鄭劍

摘? 要：在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的時(shí)代背景下，自然社會(huì)中所存在的生態(tài)問題演變得愈加嚴(yán)重。現(xiàn)代生態(tài)思想是為了推動(dòng)我國(guó)生態(tài)保護(hù)而產(chǎn)生的一種基本理論思想，其目的是優(yōu)化我國(guó)生態(tài)環(huán)境，使自然社會(huì)能夠與人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧共處。馬克思主義作為影響人類社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)性思想，對(duì)現(xiàn)代生態(tài)思想也產(chǎn)生了非常積極的作用。本研究發(fā)現(xiàn)將兩者有效融合，既能夠展現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的理論支持和實(shí)踐保障作用，又能夠有效推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明發(fā)展。文章將對(duì)現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義的有效融合進(jìn)行研究分析。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;生態(tài)文明;生態(tài)思想;融合

中圖分類號(hào)：G641? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1673-7164（2022）12-0026-04

現(xiàn)代生態(tài)思想主要強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展，打造一個(gè)平衡的自然生態(tài)環(huán)境，而馬克思主義思想哲學(xué)中也包含生態(tài)思想的概念，認(rèn)為自然發(fā)展與人類社會(huì)密切相關(guān)。按照馬克思主義原理，人類必須遵循生態(tài)規(guī)律，在保護(hù)自然生態(tài)的同時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)。但是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，影響了人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。這就需要將馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)思想有效融合，使人類社會(huì)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)高效發(fā)展，滿足人類社會(huì)的生產(chǎn)生活需求。

一、現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系

（一）現(xiàn)代生態(tài)思想的內(nèi)涵

一直以來，人類過于關(guān)注造成生態(tài)問題的根本原因以及解決方法，并沒有根據(jù)生態(tài)問題明確生態(tài)思想。隨著生態(tài)問題變得愈加復(fù)雜，各類生態(tài)問題層出不窮，以往的問題解決思路面對(duì)單一生態(tài)問題時(shí)雖然具有一定成效，但隨著更多復(fù)雜生態(tài)問題的不斷出現(xiàn)，單一的解決方式及解決思路已經(jīng)不能適應(yīng)。因此，現(xiàn)代生態(tài)思想被提出，其目的是探析生態(tài)問題最本質(zhì)的因素，從根本上解決生態(tài)問題。目前人類社會(huì)對(duì)生態(tài)思想的研究時(shí)間較短，該思想主要用于改造人類與自然的相處模式，具有一定的生態(tài)優(yōu)化價(jià)值。這一思想基本上可定義為一種知性科學(xué)，也可以被稱為一種生態(tài)哲學(xué)，可基于各種哲學(xué)理念，引領(lǐng)人們進(jìn)行生態(tài)活動(dòng)的分析與實(shí)踐，解決生態(tài)問題，促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展[1]。

（二）現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)是帶領(lǐng)人類進(jìn)步的指導(dǎo)性思想，同樣也對(duì)人與自然的關(guān)系有深入研究?，F(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)有諸多相同之處，但兩者并不完全統(tǒng)一。其統(tǒng)一性主要體現(xiàn)在：其一，以生態(tài)保護(hù)為中心。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類高于動(dòng)物，在人類與自然的關(guān)系中，人類居于中心地位，具有主導(dǎo)價(jià)值，應(yīng)以人類為中心進(jìn)行自然生態(tài)保護(hù)，為人類創(chuàng)造更好的生活環(huán)境。但現(xiàn)代生態(tài)思想重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。雖然兩者出發(fā)點(diǎn)不同，但主導(dǎo)思想都是以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為核心的。其二，生態(tài)保護(hù)與科技經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)十分重視人類科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類的利用價(jià)值，現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)思想也十分重視社會(huì)科技與生態(tài)保護(hù)同步發(fā)展。其三，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“自我轉(zhuǎn)型”。從自然生態(tài)與人類社會(huì)環(huán)境的角度分析，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人類對(duì)自然環(huán)境是一種“掠奪”狀態(tài)，雖然它提出了人與自然環(huán)境的利用關(guān)系，但也同樣指出了保護(hù)自然生態(tài)的重要性，這與現(xiàn)代生態(tài)思想觀念一致。

（三）現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)的爭(zhēng)論焦點(diǎn)

現(xiàn)代生態(tài)思想主要包括兩大體系，分別是實(shí)證主義和倫理主義。實(shí)證主義普遍認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)關(guān)系對(duì)立，兩者無法融合。而倫理主義認(rèn)為將兩者有效融合，可以使其得到更高層次的補(bǔ)充與發(fā)展。從客觀角度來看，實(shí)證主義比較注重實(shí)踐結(jié)果，然而僅通過實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)分析實(shí)踐問題，缺乏良好的指導(dǎo)思想，忽略了馬克思主義哲學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展的論述[2]。因此，實(shí)證主義普遍認(rèn)為馬克思主義思想對(duì)現(xiàn)代生態(tài)思想并沒有實(shí)際促進(jìn)價(jià)值，而倫理主義又過于偏向馬克思主義中的理論部分，沒有認(rèn)識(shí)到其促進(jìn)價(jià)值和實(shí)踐保障思維。

二、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)思想中人與自然關(guān)系論述

（一）馬克思主義哲學(xué)中人與自然的關(guān)系

馬克思主義哲學(xué)思想明確指出了人與自然的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了人與自然應(yīng)有的狀態(tài)。具體來說，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的重要性，即便是在沒有人類的生存狀態(tài)下，自然也會(huì)朝著自然方向發(fā)展，而人類依賴于自然生存。而且，該哲學(xué)理論還指出了人類改造自然的重要性，應(yīng)注重生態(tài)環(huán)境保護(hù)，重點(diǎn)關(guān)注生態(tài)環(huán)境對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的利用價(jià)值，其主體為人類而并非自然生態(tài)環(huán)境。這也說明在馬克思主義哲學(xué)理論中人類占據(jù)主體地位，所有自然保護(hù)行為以及自然生態(tài)理論都是基于促進(jìn)人類發(fā)展而展開論述的。

（二）現(xiàn)代生態(tài)思想中人與自然的關(guān)系

與馬克思主義哲學(xué)完全不同，現(xiàn)代生態(tài)思想主要是以自然為中心進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。有研究學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代生態(tài)思想強(qiáng)調(diào)“自然生態(tài)的感受”，明確指出人類保護(hù)環(huán)境的行為不應(yīng)該建立在利用自然環(huán)境的資本角度上，而應(yīng)該重視“生態(tài)感受”，以“生態(tài)感受”為基本對(duì)自然界進(jìn)行改造，強(qiáng)調(diào)了自然生態(tài)的重要性，并提出了自然生態(tài)以及社會(huì)發(fā)展在人類歷史發(fā)展中是相互促進(jìn)的關(guān)系。相對(duì)來說，馬克思主義哲學(xué)是根據(jù)人類與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系以及實(shí)踐尋找生態(tài)保護(hù)的方向與方法，而現(xiàn)代生態(tài)理論過于重視生態(tài)問題的理論解決方法，忽視了人類社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的改造和促進(jìn)作用。

（三）人與自然的關(guān)系重點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)明確指出自然生態(tài)的重要性以及人類對(duì)自然環(huán)境的改造作用，現(xiàn)代生態(tài)思想也十分注重生態(tài)環(huán)境的改造以及人類社會(huì)的發(fā)展。但是，有些研究學(xué)者認(rèn)為兩者之間缺乏實(shí)際關(guān)聯(lián)，因?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)思想的關(guān)注重點(diǎn)主要是維護(hù)生態(tài)環(huán)境，將生態(tài)環(huán)境作為思想主體。而馬克思主義哲學(xué)比較關(guān)注生態(tài)環(huán)境對(duì)人類所產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的利用價(jià)值與改造方向。所以，一個(gè)注重對(duì)環(huán)境所產(chǎn)生的實(shí)際保護(hù)成果，另一個(gè)則比較注重保護(hù)環(huán)境對(duì)人類所產(chǎn)生的益處。雖然兩者闡述的重點(diǎn)不同，但其目的相同，都是通過保護(hù)生態(tài)環(huán)境維持人類社會(huì)的長(zhǎng)期可持續(xù)性發(fā)展[3]。

三、目前我國(guó)面臨的生態(tài)問題

（一）大氣污染

大氣污染主要指的是在人類的生存環(huán)境中，由于多種原因大氣層中有害物質(zhì)濃度過高，嚴(yán)重危害人們的身體健康。目前大氣污染是我國(guó)面臨的主要環(huán)境問題，工業(yè)生產(chǎn)以及交通工具造成的粉塵、煙塵、二氧化硫排放過量是引起我國(guó)大氣污染的主要原因。大氣污染已經(jīng)從最早的北方工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)逐漸向南方擴(kuò)散，而且大氣中的有害物質(zhì)含量也在不斷升高，甚至有不少人因?yàn)镻M2.5吸入過量，患上了嚴(yán)重的肺部疾病。再加上工業(yè)排放、交通污染等原因，大氣中二氧化硫含量過高，酸雨問題時(shí)有出現(xiàn)，嚴(yán)重侵蝕土地及植物。

（二）水污染

水污染主要指的是人為因素導(dǎo)致水源中有害物質(zhì)含量增加，且不能夠被水源自凈系統(tǒng)所凈化，嚴(yán)重影響水質(zhì)，使其不能被有效利用。由于我國(guó)人口密度較高，工業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，水污染問題在我國(guó)產(chǎn)生了極嚴(yán)重的負(fù)面影響。由于水污染問題無法得到有效解決，我國(guó)可利用水資源比例不斷下降。根據(jù)有關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，造成我國(guó)水資源污染的主要原因有工業(yè)廢水、生活污水以及農(nóng)田污水等。比如我國(guó)不少化工企業(yè)為了節(jié)省成本，會(huì)將工業(yè)廢水直接排放于江河流域中，嚴(yán)重影響了水質(zhì)，不管是作為生活用水還是農(nóng)業(yè)用水都會(huì)對(duì)人類的生產(chǎn)、生活造成惡劣影響。

（三）土地污染

我國(guó)是農(nóng)業(yè)種植大國(guó)，土地健康程度直接影響我國(guó)糧食產(chǎn)量，但土地資源污染也是我國(guó)目前正面臨的生態(tài)問題之一。由于土地開采、工業(yè)廢物、化學(xué)物質(zhì)侵入等原因，土壤失去了原有的理化性狀，受到污染。目前造成土地資源污染的污染物主要是重金屬、鹽、酸、農(nóng)藥、化肥、殺蟲劑、污泥、礦渣、放射性物質(zhì)、病原菌、寄生蟲等。雖然土壤具有一定的自凈能力，但其自凈能力有限，所以在污染環(huán)境中很難保護(hù)土資源不受污染。隨著土地資源污染的不斷加重，各種污染物進(jìn)入土壤后會(huì)破壞土壤的生物群體組織，影響土壤結(jié)構(gòu)，破壞土壤平衡，降低土壤生產(chǎn)力，嚴(yán)重影響我國(guó)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

（四）垃圾污染

垃圾是人類生活中所產(chǎn)生的廢棄物，雖然我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)研究出無害處理的技術(shù)，但是由于處理成本高、處理范圍小等多方面因素影響，不能對(duì)大部分有害垃圾進(jìn)行妥善處理，導(dǎo)致其成為污染環(huán)境的“罪魁禍?zhǔn)住?。甚至有部分地區(qū)在垃圾處理工作中存在誤區(qū)，焚燒、堆放都會(huì)導(dǎo)致垃圾中的有害物質(zhì)揮發(fā)、滲透，影響我國(guó)土壤及水資源健康。有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年所產(chǎn)生的城市垃圾將近1.4億噸，而真正能夠做到無害處理的垃圾不足10%，另外90%以上的垃圾都有可能對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境造成嚴(yán)重污染，危害人們的生存與發(fā)展。

（五）化學(xué)污染

化學(xué)污染主要指各種化學(xué)物質(zhì)、食品添加劑、工業(yè)廢物所造成的污染，目前比較常見的化學(xué)污染物有汞、鉛、氰化物、有機(jī)磷等。工業(yè)廢氣、汽車尾氣只是常見的化學(xué)污染源之一，甲苯、三苯、甲醛、二甲苯、氨氣、二氧化硫、二氧化氮都是生活中比較常見的化學(xué)污染源。研究發(fā)現(xiàn)，甲苯在進(jìn)入人體后48%以上在體內(nèi)進(jìn)行代謝，可能會(huì)導(dǎo)致肝臟、大腦、腎臟出現(xiàn)嚴(yán)重的系統(tǒng)性損傷，而生活中甲苯的主要來源為洗滌劑、黏合劑、油漆以及香煙。因此，化學(xué)污染不僅危害生態(tài)環(huán)境，同樣也危害人體健康，長(zhǎng)期接觸必然導(dǎo)致生態(tài)平衡受損。

四、現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)的融合

（一）明確目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)主體生態(tài)思想

馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然的基礎(chǔ)性，雖然自然和社會(huì)看起來是對(duì)立的狀態(tài)，但實(shí)際上具有千絲萬縷的聯(lián)系。因?yàn)樯鐣?huì)不僅僅屬于自然現(xiàn)象，也屬于人類勞動(dòng)創(chuàng)造所得出的成果。勞動(dòng)是人和動(dòng)物最根本的區(qū)別，勞動(dòng)加強(qiáng)了人與自然以及自然與社會(huì)之間的聯(lián)系。主體生態(tài)是影響我國(guó)生態(tài)保護(hù)的核心思想，對(duì)我國(guó)的環(huán)境保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展造成重要影響。將馬克思主義哲學(xué)以及現(xiàn)代生態(tài)思想融合之前，必須要先明確核心，使其目標(biāo)統(tǒng)一[4]。

此外，馬克思主義哲學(xué)多次強(qiáng)調(diào)人是生態(tài)世界的主體，而生態(tài)世界的主體地位會(huì)受到客觀生態(tài)環(huán)境的影響，這也就說明生態(tài)保護(hù)的重要性。在馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代生態(tài)思想融合的背景下，必須要將人的主體地位進(jìn)行重新定位，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，讓人成為促進(jìn)生態(tài)發(fā)展的主體，同時(shí)也將生態(tài)作為影響人類發(fā)展的主體。根據(jù)不同生態(tài)問題產(chǎn)生的根本原因進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)造成生態(tài)問題的主要原因是人類在生產(chǎn)、生活過程中對(duì)各種問題處理不當(dāng)。只有在明確主體生態(tài)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)各種生態(tài)問題采取積極有效的措施，才能使其得到改善。主體生態(tài)主要指的是將馬克思主義哲學(xué)中以“人類為中心”的核心思想與現(xiàn)代生態(tài)思想中“以自然為中心”的理念有效融合，將生態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)換為人本主義精神，重視生態(tài)保護(hù)，促進(jìn)人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的實(shí)際價(jià)值。通過這種方式能夠?yàn)樯鷳B(tài)保護(hù)以及人類社會(huì)發(fā)展提供良好的理論支持和實(shí)踐保障，更好地處理社會(huì)與自然生態(tài)的關(guān)系。

（二）運(yùn)用唯物辯證思維，解決生態(tài)系統(tǒng)問題

馬克思主義哲學(xué)不斷提到唯物辯證法能夠解決生態(tài)問題，也詳細(xì)闡述了人與自然生態(tài)存在的辯證關(guān)系，這對(duì)于目前應(yīng)對(duì)我國(guó)面臨的自然生態(tài)問題具有十分重要的價(jià)值。馬克思主義哲學(xué)根據(jù)唯物辯證法，明確指出自然生態(tài)中的一切事物都具有聯(lián)系，相互之間彼此促進(jìn)發(fā)展。人和自然生態(tài)屬于相互依存、相互約制的關(guān)系。用這一觀點(diǎn)對(duì)待自然生態(tài)問題可以發(fā)現(xiàn)，人類與自然生態(tài)屬于雙主體關(guān)系，二者不僅相互依存，同樣也會(huì)相互產(chǎn)生影響。比如人類所進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生影響，而自然環(huán)境又會(huì)在無形之中影響人類的進(jìn)化發(fā)展與生活。且二者的變化具有一致性，例如由于人類自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，如果任由我國(guó)工業(yè)產(chǎn)業(yè)隨意排放廢氣、廢水，長(zhǎng)期污染自然環(huán)境，會(huì)嚴(yán)重影響自然生態(tài)健康，而自然生態(tài)又會(huì)影響人類的生存環(huán)境，導(dǎo)致酸雨、空氣質(zhì)量下降等問題，危害人類健康，長(zhǎng)此以往必然導(dǎo)致自然生態(tài)與人類走向滅亡。馬克思主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)了生態(tài)的指向性價(jià)值以及人類全面自由發(fā)展的核心方向，人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展都必須要依存于自然生態(tài)系統(tǒng)，人類也必須要認(rèn)識(shí)到自然生態(tài)與人類發(fā)展的同一方向。所以，將馬克思主義哲學(xué)中的唯物辯證思維運(yùn)用在生態(tài)保護(hù)中，能夠?qū)ψ匀簧鷳B(tài)問題進(jìn)行梳理，展現(xiàn)其辯證關(guān)系，為人類社會(huì)的生態(tài)保護(hù)工作提供重要依據(jù)。從另一個(gè)角度來看，要想推動(dòng)現(xiàn)代生態(tài)思想的不斷發(fā)展，必須將馬克思主義哲學(xué)作為促進(jìn)力量，辯證對(duì)待現(xiàn)代生態(tài)思想，進(jìn)而采取實(shí)際行動(dòng)。

（三）認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)，保障人與自然和諧發(fā)展

現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)有著非常深厚的淵源，現(xiàn)代生態(tài)思想中所涉及的一些問題都是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的。從這一角度出發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代生態(tài)思想的優(yōu)化與進(jìn)步，就必須要以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，為推動(dòng)現(xiàn)代生態(tài)思想進(jìn)步提供理論支持和實(shí)踐保障。在我國(guó)社會(huì)主義進(jìn)程中，各主體一直都在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧發(fā)展的重要性[5]。從表面因素來看，造成我國(guó)生態(tài)危機(jī)的主要原因是人類的諸多行為，如發(fā)展科技以及各種化工產(chǎn)業(yè)。實(shí)際上，這一結(jié)論沒有正確認(rèn)識(shí)主體生態(tài)和辯證生態(tài)的觀點(diǎn)，影響了人們對(duì)生態(tài)保護(hù)的基本認(rèn)識(shí)。因此在現(xiàn)代生態(tài)思想與馬克思主義哲學(xué)融合的背景下，必須要強(qiáng)調(diào)和諧生態(tài)的根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)矛盾統(tǒng)一的最終和諧發(fā)展。這里所提到的和諧發(fā)展指的是“相關(guān)的不同事物能夠達(dá)到統(tǒng)一協(xié)調(diào)的生存狀態(tài)”。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)理論，人類必須保障和自然界的調(diào)和關(guān)系，依存于自然界實(shí)現(xiàn)多元和諧發(fā)展，才能衍生出不同的變化，保障人類與自然生態(tài)的活力。簡(jiǎn)單來說，人類需要依存于自然生態(tài)進(jìn)行發(fā)展，最后也需要回歸自然生態(tài)，只有自然生態(tài)的發(fā)展方向與人類實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展目標(biāo)一致，才能夠促進(jìn)生態(tài)保護(hù)與人類社會(huì)發(fā)展有效統(tǒng)一，建立長(zhǎng)期的生態(tài)保護(hù)實(shí)踐活動(dòng)，而不是強(qiáng)調(diào)短期的經(jīng)濟(jì)利益，導(dǎo)致自然資源和環(huán)境遭到嚴(yán)重污染和破壞，或者是強(qiáng)調(diào)短期的生態(tài)保護(hù)成績(jī)，罔顧經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，影響國(guó)民生活質(zhì)量。

五、結(jié)語

根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的理論及思想可以發(fā)現(xiàn)，自然生態(tài)與社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，為了促進(jìn)人類社會(huì)和諧發(fā)展，必須加強(qiáng)對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)與認(rèn)識(shí)。這也就說明在人類社會(huì)發(fā)展過程中，需要將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的一部分。而現(xiàn)代生態(tài)思想是基于生態(tài)保護(hù)工作所產(chǎn)生的一種理論將其與馬克思主義相融合，能夠?yàn)槲覈?guó)生態(tài)保護(hù)工作提供更多理論支持和實(shí)踐保障，有利于推動(dòng)現(xiàn)代生態(tài)思想不斷進(jìn)步與發(fā)展，也能夠?yàn)槲覈?guó)生態(tài)保護(hù)提供更多理論數(shù)據(jù)支持，真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處。

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[3] 劉星. 試論恩格斯《自然辯證法》生態(tài)思想的現(xiàn)代價(jià)值[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021，37（01）：100-106.

[4] 銀風(fēng). 馬克思主義生態(tài)思想對(duì)我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的啟示[J]. 佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（09）：5+7.

[5] 郭永園. 習(xí)近平生態(tài)文明思想中的現(xiàn)代國(guó)家生態(tài)治理觀[J]. 湖湘論壇，2019，32（04）：23-31.

（薦稿人：張靜，西安思源學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：羅欣）