吳夢玲

內(nèi)容摘要：《暴風(fēng)雨》是莎士比亞晚年創(chuàng)作的戲劇，以海島為故事背景，涉及暴風(fēng)雨、魔法、精靈等多種超自然元素。作為一門新興學(xué)科，廣義上講，生態(tài)美學(xué)主要研究人與自然、人與社會(huì)以及人與自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)。本文將以普洛斯彼羅為中心，從其與自然、社會(huì)以及自身的動(dòng)態(tài)平衡等層面，分析《暴風(fēng)雨》中所體現(xiàn)出的生態(tài)美學(xué)以及生態(tài)意識。

關(guān)鍵詞：莎士比亞 《暴風(fēng)雨》 普洛斯彼羅 生態(tài)美學(xué) 動(dòng)態(tài)平衡

作為莎士比亞晚期的代表作品，《暴風(fēng)雨》這出戲劇中涵蓋了魔法、精靈等多種超自然元素。在劇中，米蘭公爵普洛斯彼羅因?yàn)樽硇难芯?、無心政務(wù)，被其弟安東尼奧篡奪王位，而后安東尼奧將普洛斯彼羅和他年僅三歲的女兒驅(qū)逐出宮，父女二人開始在海上漂流。十二年后，那不勒斯王阿隆佐送女兒嫁往突尼斯，在返程途中遭遇了突如其來的暴風(fēng)雨。阿隆佐一行人乘坐的這艘船不僅僅是交通工具，更是一個(gè)包羅水手、小丑甚至王公貴族等各種階級的微型社會(huì)。“暴風(fēng)雨”是戲劇展開的楔子。而“人”是戲劇的主角，這出戲則圍繞主角普洛斯彼羅的復(fù)仇和寬恕展開。在劇中情節(jié)的發(fā)展和主人公普洛斯彼羅性格的轉(zhuǎn)變中，生態(tài)環(huán)境發(fā)揮了巨大的作用。

事實(shí)上，生態(tài)美學(xué)不僅僅是研究人與生態(tài)環(huán)境、與自然處于平衡的審美狀態(tài)。其研究對象更是擴(kuò)大到人與社會(huì)以及人與自身的生態(tài)審美狀態(tài)。生態(tài)美學(xué)的提出，標(biāo)志著人類不再用狹隘的“人類中心主義”看待世界，而是用一種人類與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)觀來處理其與自然的關(guān)系（曾繁仁，2002：12）。人并不是萬物的尺度，人類也并不能夠改造自然、征服自然。不僅是與自然，人類與社會(huì)、與自身都需要保持一種動(dòng)態(tài)的平衡。這種動(dòng)態(tài)平衡是生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)美學(xué)最基本的理論。曾繁仁教授在其《試論生態(tài)美學(xué)》一文中表示，生態(tài)美學(xué)的對象由多個(gè)層面組成，即人與自然、社會(huì)以及人自身的動(dòng)態(tài)平衡。其根本內(nèi)涵是一種人與自然、社會(huì)的生態(tài)審美關(guān)系達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的存在觀（曾繁仁，2002：11）。本文將從人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的動(dòng)態(tài)平衡等層面，分析《暴風(fēng)雨》中所體現(xiàn)出的生態(tài)意識以及生態(tài)美學(xué)。

一.人與自然：和諧統(tǒng)一

莎士比亞無疑是文藝復(fù)興時(shí)期最為代表的劇作家，他的多個(gè)作品都體現(xiàn)了人文主義的主題。人文主義肯定人的價(jià)值，人是宇宙的精華，萬物的靈長。在《哈姆雷特》中，莎士比亞借哈姆雷特之口表達(dá)了對人類的歌頌和贊美。這一點(diǎn)在《暴風(fēng)雨》也有體現(xiàn)。在初見阿隆佐一行人時(shí)，米蘭達(dá)就發(fā)出了“人類是多么美麗啊，新奇的世界，有這么出色的人物！”（朱生豪譯，1978：77）的感慨。阿隆佐一行人是海島的闖入者，但換個(gè)角度來看，米蘭達(dá)則是誤入人類社會(huì)的異域人。在此之前，她從未接觸過父親以外的其他人類，因此，借她之口表達(dá)人類的價(jià)值和尊貴再為合適不過。

從人類中心論出發(fā)，不難看出即使是在海島這個(gè)與世隔絕的自然環(huán)境中，人類也同樣處于絕對的支配地位。從凱列班的自述可以了解到，普洛斯彼羅在剛來到海島上時(shí)，就引誘凱列班說出了島上各種珍貴資源所在的地方。而后普洛斯彼羅將凱列班視為奴隸，對其又打又罵。無視島上其他的“居民”，普洛斯彼羅宣告了他對海島的主權(quán)，島上的一草一木、一花一鳥都是他的所有。海島是他的國土，凱列班和愛麗兒都是他的奴仆。

人類自詡宇宙的精華，高于自然。劇中，除了普洛斯彼羅利用凱列班統(tǒng)治了這座小島之外，弄臣如特林鳩羅和斯丹法諾在誤以為自己是島上唯一的人類時(shí)，也當(dāng)即宣布了自己對小島的所屬權(quán)。這很容易聯(lián)想到《魯濱遜漂流記》中的魯濱遜。流落荒島后，他自詡為島嶼的國王，整座小島都是他的所有。對于偶然救下的野人，魯濱遜也如上帝一般，擁有了“命名”的權(quán)力。魯濱遜與星期五的關(guān)系，與其說是父與子，更像是主人與奴隸。同樣在《暴風(fēng)雨》中，普洛斯彼羅也是類似上帝的存在。他用魔法解放了愛麗兒，捕獲了凱列班，甚至制造了劇目開端的暴風(fēng)雨。普洛斯彼羅對愛麗兒的解救并非完全出于善心，他更希望愛麗兒能為自己所用。劇中也多次出現(xiàn)愛麗兒和普洛斯彼羅就自由年限“討價(jià)還價(jià)”的場景，愛麗兒的臣服并非自愿，不過是形勢所逼。作為島上天生的精靈，愛麗兒是自然的象征。它為普洛斯彼羅所用，也就象征著自然被人類奴役。普洛斯彼羅想要利用自然力量達(dá)到復(fù)仇的目的，而他的一切魔法都來源于“知識”?！爸R”是人類真理和經(jīng)驗(yàn)的探討，普洛斯彼羅通過書本習(xí)得了魔法，又通過魔法呼風(fēng)喚雨，控制了自然力量。劇中這一情節(jié)暗示了人類征服自然、改造自然的渴望。

《暴風(fēng)雨》中曾多次出現(xiàn)劇中角色想通過海洋的力量報(bào)復(fù)人類的言語。例如貢柴羅在遭到水手不恭敬的對待時(shí)，曾希望自己可以利用海上風(fēng)暴來淹死這些不恭敬的水手。在當(dāng)時(shí)的情況下，貢柴羅無法借助階級權(quán)勢懲罰他們，只能寄希望于他無法掌控的自然力量。而在親眼所見父親制造的暴風(fēng)雨所帶來的傷害時(shí)，米蘭達(dá)也同樣希望自己有控制自然、呼風(fēng)喚雨的能力，從而能夠拯救在父親用法術(shù)興起的暴風(fēng)雨中受苦受難的人們。

但在《暴風(fēng)雨》中，自然真的是被奴役的一方嗎？答案顯然是否定的。劇中多處暗示了人類對自然的恐懼和面對自然時(shí)的無能為力。這也解釋了為什么安東尼奧沒有殺死普洛斯彼羅，而只是將他和三歲的女兒放逐至大海。對人類來說，大海是神秘和危險(xiǎn)的象征。被放逐至海上，就意味著可能再也無法機(jī)會(huì)重返陸地。自然無法控制，正如天災(zāi)無法預(yù)測。而在自然生死面前，人類是平等的?！侗╋L(fēng)雨》第一幕第一場就展示了遭遇海難時(shí)，王公貴族不得不討好水手長的社會(huì)階級顛倒的場景。暴風(fēng)雨不會(huì)管誰是國王、誰是平民。為了安然渡過暴風(fēng)雨，即使地位尊貴如國王，也得保持安靜，確保水手長能夠繼續(xù)駕駛船只。

在“去人性化”的自然面前，人類并沒有高低貴賤之分。但人類自身有階層的劃分。在暴風(fēng)雨結(jié)束后，愛麗兒受普洛斯彼羅的驅(qū)使去安置船上人員。愛麗兒并沒有隨意安置他們；而是各個(gè)階級各得其所。就像《仲夏夜之夢》中的大夢過后，有情人得償所愿，仙王仙后相互傾訴，而與仙后“春風(fēng)一度”的波頓依然和自己的手藝人兄弟表演著“最可悲的喜劇”。而在愛麗兒的安置中，那不勒斯王和近臣、貴族待在一起；弄臣和膳夫相互取暖，做著征服海島的大夢；水手長等其他船員甚至很少被提及。

雖然人與自然看似對立，但在《暴風(fēng)雨》這出戲劇中，二者之間的統(tǒng)一平衡才是重點(diǎn)。盡管這一船人因?yàn)楸╋L(fēng)雨被迫來到海島，但他們中的大部分人對這座海島有著不錯(cuò)的印象。安東尼奧和西巴斯辛甚至覺得島上的氣候是“是一個(gè)可愛的姑娘”，氣質(zhì)“溫和”、“文質(zhì)彬彬”（朱生豪譯，1978：28）?？梢姡@座海島得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境使劇中人物長時(shí)間保持一種愉悅自得的心理狀態(tài)。在這種環(huán)境中，腓迪南和米蘭達(dá)的一見鐘情以及二者的結(jié)合都變得順利成章了起來。倘若這出戲發(fā)生在麥克白的古堡或者丹麥那座“大監(jiān)獄”中，普洛斯彼羅不一定會(huì)放棄復(fù)仇，結(jié)局也不可能皆大歡喜。

作為海島的上帝，在腓迪南和米蘭卡的婚禮宣誓上，普洛斯彼羅精心安排了一場假面劇。為這對新人送上祝福的眾神有虹之女神伊里斯、大地女神刻瑞斯等，他們作為自然的使者，要為腓迪南和米蘭卡的這一對真心愛人賜福。普洛斯彼羅在婚禮上的這一安排也說明了在人類心中，自然依然具有神性。只有戀人得到了自然使者的祝福，他們才會(huì)得到真正的幸福。

普洛斯彼羅奴役凱列班，驅(qū)使愛麗兒，并意圖借助自然力量實(shí)現(xiàn)自己復(fù)仇的目的，從表面上看他和自然處于一種對立的狀態(tài)。但是從劇情發(fā)展不難看出，二者關(guān)系一直在變化并且趨向平衡。普洛斯彼羅最終折斷了魔杖，將其留在海底，讓自然的力量回歸自然；他將島嶼還給了凱列班，也還給了愛麗兒自由。他終于明白，人類無法征服和改造自然。人只能改變自己，讓自己適合環(huán)境并與自然和諧共存。

“以往的一切都只是個(gè)開場的印子”（朱生豪譯，1978：36）。這句話也可以理解為莎士比亞對人類生態(tài)行為的預(yù)測和警示。人類如今的每一個(gè)行為，或大或小，都會(huì)在將來產(chǎn)生難以預(yù)料的影響。人類現(xiàn)在不重視生態(tài)保護(hù)，等到將來生態(tài)環(huán)境愈發(fā)惡化，就為時(shí)已晚。但正如腓迪南在大結(jié)局所說的那樣，海水看起來兇暴，內(nèi)心卻充滿了仁慈和善意。自然是仁慈的，人類對自然懷有敬畏之心，自然便對人類行以友好之道，人與自然便能和諧共存，保持良性的動(dòng)態(tài)平衡。

二.人與社會(huì)：交際交融

劇中，普洛斯彼羅和人類社會(huì)的交際關(guān)系同樣在朝著平衡狀態(tài)發(fā)展。在十二年前，普洛斯彼羅被篡位的部分緣由就是他忙于自己的學(xué)問研究，對國事不管不問，以至于弟弟安東尼奧鉆了空子。在弟弟的故意干涉下，普洛斯彼羅和國家以及社會(huì)的關(guān)系已經(jīng)走向失衡。普洛斯彼羅并不是全無錯(cuò)處，作為米蘭公爵，他沒有很好地履行自己的義務(wù)和責(zé)任。他被篡位的最大原因就是他過度專注自身，忽略了與外界的聯(lián)系。倘若在一開始，他意識到自己作為公爵的社會(huì)角色和責(zé)任，對外與那不勒斯展開邦交，對內(nèi)積極管理米蘭臣民，那普洛斯彼羅絕對不可能被一個(gè)代理公爵所取代。

而在十二年后的海島上，普洛斯彼羅和凱列班、愛麗兒的關(guān)系依然面臨著關(guān)系不對等的困境。通過魔法，普洛斯彼羅迫使二人聽從于他的命令。凱列班怨恨普洛斯彼羅奪走了本屬于他的小島，讓自己從海島上自在的王淪為普洛斯彼羅“唯一的奴仆”（朱生豪譯，1978：18）。他妄圖欺辱米蘭達(dá)主要是為了報(bào)復(fù)普洛斯彼羅。為了游說他以為是“英雄的天神”（朱生豪譯，1978：43）的斯丹法諾向普洛斯彼羅報(bào)仇，凱列班不惜放棄自由，再次宣誓成為“忠心的仆人”（朱生豪譯，1978：43）。精靈愛麗兒也是為了自由才留在普洛斯彼羅身邊。普洛斯彼羅將其從特西拉考斯的法術(shù)中解救出來，又為了自己復(fù)仇的私心，將愛麗兒留在身邊，為己所用。愛麗兒每次在完成普洛斯彼羅布置的任務(wù)之后，都免不了就自己的自由問題和普洛斯彼羅來一番“唇槍舌戰(zhàn)”。每當(dāng)愛麗兒提醒普洛斯彼羅對其所做的誓言，普洛斯彼羅總是百般推脫，拿自己曾經(jīng)對愛麗兒的解救作為倚仗。面對如此反復(fù)無常的普洛斯彼羅，凱列班和愛麗兒都心有怨氣。

在一開始，不管是和仇敵安東尼奧、那不勒斯王阿隆佐，還是和愛麗兒與凱列班，普洛斯彼羅和他們的關(guān)系都是不對等的。但是在劇終，盡管海島上的惡意依然存在，莎士比亞卻寫了一個(gè)出人意料的皆大歡喜的結(jié)局。普洛斯彼羅選擇回歸了人類社會(huì)，原諒了曾迫害過他的安東尼奧和阿隆佐，將島嶼還給凱列班，也歸還愛麗兒自由。對普洛斯彼羅而言，女兒米蘭達(dá)是悲慘人生中的唯一亮色。盡管過著被放逐的生活，米蘭達(dá)依然對人類社會(huì)懷有好奇和善意。不難看出，普洛斯彼羅并沒有用仇恨教育女兒，他仍然希望女兒熱愛人類、熱愛人類社會(huì)。劇中米蘭達(dá)和腓迪南的結(jié)合離不開普洛斯彼羅的精心設(shè)計(jì)，這一場天作之合的婚姻可以看做是他發(fā)出的求和信號。普洛斯彼羅意識到之前的自己與社會(huì)格格不入，于是借助女兒的婚姻，得到融入社會(huì)的契機(jī)。他和社會(huì)的關(guān)系，由不對等正逐步趨向平衡。

三.人與自身：靈魂救贖

從第一幕制造海難，再到最后一幕放下魔杖，普洛斯彼羅絕不僅是一位執(zhí)著于王位仇恨的“復(fù)仇者”公爵。在劇目一開始，普洛斯彼羅便以海島主宰的身份出現(xiàn)，施展魔法報(bào)復(fù)阿隆佐和安東尼奧一行人。在此時(shí)，普洛斯彼羅借助魔法操縱著每個(gè)人命運(yùn)。但即使有著“上帝”的能力，本質(zhì)上普洛斯彼羅依然只是一個(gè)有著人類情感和性格弱點(diǎn)的人類（趙峻，2016：205）。比如，在處理和凱列班的關(guān)系上，普洛斯彼羅就失去了保持客觀和冷靜的能力。他即使清楚自己對凱列班的壓迫和奴役，還仍舊用賤種、泥塊、奴才等詞匯辱罵凱列班。這些侮辱性的稱謂，使普洛斯彼羅這個(gè)角色產(chǎn)生一種割裂感。寬恕仇敵的普洛斯彼羅，為何單單對凱列班如此冷酷無情？對普洛斯彼羅而言，凱列班就是他自己的邪惡面，是他內(nèi)心陰暗的折射。這也就解釋了為什么即使凱列班意圖借他人之手報(bào)復(fù)普洛斯彼羅，普洛斯彼羅卻沒有對其采取任何手段。因?yàn)橹挥信c自己的邪惡一面和解，普洛斯彼羅才能真正實(shí)現(xiàn)自己精神家園的平衡。

正如普洛斯彼羅最后致辭的收場詩中寫的：“橫在我面前的分明有兩條道路，不是終身被符箓把我在此幽錮，便是憑藉你們的力量重返故邦”（朱生豪譯，1978：83）。通過寬恕曾經(jīng)傷害他和女兒的仇人，普洛斯彼羅實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的精神平衡。他借助慈悲的自然的力量，不僅在物質(zhì)上逃離了寂寞的荒島，也掙開了系在自己心靈上的枷鎖。

生態(tài)美學(xué)不僅僅是生態(tài)學(xué)和美學(xué)的交叉學(xué)科，實(shí)際上是“一種在新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與文化背景下產(chǎn)生的有關(guān)人類的嶄新的存在觀，是一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀”（曾繁仁，2002：11）。人類并不是宇宙的中心，人類需要尊重自然、敬畏自然，與自然和諧共存。普洛斯彼羅敬畏自然，才能獲取自然的力量，得到施展暴風(fēng)雨的契機(jī)；他饒恕曾迫害他的仇人，重新建立和社會(huì)的聯(lián)系，才能以那不勒斯王族的身份重返公國；寬恕內(nèi)心的仇恨，才能解開靈魂上的枷鎖。只有人與自然、社會(huì)和人自身達(dá)到和諧一致、動(dòng)態(tài)平衡，人類敬畏自然、敬畏生命、敬畏內(nèi)心的生態(tài)美學(xué)意旨才具有恒久的審美價(jià)值。

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