn)在他的游記中，是真實(shí)情感的流露，是生命的藝術(shù)創(chuàng)造。

《敘陳正甫〈會(huì)心集〉》中“世人所難得者唯趣。趣如山上之色、水中之味、花中之光、女中之態(tài)……”[4]463在袁宏道看來，世間的聲色是一種趣味。于是在他的游記中出現(xiàn)性靈化的山水、熱情浪漫的女性、宏大的世俗場面。他將早年對(duì)肉體的聲色之好升華為對(duì)自然、人間風(fēng)情的聲色追求，撼動(dòng)了傳統(tǒng)的思想觀念，為游記注入了新的價(jià)值取向與活力，對(duì)研究他及明代的文學(xué)思想也有很大的幫助。

四、結(jié)語

袁宏道的游記是中國古代游記散文中的精品，他打開了一扇新的窗戶。在詩詞散文中描繪自然的聲音與色彩并不是袁宏道的首創(chuàng)，而他的與眾不同之處就在于明中后期特殊的社會(huì)背景、個(gè)人的思想影響下對(duì)“聲色”的描繪。這些都是此前的游記中鮮少涉及的題材，也是同時(shí)代作者在創(chuàng)作時(shí)有所欠缺的地方。他游記中展現(xiàn)出的對(duì)“聲色”的升華，是新的思想與風(fēng)貌的呈現(xiàn)，也為游記文學(xué)注入了新的價(jià)值和審美維度。

作者簡介：李苒玉（1999—），女，漢族，四川資陽人，碩士，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)。

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