尹恭弘

北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室編《中國美學(xué)史資料選編》下冊，在編纂袁宏道、選錄《行素園存稿引》時，在“嘉隆以來，所為名工哲匠者，余皆誦其詩，讀其書，而未有深好也。古者如膺，才者如莽，奇者如吃，模擬之所至，亦各自以為極，而求之質(zhì)無有也”(156頁)之后，割去與此文意相聯(lián)的短短幾句話：

最后乃得定之方先生集讀之，三

復(fù)嘆曰：質(zhì)在是矣。有長慶之實，無其俗；有濂、洛之理，無其腐。百世而后，巋然獨傳者，非先生也耶？

將這兩段聯(lián)起來，才能完全了解袁宏道持論的宗旨。上面是批評了文無質(zhì)的現(xiàn)象，這幾句是正面提出“文必貴質(zhì)”的內(nèi)容就是“有長慶之實，無其俗；有濂、洛之理，無其腐”。怎么能攔腰割斷？《行素園存稿引》作于萬歷三十七年左右，是其晚年論文代表作。其時袁宏道積極入世的成分有所增強。萬歷三十四年在《與劉云嶠祭酒》信中及萬歷三十七年作《摘發(fā)巨奸疏》可表明他十分“留心世道”。又據(jù)《顧端文公年譜》萬歷三十七年條載：“袁考功宏道主陜西鄉(xiāng)試，發(fā)策有‘過劣巢、由之語，監(jiān)臨者問意云何，袁曰：‘今吳中大賢亦不出，將今世道何所依賴，故發(fā)此感耳。”魯迅說袁宏道也是個佩服“方巾氣”的人，正在此時。在這樣的思想背景下，袁宏道文學(xué)觀發(fā)生一些變化并不難理解，所以此文強調(diào)的文質(zhì)顯與“性靈”有別。如果我們看了這種割裂文意后剪裁的材料，就不能看出袁宏道文學(xué)觀的全貌，也歪曲了《行素園存稿引》的意旨。