劉凌峰 于玥

摘? 要：文化安全作為非傳統(tǒng)安全問題，其地位愈發(fā)不可忽視，馬克思的經(jīng)典著作中蘊(yùn)含著許多關(guān)于文化安全觀的真知灼見。馬克思構(gòu)建以意識形態(tài)安全為核心的文化安全觀，將歷史唯物主義的原理和科學(xué)方法貫穿其中，通過對資本主義的誕生發(fā)展以及擴(kuò)張的深入研究，揭示了無產(chǎn)階級掌握意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要性以及全球化背景下的文化安全挑戰(zhàn)。馬克思文化安全觀的三重解讀，對當(dāng)代維護(hù)國家文化安全具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文化安全;馬克思;全球化

中圖分類號：G416? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1673-7164（2022）12-0010-04

習(xí)近平總書記在主持國家安全委員會第一次會議中，系統(tǒng)提出包含文化安全在內(nèi)的十一種安全，并強(qiáng)調(diào)要以軍事、文化、社會安全為保障，走出一條中國特色國家安全道路[1]?！安粦?zhàn)而屈人之兵”正是文化安全所想達(dá)到的最高境界。但是，學(xué)術(shù)界在文化安全領(lǐng)域的研究更側(cè)重于對當(dāng)下所面臨的文化安全問題進(jìn)行被動應(yīng)對，并提出解決策略，對馬克思文化安全觀的基礎(chǔ)研究較少，在學(xué)理上缺少理論層面的深入研究。不斷從先人理論中汲取營養(yǎng)，與時(shí)俱進(jìn)地指導(dǎo)我們的文化安全實(shí)踐，是順應(yīng)時(shí)代對馬克思主義煥發(fā)新意現(xiàn)實(shí)需要。

一、從文化特征的角度闡釋了文化的發(fā)展規(guī)律

世間萬事萬物皆在各自的規(guī)律中運(yùn)行，文化也不例外。文化在其特殊的規(guī)律下誕生并發(fā)展，違背文化規(guī)律勢必有損文化發(fā)展，不利于文化安全，這樣的例子在歷史上也不勝枚舉。馬克思從文化特征的角度出發(fā)對文化規(guī)律進(jìn)行了闡釋，表明文化發(fā)展必須遵循其基本規(guī)律。

首先，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是制約文化的根本條件。馬克思根據(jù)“從人間升到天國”[2]這個邏輯找到了文化的本源和發(fā)展的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化安全提供物質(zhì)基礎(chǔ)，文化也隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而越發(fā)燦爛，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之于文化是有元建構(gòu)的意義，解決文化安全問題的歸宿還要向經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)索取答案。一方面，經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步催生出更加先進(jìn)的文化，避免文化腐朽變質(zhì)。文化發(fā)展的根本途徑就是不斷創(chuàng)新，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。而文化創(chuàng)新的源頭活水就是先進(jìn)的生產(chǎn)力。馬克思的東方道路理論中指出，自給自足的公社經(jīng)濟(jì)是東方專制政治的基礎(chǔ)，這使人的思想禁錮在深深的迷信牢籠中，異化為迷信馴服的工具，永遠(yuǎn)無法擁有歷史首創(chuàng)的精神。另一方面，經(jīng)濟(jì)為文化安全發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)也會促進(jìn)文化的昌盛。對外來說，西方近代以來經(jīng)濟(jì)始終居于世界前列，無論是由于慕強(qiáng)心理抑或是拜金主義，西方的文化具有很大的優(yōu)勢;對內(nèi)來說，回顧中國歷史，近代中國文化之所以漢唐盛況，根源于在轟轟烈烈的近代工業(yè)革命浪潮中落后于人，而許多人從文化層面尋找原因只能是事倍功半，甚至是徒勞而已。撫今追昔，國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平應(yīng)持續(xù)穩(wěn)定提高，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，更多的人應(yīng)堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定馬克思共產(chǎn)主義的最高理想。

其次，文化發(fā)展有繼承性。馬克思承認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定文化發(fā)展，但同時(shí)也認(rèn)為文化發(fā)展具有相對獨(dú)立性，在新舊文化更迭的歷史鏈條中，文化具有歷史繼承性。一方面，文化發(fā)展要在已有文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。馬克思指出，人民群眾創(chuàng)造歷史，不是按照他們自己的想法去創(chuàng)造，而是在過去的、既定的條件下創(chuàng)造[3]。即使是一些傳統(tǒng)的文化具有一定的局限性，我們亦可以從中汲取有利于現(xiàn)階段文化發(fā)展的營養(yǎng)物質(zhì)。另一方面，毫無繼承的文化創(chuàng)新會對文化安全產(chǎn)生嚴(yán)重危害。一種文明能夠世代相傳，始終存在并得以延續(xù)，其中必然有穩(wěn)定的要素和符號，如果用歷史虛無主義來對待傳統(tǒng)文化，那么新的文化就是無根之木、無源之水，會使文化安全如墜深淵。正如馬克思所說“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時(shí)代覆滅”[4]。前蘇聯(lián)的前車之鑒讓我們不得不警惕傳統(tǒng)文化斷層的危險(xiǎn)。

最后，文化具有多樣性。文化多樣性指文化不是唯一的、靜止的，而是多元的、發(fā)展的。社會物質(zhì)生活在時(shí)空上的無限性和人們多種多樣的需求，決定了文化生活不可能只有一種形式。馬克思高度重視文化的多樣性，并且對此進(jìn)行了深入的研究和闡述。其一，從唯物辯證法的角度來看，文化多樣性是一種客觀現(xiàn)象。在普遍聯(lián)系的原理下，在考察精神活動時(shí)首先在我們面前展示出來的就是相互交織、相互作用、相互聯(lián)結(jié)的畫面，這種畫面也正是文化多樣性的真實(shí)寫照。馬克思認(rèn)為大自然是豐富多彩、千變?nèi)f化的，那么文化作為最豐富的東西必然不能是單一形式的。其二，文化領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)百花齊放，反對文化專制。馬克思曾尖銳地指出普魯士政府文化專制的錯誤之處，最為豐富的文化領(lǐng)域卻最終淪為個人的關(guān)系和標(biāo)準(zhǔn)，只有上位者的利益關(guān)系和個人喜好，并將其扭曲成理所當(dāng)然的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”，真正的發(fā)展規(guī)律卻被拋于腦后，檢察官時(shí)而“根據(jù)形式去判斷傾向，時(shí)而又根據(jù)傾向去判斷形式”[2]。這種不符合文化發(fā)展規(guī)律的行為，產(chǎn)生的只會是羊質(zhì)虎皮的東西，反而妨礙了文化的健康發(fā)展，得不到真正的文化安全。其三，反對文化上為了追求純粹而閉關(guān)自守。對明清后中國的閉關(guān)鎖國政策，馬克思評價(jià)為“保存在密封棺材里的木乃伊”[5]，這種封閉的狀態(tài)也使中國文化失去了同其他文化交流的機(jī)會，不能吸納營養(yǎng)物質(zhì)為己所用，更添了妄自尊大的腐朽氣息，注定不是真正的文化安全之路，在不斷更迭的時(shí)代必將走向滅亡。探尋文化安全之道，非此即彼的對立思維萬不可取，追求單一純粹的文化是對馬克思所闡述的文化多樣性規(guī)律的誤解和違背，如同一潭死水的文化只能走向消亡。清朝的文化策略即是如此，在文化交流上更是自詡天朝上國，采取鎖國的文化專制政策，這種噤若寒蟬的“繁榮穩(wěn)定大局”扼殺了中華文化的創(chuàng)造性，增強(qiáng)了內(nèi)在的腐朽性，沒有實(shí)現(xiàn)預(yù)想中的文化安全，反而對日后文化自信的樹立造成了不良影響。

二、從階級立場的角度解釋了文化安全的政治意蘊(yùn)

階級分析方法是馬克思分析社會現(xiàn)象的基本方法。根據(jù)階級分析的方法，馬克思將文化安全問題置于政治之中，闡述文化安全具有不可磨滅的政治氤氳，從政治角度解讀文化安全也是馬克思的獨(dú)到之處。馬克思看到文化背后的階級立場問題，維護(hù)文化安全實(shí)質(zhì)就等同于維護(hù)統(tǒng)治階級意識形態(tài)，進(jìn)而闡述資產(chǎn)階級維護(hù)文化安全的政治本質(zhì)，準(zhǔn)確地指出無產(chǎn)階級必須牢牢掌握意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。71294D50-866C-4743-84D2-DDE81033B581

首先，文化安全實(shí)質(zhì)上是維護(hù)統(tǒng)治階級的意識形態(tài)安全。“人類的全部歷史都是階級斗爭的歷史?！盵1]階級斗爭不單單表現(xiàn)在政治領(lǐng)域，還包含其附加形式——意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭;只有當(dāng)階級消失時(shí)，迥然相異的文化現(xiàn)象和社會意識形態(tài)才會冰消霧散。所以，階級斗爭與思想文化斗爭的研究是密不可分的。在政治文化、藝術(shù)文化、經(jīng)濟(jì)文化等各種類型的文化類型中包含不同階級相應(yīng)的意識形態(tài)，各種意識形態(tài)不斷沖突、相互詰難都植根于階級意識形態(tài)的矛盾沖突。所處階級不同，必然從本階級的立場出發(fā)，產(chǎn)生屬于本階級的利益訴求和價(jià)值追求，并作為一個文化而繼續(xù)存在。不同階級的思想斗爭、對主流意識形態(tài)進(jìn)行爭奪、主流文化的巨變等都會引起社會的動蕩和不安。所以，無論統(tǒng)治階級是何種階級，都需要牢牢握緊意識形態(tài)的控制權(quán)和話語權(quán)，保證被統(tǒng)治階級思想不偏離。

其次，馬克思指出資產(chǎn)階級維護(hù)自身文化安全所采取的手段和策略。在階級存在的社會必然存在對立階級，而統(tǒng)治階級通常將維護(hù)自己統(tǒng)治所需的意識形態(tài)進(jìn)行美化，讓這種意識成為一種普世的、合乎理性的價(jià)值觀念，如印度教中的種姓制度便是告訴低種姓的人忍耐苦修才有可能在來世成為更高種姓，讓被統(tǒng)治階級在無窮無盡的苦難中不僅不反抗，反而理所當(dāng)然地將希望寄托于來世，最終實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級的長期統(tǒng)治、社會的相對穩(wěn)定。馬克思通過階級分析的方法指出資產(chǎn)階級維護(hù)統(tǒng)治所實(shí)行的文化安全策略。一是通過有形無形的教育和滲透，使人們心甘情愿走進(jìn)資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“圍城”，成為這座圍城的建設(shè)者。資產(chǎn)階級美化的普世價(jià)值，是為了麻木人們的思想，以此保證自己的統(tǒng)治合法性，這種虛假的意識形態(tài)歸根到底是利益的體現(xiàn)。二是資產(chǎn)階級通過社會分工形成不同的社會階層來增強(qiáng)意識形態(tài)的控制[6]。資產(chǎn)階級將其意識形態(tài)通過學(xué)理層面論證得更加形象具體，具有“嚴(yán)密”的邏輯性并進(jìn)行體系化，將各種意識形態(tài)按照他們的需求加工成服務(wù)其統(tǒng)治的工具。馬克思認(rèn)為，意識形態(tài)階層是資本主義的衛(wèi)士，以此來磨滅無產(chǎn)階級的斗爭意識。資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家能罔顧各種矛盾論證出資本主義的優(yōu)越性和絕對完善的社會發(fā)展體系，資本主義政治家也可以用法律和國家掩蓋其奴役剝削的本質(zhì)。無產(chǎn)階級專政將是無產(chǎn)階級意識形態(tài)斗爭的必然結(jié)果。

最后，馬克思指出無產(chǎn)階級必須確保自身意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位。馬克思曾指出：“階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政?！币皇菬o產(chǎn)階級事業(yè)是全人類的革命事業(yè)，人民群眾是變革社會的根本力量，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的最高理想，少不了廣大人民群眾的參與。但是，人民群眾的一些錯誤觀念，會不自覺地改變無產(chǎn)階級的思想構(gòu)成。如小資產(chǎn)階級和農(nóng)民進(jìn)入到革命隊(duì)伍中，必然帶來他們的價(jià)值觀念和利益訴求，如果無產(chǎn)階級為了聯(lián)合他們的力量而做出讓步，那無產(chǎn)階級的歷史使命就無法完成。因此，必須保證無產(chǎn)階級意識形態(tài)的主流地位、統(tǒng)治力度。二是要從現(xiàn)實(shí)層面進(jìn)行意識形態(tài)領(lǐng)域的階級斗爭。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級自誕生以來就存在著不可調(diào)和的矛盾，同樣二者在思想領(lǐng)域的矛盾斗爭也愈演愈烈。二者屬于不同的階級，也必然擁有不同的思想觀念和利益訴求，應(yīng)在相互較量之中此消彼長，任何對無產(chǎn)階級意識形態(tài)的脫離和偏航，都意味著無產(chǎn)階級力量的衰弱和資產(chǎn)階級力量的加強(qiáng)[7]。為此，馬克思強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人時(shí)刻都不能放松對人民教化資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級對立的觀念。

三、從全球化的角度闡述了文化安全面臨的風(fēng)險(xiǎn)

全球化深刻影響世界各地文化的發(fā)展，在漫長的歷史中有的文化消融在歷史的塵煙中，有的文化歷久彌新，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。如此一來，世界文化安全的維護(hù)和文化和諧共存變成了擺在眼前的難題。

首先，西方的文化殖民和文化霸權(quán)。文化殖民和文化霸權(quán)的實(shí)質(zhì)就是通過意識形態(tài)的輸出侵略并征服人心，并以此為手段改變國與國之間的地位和關(guān)系。馬克思在揭露資本主義血腥的經(jīng)濟(jì)殖民的同時(shí)，更看到了暗流涌動的文化霸權(quán)傾向。西方資本主義文化霸權(quán)依托于商品貿(mào)易，以低廉的商品價(jià)格打開他國國門，迫使面臨二選一的境地。如果不想走向滅亡，就要選擇屈服于資產(chǎn)階級的“淫威”之下，走上資本主義的道路并且屈服于強(qiáng)國。文化擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張之間的關(guān)系是密不可分的，經(jīng)濟(jì)殖民為文化擴(kuò)張打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，開辟了道路。在充滿血與火的資本主義擴(kuò)張中，如潮水般的廉價(jià)商品無情揭開每個人刻在骨子里的逐利性，裹挾著西方價(jià)值觀和意識形態(tài)，對其他地區(qū)的文化進(jìn)行滲透甚至同化。在當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)、政治與文化的交織愈發(fā)密不可分，西方文化滲透的手段也花樣百出。西方資本主義國家通過體育、藝術(shù)、游戲、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等手段，在悄無聲息的“和平手段”掩飾下展開無硝煙的攻擊，實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。西方文化霸權(quán)的目的就是要建立西方領(lǐng)導(dǎo)東方的體系，但馬克思也說過東方社會可以跨越“卡夫丁大峽谷”，如何防止西方文化同化本國文化，避免成為其附庸，將是維護(hù)本國文化安全的重要議題。

其次，文化安全面臨全球化的挑戰(zhàn)。馬克思認(rèn)為資本主義的擴(kuò)張雖然充滿血腥和暴力，但是它具有全球主義特性，不斷推動世界歷史的車輪滾滾向前，讓一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都變成全球性的。這種背景下，人類文化交流碰撞都以前所未有的規(guī)模和速度進(jìn)行著，文化全球化的趨勢不可阻擋。全球化時(shí)代，世界各地的經(jīng)濟(jì)交流相互往來不僅帶來物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)更新，精神產(chǎn)品亦是如此。世界文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，其含義是文化交流的日益密切和增多最終整合成文化全球化，這種現(xiàn)象不可避免地影響文化安全。其一，導(dǎo)致文化認(rèn)同程度不足。文化認(rèn)同是指一個地區(qū)或國家是否認(rèn)同某種文化是其正統(tǒng)文化，這也是文化自信的基礎(chǔ)。馬克思指出文化產(chǎn)品隨著文化交流的擴(kuò)展成為公共產(chǎn)品，都包含著全球化的意義。因此，對于文化認(rèn)同的基礎(chǔ)也是極大的挑戰(zhàn)，不同的價(jià)值理念碰撞沖突，自身文化受到其他文化的影響的可能性就越大，原本的思想文化雜糅著其他文化，文化認(rèn)同感的解構(gòu)也成了不可避免的現(xiàn)實(shí)。所以，許多國家以“文化例外”為文化安全維護(hù)的原則，越來越重視自身文化安全維護(hù)，制定許多對本國文化進(jìn)行特殊維護(hù)的手段和政策。其二，文化全球化帶來的文化個性和共性的沖突。在文化全球化背景下，由于聯(lián)系的日益密切和自然社會科學(xué)的發(fā)展，民族之間的獨(dú)立性和片面性日益減弱，共性觀念逐漸占據(jù)人們的頭腦，“世界文學(xué)”是前所未有的文化整合現(xiàn)象，文化發(fā)展的趨同性產(chǎn)生一種具有普世通約價(jià)值的理念，最終形成超越現(xiàn)有、超越民族的世界性文化[8]。然而，由于民族、宗教、地域等原因，世界各國都將自己的文化作為區(qū)別于他國的特殊標(biāo)志，將保存這種特殊性看作是維護(hù)文化安全的重要內(nèi)容。資本主義國家的文化霸權(quán)讓文化共識形成的趨勢變成同質(zhì)化趨勢，這也讓民族特性文化的地區(qū)和國家會產(chǎn)生抵抗文化共性的意識。因此，在文化發(fā)展過程中既要摒棄歷史虛無主義，又要摒棄民族虛無主義，努力創(chuàng)造“文化大同”的文化交流局面，保證全球文化的健康發(fā)展。

四、結(jié)語

目前，文化安全在國家安全戰(zhàn)略中的地位越發(fā)凸顯，只有不斷提高文化安全意識，才能更好地維護(hù)我國的國家安全。馬克思以運(yùn)籌帷幄的大智慧，將文化安全思想建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從文化特征角度揭示文化發(fā)展規(guī)律，指出實(shí)踐性和階級性是其文化安全觀的特質(zhì)，并最終從全球化的角度深入闡述文化安全面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。文章對馬克思文化安全觀的研究梳理，對當(dāng)代中國文化安全的塑造與維護(hù)、鞏固馬克思主義在意識形態(tài)中的指導(dǎo)地位都有著深刻的啟示意義。

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（責(zé)任編輯：陳華康）71294D50-866C-4743-84D2-DDE81033B581