蔣歐悅

明清鼎革之際，社會(huì)經(jīng)歷了巨大變化。矛盾尤其激烈的江南地區(qū)社會(huì)關(guān)系如何變遷，是學(xué)者討論的熱點(diǎn)。目前的研究大多集中在晚明士人對(duì)政府的忠誠(chéng)問(wèn)題、南巡如何鞏固清朝統(tǒng)治、明清江南多元的城市文化嬗變等方面。毫無(wú)疑問(wèn)，南巡是清代政治力量向江南滲透的重要過(guò)程，那么，在此之前，政治力量是如何逐漸改變清初江南城市的？本文以康熙六年（1667）開始纂修的《江寧府志》為中心，考察清朝初年，官方府志對(duì)城市文化的形塑過(guò)程。

南京作為晚明陪都與南明政權(quán)統(tǒng)治中心，入清后成為追憶前朝氛圍的凝聚地。清初南京重建，反映了江南地區(qū)在明清鼎革之際的文化恢復(fù)與社會(huì)秩序重整?！督瓕幐尽分嘘P(guān)于鳳凰臺(tái)的記載，歷經(jīng)文本流變，展示了清初景觀重建背后涉及的各方力量，揭露了地方志幫助實(shí)現(xiàn)新王朝政治力量向文化景觀的滲透。在這個(gè)過(guò)程中，新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)得到確認(rèn)。

一、阮籍墓：鳳凰臺(tái)上一個(gè)新景觀

《江寧府志》（陳開虞本）于康熙六年（1667）開修，由時(shí)任知府陳開虞主持。此時(shí)距離清軍入關(guān)已23年。在南京這座前朝故都中，戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的影響已漸漸遠(yuǎn)去，城市從順治初年的混亂荒涼中逐漸恢復(fù)，文化重建被提上日程。新的政權(quán)如何在這個(gè)舊朝故都中扎根，是清政府需要面對(duì)的重要問(wèn)題。在這一階段出現(xiàn)的《江寧府志》，無(wú)疑是官方政府宣示新朝統(tǒng)治的一項(xiàng)文化工程。這本入清之后重新編纂的第一本南京府志，詳細(xì)記載了朝代更迭之際的文化傳承與變遷。全書共34卷，分圖紀(jì)、沿革表、疆域表、山水志等16類，圖紀(jì)部分更是收錄了晚明陳沂《金陵古今圖考》、清初高岑《金陵四十景圖》等大量圖繪，都顯示出這部方志對(duì)文化因素的關(guān)注。

這部府志已經(jīng)引起一些學(xué)者的注意，如有學(xué)者研究指出，卷首高岑所繪《金陵四十景圖》對(duì)晚明朱之藩《金陵圖詠》的沿襲，背后反映的是府志編纂者對(duì)于傳承晚明文化的努力[1]。這部《江寧府志》收錄了大量晚明焦竑、顧起元等人的詩(shī)文，體現(xiàn)對(duì)晚明游冶以及由此而形成的大量文化景觀的重視。卷五“山”中記載了鳳凰臺(tái)，寫道：“鳳凰臺(tái)在花盝岡，峙城內(nèi)秦淮、城外城河二水之間，城南下沙也，與周處臺(tái)相對(duì)作旗鼓?！盵2]

鳳凰臺(tái)在南京城內(nèi)西南隅，李白有詩(shī)“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流”。朱之藩的《金陵圖詠》，將其列為金陵四十景之一，并命名為 “鳳臺(tái)秋月”，附有明代焦竑的碑文：“在府治西南二里杏花村中，宋元嘉時(shí)鳳凰集于此山，筑臺(tái)山椒以表嘉瑞。舊有寶寧寺宋齊邱長(zhǎng)詩(shī)刻石，李白繼響，向?yàn)橘F家園囿，極華整，后皆圮廢。今就其庵舍葺為鳳游寺，臺(tái)屬寺中，庶幾遺跡藉以永存?！盵3]碑文后收錄朱之藩的詩(shī)文，也以鳳凰傳說(shuō)、李白詩(shī)文為主要意象。在晚明繁盛的旅游文化中，鳳凰臺(tái)被文人關(guān)注，并且，其上鳳凰云集以及名人歌詠的事跡，成為鳳凰臺(tái)的主要文化意象。

在陳開虞本《江寧府志》中，鳳凰臺(tái)介紹之后緊接著寫道：“萬(wàn)歷壬辰年，李公昭嘗于鳳凰臺(tái)傍掘地得斷碑二，曰晉賢阮籍之墓，此事志所未載，人猶疑之，觀白詩(shī) ‘晉代衣冠成古丘’，即指阮墓無(wú)疑，故楊朗陵詩(shī) ‘酒狎高賢臥一丘’，蓋本此句也。”[4]之后才是唐李白、宋周邦彥、明焦竑等人詩(shī)文。雖然“志所未載”“人猶疑之”，但《江寧府志》編纂者還是將這段關(guān)于阮籍墓的故事收錄，并放在一個(gè)非常重要的位置，這段記載以官方文書的形式，將阮籍墓與鳳凰臺(tái)聯(lián)系到了一起。

阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南省開封市）人，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)詩(shī)人、竹林七賢之一。宋代《太平寰宇記》中記載：“尉氏縣……阮籍墓在縣東四十五里。籍陳留尉氏人，即竹林七賢，有碑在，阮籍臺(tái)在縣東南二十步，籍每追名賢，攜酌長(zhǎng)嘯登此也。”[5]明代萬(wàn)歷《開封府志》也記載：“阮籍墓（在尉氏縣東南三十里）?！盵6]尉氏縣從宋代便有阮籍墓，并有阮籍臺(tái)。而清代之前的文獻(xiàn)中，鮮少有將阮籍墓與南京聯(lián)系到一起的文字，也很難見(jiàn)到關(guān)于李昭于鳳凰臺(tái)掘得阮籍墓碑的記載。那么，《江寧府志》中為何將阮籍墓“安排”到鳳凰臺(tái)？關(guān)于阮籍墓碑的記載又是如何突然出現(xiàn)到官方志書中的？

關(guān)于主修者知府陳開虞的記載很少。嘉慶十六年（1811）呂燕昭本《江寧府志》中寫道：“陳開虞，字大亨，陜西人，康熙初知江寧府，政尚簡(jiǎn)肅，三載請(qǐng)改修應(yīng)天府志為江寧府志，延郡人鄧旭、白夢(mèng)鼎、夢(mèng)鼐纂撰成書，公時(shí)時(shí)援證古今，搜采遺軼，雖因?qū)崉?chuàng)，頗著苦心，可謂循吏而兼好古者矣?！盵7]對(duì)陳開虞的評(píng)價(jià)十分簡(jiǎn)略，似乎最顯著的政績(jī)便是纂修《江寧府志》。這本府志中關(guān)于鳳凰臺(tái)掘得阮籍墓碑的文字從何而來(lái)？同志中關(guān)于兩次募修鳳凰臺(tái)的記錄，提供了線索。

二、從文人筆記到募捐疏

鳳凰臺(tái)在晚明的文人游冶吟詠中，成為南京文化景觀，在明清鼎革的離亂中，這處景觀繁盛不再。新朝建立之初，鳳凰臺(tái)為勢(shì)家攫取，昔日游覽勝地變?yōu)樗郊抑铮砻鞯脑?shī)酒繁華也難以存續(xù)。鳳凰臺(tái)作為南京景觀，其所代表的文化意義在明中期后得到加強(qiáng)，這種記憶一直延續(xù)到清初。

面對(duì)鳳凰臺(tái)的境況，“時(shí)黃門子星徐公百計(jì)募眾，鳩貲償之，始復(fù)為游觀地?！盵8]募捐組織者徐惺（1630-？），字即山，號(hào)子星，上元人，順治六年（1649）進(jìn)士，于順治間任工科、禮科、兵科給事中，康熙四年（1665），遷通政使司經(jīng)歷[9]，官至湖廣布政使[10]。徐惺發(fā)起募捐，贖回鳳凰臺(tái)，使其從私家私地恢復(fù)成大眾游覽景點(diǎn)。

周亮工（1612-1672）為這次募捐撰寫《贖鳳凰臺(tái)募疏》，該文被收錄在《江寧府志》卷二十八“陵墓”中，“阮籍墓在鳳凰臺(tái)下”后有小字：“周亮工《贖鳳凰臺(tái)募疏》有曰：萬(wàn)歷壬辰，李公昭于鳳凰臺(tái)傍，掘地得石碑半?yún)?，曰‘籍之墓’已，又得半?yún)弧畷x賢阮’，始知此地為籍墓。后有人窮之，多得殉物。莆田姚旅曰：楊朗陵鳳臺(tái)晚眺詩(shī)云：‘秋檄朋儕杖具游，鳳凰無(wú)跡剩云流，臺(tái)縫古佛遲千月，酒狎高賢臥一丘?！讣沟匾?。近秋浦劉廷鑾金陵問(wèn)墓詩(shī)：‘阮籍墓有幾時(shí)到，金陵惝悓存一丘’之句，皆明驗(yàn)也。又云亮幼時(shí)聞之家大人云：今任氏文園小土阜者，籍墓也?！盵11]至此可以看到，《江寧府志》卷五“山”中關(guān)于鳳凰臺(tái)掘得阮籍墓碑的記載，來(lái)源于周亮工的《贖鳳凰臺(tái)募疏》。

周亮工字元亮，號(hào)櫟園，萬(wàn)歷四十年（1612）出生于南京秦淮河畔狀元境。青年時(shí)期周亮工才華初顯，游冶于南京，廣泛參與集社。[12]崇禎十三年（1640）中進(jìn)士，出任淮縣知縣，明亡后，一度隱居于南京牛首山。順治二年（1645），出任兩淮鹽運(yùn)使，成為貳臣。之后，周亮工仕途順暢，接連擢任福建按察使、都察院左副都御使。至順治十二年（1655）冬被革職前，周亮工官場(chǎng)順?biāo)?。[13]青年時(shí)期的經(jīng)歷，在周亮工生命中留下深刻印記，他在南京不僅游覽名勝，還結(jié)交了高岑、胡元潤(rùn)等日后詩(shī)畫往來(lái)的友人。晚明南京的人物風(fēng)流、名勝佳處，在他記憶中，當(dāng)是親切的。

當(dāng)徐惺提出捐贖鳳凰臺(tái)計(jì)劃時(shí)，周亮工為之撰文。周亮工文中稱徐惺為“黃門子星徐公”，可知徐惺時(shí)為帝王近侍，當(dāng)任六科給事中。周亮工于順治十二年（1655）正月起在京任都察院左副都御史，直至當(dāng)年年底被參革職，離開北京，二人很有可能在此時(shí)接觸。由周亮工文中的“新朝初建”[14]也可推測(cè)，鳳凰臺(tái)第一次重建發(fā)生在順治年間。雖然此時(shí)二人都任官職，但此次募捐為私人行為，體現(xiàn)清初文人試圖復(fù)興鳳凰臺(tái)的努力。

進(jìn)一步挖掘，可以發(fā)現(xiàn)，周亮工這段關(guān)于阮籍墓的文字，與姚旅《露書》中的記載幾乎只字不差?！堵稌肪砥摺佰E篇”中寫道：“秣陵鳳凰臺(tái)傍有阮籍墓。壬辰，李公昭掘地得石碑半段，曰 ‘籍之墓’，旋又得半段，曰‘晉賢阮’，始知此地為籍墓。后有人窮之，多得殉物。籍蹤跡多在山陽(yáng)，不知何以葬此。（楊朗陵《鳳臺(tái)晩眺》詩(shī)云：‘秋檄朋儕杖具游，鳳凰無(wú)跡剩云流，臺(tái)縫古佛遲千月，酒狎高賢辨一丘?！^ ‘高賢辨一丘’正指籍墓。）”[15]姚旅（約1572-？），初名鼎梅，號(hào)園客，莆田（今福建）人，屢試不第?！堵稌纷饔诿魅f(wàn)歷年間，內(nèi)容涉及經(jīng)史、詩(shī)文、古跡、風(fēng)土、人物等方面。[16]

姚旅文中質(zhì)疑阮籍墓在鳳凰臺(tái)這一說(shuō)法，“籍蹤跡多在山陽(yáng)，不知何以葬此”，而這段文字被周亮工省略了。周亮工在引用姚旅文字之后，又加上劉廷鑾的《金陵問(wèn)墓詩(shī)》，并寫道“皆明驗(yàn)也”，論證阮籍墓在鳳凰臺(tái)。結(jié)尾又寫道，自己幼年時(shí)從父親口中聽(tīng)說(shuō)，阮籍墓在任氏文園中，以此來(lái)佐證鳳凰臺(tái)阮籍墓的真實(shí)性。在周亮工筆下，鳳凰臺(tái)阮籍墓變成了一個(gè)確定景觀。

從姚旅筆記到周亮工募捐疏，鳳凰臺(tái)掘得阮籍墓碑的文字完成了第一次轉(zhuǎn)變。亂后不久，被破壞的城市景觀，引起文人注意，他們希望重建景觀，延續(xù)晚明文脈。周亮工用自己的聲望，促進(jìn)重建的進(jìn)行。在《贖鳳凰臺(tái)募疏》中，周亮工引用了姚旅《露書》中的文字。姚旅并未考取功名，在晚明知名度不高，而順治年間，仕途順?biāo)斓闹芰凉ぃ瑢⑦@段文字重新發(fā)掘，論證了鳳凰臺(tái)阮籍墓的真實(shí)性。姚旅的這段記載，脫離了它原本的文人筆記形式，以募捐疏的面貌，重新出現(xiàn)在觀者眼中，被賦予新的含義。

然而，這次私人的恢復(fù)鳳凰臺(tái)活動(dòng)，并未引起太大效果，由于新朝甫建，經(jīng)濟(jì)、政治氛圍都尚未穩(wěn)定，不久，鳳凰臺(tái)又遭到嚴(yán)重破壞：“歲久斯湮，近荒蕪。近為居人筑堵取其壤土以給，至破裂莫知所止。”[17]鳳凰臺(tái)漸趨荒蕪，鄰人取土，臺(tái)地或?qū)⒉淮?。第一次募修鳳凰臺(tái)被記錄下的參與人員較少，并且，鳳凰臺(tái)很快又遭到破壞。那么，產(chǎn)生于這次小規(guī)模募捐的《贖鳳凰臺(tái)募疏》，為何會(huì)被康熙六年（1667）官方府志收錄、沿用，并且成為鳳凰臺(tái)說(shuō)明中的重要部分？

三、從募捐疏到地方志

《江寧府志》從康熙六年（1667）開始纂修，這一年，南京報(bào)恩寺、弘覺(jué)寺等地重建工作正在進(jìn)行，南京政治氛圍也逐漸穩(wěn)定。在此背景下，文化重建需求日漸緊迫，《江寧府志》的纂修，正因應(yīng)新政權(quán)對(duì)文化重建以及穩(wěn)固統(tǒng)治的需求。鳳凰臺(tái)的第二次重建也在這一年拉開序幕。

鳳凰臺(tái)為晚明文化景觀，引起人們追憶，周亮工寫道：“游人每當(dāng)春花夜月，連袂邀權(quán)，登斯臺(tái)地，則位置憑吊唏噓，嘯歌志感，與金陵之烏衣桃葉，共傳盛事于當(dāng)年。余少客金陵，至今猶可想而見(jiàn)也?！盵18]名園、古跡、游人，構(gòu)成鳳凰臺(tái)暢懷吟詠的文化因素，也是經(jīng)歷過(guò)明清鼎革的文人難以忘懷的共同記憶。隨著文化重建逐步進(jìn)行，鳳凰臺(tái)再次引起文人關(guān)注。

隨著居民取土日趨嚴(yán)重，鳳凰臺(tái)遭到破壞，文人以風(fēng)水地形為理由，告知周亮工。周亮工立刻嚴(yán)厲禁止取土，并囑咐知府陳開虞，將修繕工作提上日程。

與第一次募修簡(jiǎn)單的記載相比，第二次重建發(fā)起文人眾多，這些文人均為南京籍，生于晚明?？滴趿辏?667）時(shí)，他們中大部分已獲得進(jìn)士頭銜，出仕新朝，積極參與清初地方事務(wù)。這些文人與周亮工有交游關(guān)系，有些人甚至往來(lái)密切。

更為重要的是，第二次重建時(shí)，周亮工有很高的社會(huì)、政治地位。順治十二年（1655），官場(chǎng)得意的周亮工被參，開始長(zhǎng)達(dá)6年的牢獄之災(zāi)。在獄中，他的詩(shī)集《賴古堂詩(shī)集》在南京出版，錢謙益為之作序。[19]順治十八年（1661），周亮工獲釋時(shí)，已成為全國(guó)范圍的名人。[20]通過(guò)與全國(guó)友人詩(shī)文往來(lái)，他在獄中的經(jīng)歷被人們知曉、欽佩。[21]周亮工成為一名德高望重的官員、文人學(xué)者和藝術(shù)贊助人。[22]康熙五年（1666）秋，周亮工回到南京任江南江安督糧道。他既可以憑借文壇地位與地方文人對(duì)話，又因官員身份，能夠?qū)⑽娜诵蘅橒P凰臺(tái)的愿景傳遞給知府陳開虞。同時(shí)，當(dāng)修繕遇到經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，周亮工捐金以倡，并為之撰寫《募修瓦官寺鳳凰臺(tái)疏引》：“寺僧以其工費(fèi)不貲也，募金佐其事，因持書簿，請(qǐng)余薄捐金為倡，而述其筑于左?！盵23]

對(duì)鳳凰臺(tái)的重建從第一次少數(shù)文人自發(fā)捐贖，到第二次地方文人通過(guò)周亮工尋求官方支持，體現(xiàn)了清初政治氛圍的轉(zhuǎn)變。第一次重建發(fā)生于順治年間，彼時(shí)局勢(shì)未定，而第二次重建的康熙初年，政治氛圍漸趨緩和，恢復(fù)文化成為政府和地方的一致需求。此時(shí)，具有很高聲望的周亮工來(lái)到南京任職，他在明末清初與南京地方文人頻繁交往，在《江寧府志》編纂的過(guò)程中，還用自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)系起張怡與高岑兩位“遺民”參與府志纂修。[24]周亮工充當(dāng)連接政府與地方關(guān)系的紐帶，幫助戰(zhàn)后重建順利進(jìn)行。

陳開虞本《江寧府志》對(duì)此次重建不吝筆墨，卷五“山”中關(guān)于鳳凰臺(tái)記錄的最后，收錄陳開虞《鳳凰臺(tái)詩(shī)》：“臺(tái)在鳳游寺后，近為取土者所殘，日就圮矣，余既禁止之，將謀復(fù)故，以存勝跡不朽焉?！盵25]卷三十四“摭佚下”提及鳳凰臺(tái)時(shí)寫道：“后廢為上瓦官寺，復(fù)為土人侵占，太守陳公開虞正在修復(fù)?！盵26]卷三十一“寺觀上”在鳳游寺介紹中寫道：“國(guó)朝康熙六年，方伯周公亮工、太守陳公開虞因紳士請(qǐng)，復(fù)其舊，為金陵勝事云?！盵27]由劉思敬、鄧士杰、孫汧如等人發(fā)起，經(jīng)由周亮工，轉(zhuǎn)而為知府陳開虞主持的第二次重建鳳凰臺(tái)工程，被《江寧府志》描述成一時(shí)盛事，被多次提及。

然而，實(shí)際情況是，《江寧府志》出版一年后的康熙八年（1669），當(dāng)計(jì)東（1625-1676）來(lái)到此處旅行時(shí)，發(fā)現(xiàn)鳳凰臺(tái)與瓦官寺依舊十分破敗?！八律醣扒野T扄不肯開，門外一汪伯玉碑，碑字不甚可識(shí)。登臺(tái)，臺(tái)一土堆耳，亦甚隘，高不過(guò)三十尺，傍有雜樹，寒鴉噪其上。”[28]可以推測(cè)，《江寧府志》中所謂的“金陵勝事”，其實(shí)并沒(méi)有描述的那么盛大，募修鳳凰臺(tái)的工程，也并沒(méi)有恢復(fù)其繁華。志書中對(duì)此事的強(qiáng)調(diào)與重視，正體現(xiàn)志書編纂者希望借此工程，重塑屬于新政權(quán)的文化景觀，其背后所蘊(yùn)含的文化與社會(huì)秩序重塑，使其成為了一項(xiàng)“金陵勝事”。

前文所引陳開虞《鳳凰臺(tái)詩(shī)》后半段寫道：“相傳臺(tái)傍為晉阮籍墓云。千年鳳去舊游空，遺跡凄然枳棘叢，寺破半封苔蘚碧，臺(tái)荒猶勝夕陽(yáng)紅，卻疑阮氏碑難問(wèn)，翻怪唐人句未工，二水三山渾不改，欲留名勝古今同。”[29]雖真?zhèn)未嬉桑愰_虞在描述鳳凰臺(tái)重建之后，又提及阮籍墓。在第二次鳳凰臺(tái)重建中，周亮工的文壇領(lǐng)袖地位以及鳳凰臺(tái)重建工程的重要性，增加了《江寧府志》編纂者對(duì)鳳凰臺(tái)的重視。鳳凰臺(tái)成為顯示新朝統(tǒng)治的一個(gè)象徵，官方政府借此重塑了南京文化，阮籍墓也成為這次重塑的重要環(huán)節(jié)。于是，周亮工第一次重建鳳凰臺(tái)時(shí)撰寫的《贖鳳凰臺(tái)募疏》，被《江寧府志》收錄，從募捐疏走向了官方志書。

從順治年間的小規(guī)模私人募捐，到康熙六年（1667）通過(guò)周亮工，將鳳凰臺(tái)的重建工程由私人轉(zhuǎn)為了官方，政治力量開始滲透到南京的文化景觀中，并通過(guò)官方志書，得到確認(rèn)。周亮工、陳開虞以及劉思敬、鄧士杰、孫汧如等人，是新政權(quán)穩(wěn)固過(guò)程中新的力量。通過(guò)對(duì)鳳凰臺(tái)文化意象的重塑，《江寧府志》確立了周亮工、陳開虞、劉思敬、鄧士杰等效忠新朝文人的話語(yǔ)權(quán)。

四、余緒：被討論的阮籍墓

陳開虞本《江寧府志》之后，鳳凰臺(tái)阮籍墓的記述，開始頻繁出現(xiàn)在地方志與文人詩(shī)文中?？滴醵辏?683）于成龍本《江寧府志》中關(guān)于鳳凰臺(tái)、阮籍墓的記載，幾乎沿用了陳開虞本《江寧府志》中的文字。[30][31]之后，吳敬梓（1701-1754）對(duì)阮籍墓的真?zhèn)巫龀鲇懻摚骸坝峙_(tái)下有阮籍墓，謂明時(shí)掘斷碑得之。按籍陳留尉氏人，歿于景元四年。后二年魏始禪晉，又十五年晉平吳，籍始終魏人，固不得葬于吳地?！兑唤y(tǒng)志》記籍墓在尉氏縣東四十五里，是其實(shí)也?！盵32]吳敬梓記載李昭掘得阮籍墓碑的故事，又論證阮籍墓應(yīng)在尉氏縣。

嘉慶十六年（1811）呂燕昭本《重刊江寧府志》，同樣質(zhì)疑鳳凰臺(tái)阮籍墓的存在：“阮籍墓在鳳凰臺(tái)，按籍卒于魏時(shí)，墓不應(yīng)在此，舊傳明萬(wàn)歷間李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’已，又得半段，曰‘籍之墓’，遂謂阮墓在此，既稱之曰‘晉賢’，則其為后人所立，而非當(dāng)時(shí)墓阡，可知此不足信?！盵33]這部府志先沿用陳開虞本《江寧府志》的論述后，提出該說(shuō)不可信。陳文述（1771-1843）《秣陵集》中關(guān)于阮籍墓的詞條記載：“舊志：明萬(wàn)歷間，李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’三字已。又得半段曰‘籍之墓’，因以為籍墓在此。曰‘晉賢’，或?yàn)楹笕怂??！盵34]同樣質(zhì)疑了阮籍墓的真?zhèn)巍?/p>

到了晚清，阮籍墓的真?zhèn)螢槿藗兒鲆?，鳳凰臺(tái)、阮籍墓成為重要的文化景觀。華長(zhǎng)卿（1805-1881）在游覽南京時(shí)，特地尋找鳳凰臺(tái)遺跡，拜謁阮籍墓，并寫詩(shī)：“衣冠猶是晉時(shí)人，六代興亡過(guò)眼云，留得斷碑埋宿草，有誰(shuí)來(lái)吊步兵墳？”[35]阮籍墓成為鳳凰臺(tái)的一處知名景點(diǎn)。到了陳作霖（1837-1920）的《鳳麓小志》，李昭掘得阮籍墓碑的記載又被引用：“倉(cāng)山旁有阮步兵籍墓（明萬(wàn)歷間李昭掘得石碣，有‘晉賢阮’三字已，又得半段，曰‘籍之墓’，因以為步兵葬于此。）籍生長(zhǎng)中原，而薶骨江左，意者南渡之際，舉族東遷，輿櫬以至與。（顧文瑗瓦官古跡考名其地為阮生里。）”[36]陳作霖肯定了阮籍墓的真實(shí)性，在寫到阮籍時(shí)，更是直指其墓在鳳凰臺(tái)：“魏阮籍，字嗣宗，尉氏人，……景元四年卒，年五十四，有墓在今鳳凰臺(tái)畔?！盵37]

晚明姚旅一段知名度不高的文字，在順治初年被周亮工關(guān)注，阮籍墓被與鳳凰臺(tái)聯(lián)系到一起。到康熙六年（1667）的《江寧府志》中，這段文字的正統(tǒng)性得到確立。從此，李昭掘得阮籍墓碑的典故，被人們關(guān)注與討論，到了晚清，阮籍墓成為一個(gè)既定地點(diǎn)。在清初文化重建中，關(guān)于鳳凰臺(tái)阮籍墓的論述，通過(guò)官方文獻(xiàn)，逐漸走向公開，這一過(guò)程，體現(xiàn)了清初政治因素逐漸滲透到文化景觀、改變城市文化的過(guò)程。

五、總結(jié)

鳳凰臺(tái)阮籍墓的塑造，經(jīng)歷了從姚旅《露書》到周亮工《贖鳳凰臺(tái)募疏》、再到陳開虞本《江寧府志》的過(guò)程，完成了從文人筆記到官方文書的轉(zhuǎn)變。這個(gè)過(guò)程背后所體現(xiàn)的，是明清鼎革之際，城市文化的重塑以及社會(huì)秩序的重整。在順治年間第一次重修鳳凰臺(tái)時(shí)，周亮工將晚明文人姚旅《露書》中對(duì)鳳凰臺(tái)阮籍墓的敘述，沿用至《贖鳳凰臺(tái)募疏》中，并加入自己的個(gè)人經(jīng)歷，以資佐證。周亮工的論述，使晚明一個(gè)鮮為人知的鳳凰臺(tái)故事，得到傳承。

在第二次重修鳳凰臺(tái)時(shí)，這項(xiàng)工程通過(guò)周亮工，從文人的私人行為轉(zhuǎn)變成由知府主持的官方項(xiàng)目。這項(xiàng)由新朝支持者所參與的文化景觀重建項(xiàng)目，正符合這一時(shí)期重建城市文化的需求，得到同年纂修的《江寧府志》大量記載。因?yàn)橹芰凉ご藭r(shí)文壇領(lǐng)袖的地位與官方政府對(duì)鳳凰臺(tái)的重視，周亮工《贖鳳凰臺(tái)募疏》被收錄。關(guān)于阮籍墓的故事以官方府志的形式，出現(xiàn)在讀者面前。

鳳凰臺(tái)阮籍墓在官方志書中的出現(xiàn)，體現(xiàn)了陳開虞本《江寧府志》對(duì)南京城市文化的重塑。以一個(gè)新意象——阮籍墓的方式，鳳凰臺(tái)獲得了與晚明不同的文化內(nèi)涵。并且，伴隨著陳開虞本《江寧府志》之后官方志書與文人詩(shī)文的記載，阮籍墓被進(jìn)一步與鳳凰臺(tái)聯(lián)系在一起，甚至到了晚清，成為鳳凰臺(tái)不可或缺的景點(diǎn)。通過(guò)這樣文化景觀內(nèi)涵的重塑，清初地方志重塑了城市文化，實(shí)現(xiàn)了新王朝政治力量向晚明景觀的滲透。而這一滲透，在之后的康熙南巡，得到進(jìn)一步體現(xiàn)。

同時(shí)，此一過(guò)程實(shí)現(xiàn)了清初社會(huì)秩序重整。順治與康熙年間兩次鳳凰臺(tái)重建工程中，參與者均為出仕清朝的文人。文化景觀重塑的過(guò)程，體現(xiàn)了清朝在江南統(tǒng)治秩序的確立。進(jìn)入新朝，除了效忠明朝、成為遺民，還有很大一部分文人選擇在新的政權(quán)中爭(zhēng)名奪利，這一部分文人在清初的生存狀況，很少為學(xué)者關(guān)注。本文的研究揭露，通過(guò)參與重建工程，嶄露頭角的地方文人努力維系著自己在地方的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，獲得在新朝統(tǒng)治下官方認(rèn)可的社會(huì)地位。這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)地位，在官方志書中，得到記錄和確認(rèn)。