【摘要】 蘇軾在其諸多作品中都自稱(chēng)“閑人”，看似豁達(dá)的背后又蘊(yùn)藏著怎樣的“憂”與“樂(lè)呢？本文圍繞《記承天寺夜游》中“閑人”一詞，通過(guò)分析“閑人之憂”和“閑人之樂(lè)”來(lái)感悟蘇軾“憂樂(lè)圓融”的精神世界。

【關(guān)鍵詞】 閑人;蘇軾;憂樂(lè)圓融

【中圖分類(lèi)號(hào)】I207 ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）19-0004-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.19.001

蘇軾《記承天寺夜游》寫(xiě)于元豐六年十日十二日夜，此時(shí)是蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶于黃州的第三年，從官為省郎到鄉(xiāng)野農(nóng)夫，其中的苦痛唯有蘇軾自己知曉，在黃州時(shí)期他心醉于美景，身醉于臨皋亭。他在給友人的信中寫(xiě)道：“臨皋亭下十?dāng)?shù)步，便是大江，其半是峨眉雪水。吾飲食沐浴皆取焉，何必歸鄉(xiāng)哉？江水風(fēng)月本無(wú)常主，閑著便是主人?！碧K軾在《記承天寺夜游》中也自稱(chēng)“閑人”，那么蘇軾之“閑”背后又蘊(yùn)藏著怎樣的“憂”與“樂(lè)”呢？

一、閑人之憂

蘇軾于元豐三年（1080年）正月初一，離開(kāi)京城，在清晨微弱的曙光中前往黃州。《記承天寺夜游》寫(xiě)于元豐六年，這已是蘇軾被貶謫的第三年，在黃州的生活過(guò)的平靜無(wú)奇，只是在夜間回想起政治的失意，蘇軾依舊落寞。

“元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，遙遠(yuǎn)的月色，輕輕地瀉在蘇軾的門(mén)上，已是“解衣欲睡”的時(shí)辰，門(mén)窗卻依舊敞開(kāi)著，仿佛暗示著蘇軾內(nèi)心的不平靜，在如此靜謐的夜晚，悲傷的情緒從心底蔓延，白天的蘇軾沉醉于“江水風(fēng)月”，在小舟中肆意喝酒，起興時(shí)樂(lè)聲道：“小舟從此逝，江海寄余生”，而到了夜晚，內(nèi)心那份貶謫的落寞和悲涼如月色般傾瀉而出。皎潔的月光悄悄地照進(jìn)了蘇軾的心底，望著天上的孤月，蘇軾“欣然起行”漫步到庭院中賞月，這無(wú)聲的明月猶如無(wú)聲的知己陪伴在蘇軾身邊，輕輕撫慰蘇軾苦郁的心靈，蘇軾“欣然起行”，欣的是月色的明亮，欣的是月色的美好，欣的是月色的寧?kù)o。

蘇子寫(xiě)道：“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也?！边@是竹柏的倒影，清澈透亮，亦是蘇子純粹的心，在這皎皎的月光下，輕輕地晃動(dòng)著。庭中并無(wú)積水，積水中也無(wú)藻、荇，所看的一切其實(shí)只是“影”子罷了，蘇子未著“月”字，卻令讀者身臨其境，感受這無(wú)邊的月色。

然蘇子卻喟然感嘆道：“何夜無(wú)月？何處無(wú)竹柏？但少閑人如吾兩人者耳?！痹律绱损嵜髁粒挥小伴e人”人才閑情逸致去欣賞月色，可是哪里又沒(méi)有月亮，哪里又沒(méi)有竹子和松柏呢？只不過(guò)眾人忙碌于世俗功名利祿無(wú)心觀賞罷了，唯我二人貶謫于此，無(wú)案牘勞形，才有大把的時(shí)間漫步賞月，這其中流露出的何嘗不是被蘇子貶為“閑人”的落寞以及對(duì)于“賦閑”的無(wú)奈之情嗎？。

貶謫是蘇軾一生的痛，但在黃州生活上的貧困確是當(dāng)下的挑戰(zhàn)，他在給秦少游的信中說(shuō)道：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之，但痛自節(jié)儉，日用不得過(guò)百五十?！碧K軾心里“憂煩”的是黃州日子的貧窮，因此元豐四年，為了生活，蘇軾親自耕耘務(wù)農(nóng)，蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》描述了蘇軾初到黃州的生活：“公幅巾芒屩，與田父野老，相従溪谷之間，筑室于東坡，自號(hào)東坡居士?！碧K軾從爾虞我詐的官場(chǎng)走出，歸去山水田野間，而“憂”是其生活的底色。

林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中寫(xiě)道：“有的人不忙不快樂(lè)，蘇東坡就是這一型。”如得知陜西干旱數(shù)月，蘇軾立馬向神明呈遞求雨?duì)顣?shū)，甚至游歷各處體察民情，在求雨成功后，蘇軾為了紀(jì)念此事，他撰寫(xiě)《喜雨亭記》并刻于后花園的“喜雨亭”上，林語(yǔ)堂說(shuō)道：“他的氣質(zhì)，他的生活，就猶如跳動(dòng)飛舞的火焰，不管到何處，都能給人生命溫暖，但同時(shí)也會(huì)把東西毀滅。”蘇軾性格直白、筆鋒尖銳，疾惡如仇，他一心為朝廷社稷，訴狀百姓在“王安石變法”下的疾苦貧困，直指朝野小人惹是生非，其文章直白尖銳，受仇敵之陷害，身陷“烏臺(tái)詩(shī)案”，子由和好友們?yōu)橥炀忍K軾不斷努力奔走，甚至他的敵友王安石也出面勸說(shuō)神宗“圣朝不宜誅名士?！痹诒娙说牧ν煜拢K軾終免一死，被貶為“黃州團(tuán)練副史”。余秋雨在《黃州突圍》寫(xiě)道：“他從監(jiān)獄里走來(lái)，帶著一個(gè)極小的官職，實(shí)際上以一個(gè)流放罪犯的身份走來(lái)。他帶著官場(chǎng)和文壇潑給他的渾身臟水走來(lái)，他滿心僥幸又滿心絕望地走來(lái)。他被人押著，遠(yuǎn)離自己的家眷，沒(méi)有資格選擇黃州之外的任何一個(gè)地方，朝著這個(gè)當(dāng)時(shí)還很荒涼的小鎮(zhèn)走來(lái)……”從初入仕滿腔抱負(fù)的少年郎到被貶荒涼的“黃州”做一個(gè)閑人，蘇軾從一個(gè)最不愿意“閑”的人，卻被迫賦“閑”，蘇軾自嘲“平生文字為吾累，此去聲名不厭低”于是他將自己的愁緒悲涼都隱晦的藏在了《記承天寺夜游》中，借月色和知己聊表內(nèi)心的孤寂和凄涼。

“遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭?！蓖瑯颖毁H謫的朋友 懷民也還沒(méi)有入睡，在這空明的月色之下，兩人相伴同游，望著天空中的明月，世間“閑人”太少，而這月夜之下就有兩個(gè)，不免心生悲涼?！伴e人”有無(wú)窮的時(shí)間去欣賞江水風(fēng)月之美，可是其內(nèi)心的“滿腔抱負(fù)”又該如何安放？閑人之憂在何？在于身心難以統(tǒng)一罷了！

貶謫之憂、生活貧困之憂、被迫賦閑之憂……蘇軾的身心背負(fù)了太多的苦難，但是蘇軾以其強(qiáng)大的內(nèi)心，醉心黃州的山川田野，于天地間尋求慰藉，蘇子之憂在自然間化作一眾的詩(shī)篇，在黃州，蘇子放逐自身于自然之中，其在黃州的詩(shī)文中流露出“隱秘”的自由。余秋雨說(shuō)道：“沒(méi)有蘇軾的被貶黃州，就沒(méi)有一道光射向天際。”生活的磨難和政治的失意化成蘇子創(chuàng)作的源泉。

二、閑人之樂(lè)

“某現(xiàn)在東坡種稻，勞苦之中亦自有其樂(lè)。有屋五間，果菜數(shù)十畦，桑百余本。身耕妻蠶，聊以卒歲也?！痹邳S州，蘇軾親自農(nóng)耕，自給自足，遠(yuǎn)離朝廷的朋黨之爭(zhēng)，蘇軾在鄉(xiāng)野間獲得簡(jiǎn)單的快樂(lè)。黃州地處偏遠(yuǎn)，生活貧困，但是無(wú)限的自由時(shí)光、臨皋亭和承天寺的美景、月色的皎潔清透、詩(shī)人的豪邁豁達(dá)——這些都圓融在黃州的生活中，使蘇軾的生活“雖勞苦亦有味”，他開(kāi)始享受田園帶給他的快樂(lè)，他自言魏晉陶淵明是其前生曾寫(xiě)道：“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明，是前生?！逼渲辛髀冻龅氖翘K軾對(duì)陶淵明不為五斗米折腰、毅然辭官歸隱的敬佩同時(shí)蘇軾在心底深深的仰慕陶淵明的高風(fēng)亮節(jié)以及超凡脫俗的人生態(tài)度。他在田野里邊勞作邊敲打牛角打拍子高聲歌唱：“歸去來(lái)，誰(shuí)不遣君歸。覺(jué)從前皆非今是”，在充滿田園牧歌情調(diào)的黃州中，蘇軾的心境逐漸變得開(kāi)闊豁達(dá)，他在黃州隨寫(xiě)的小記中充滿著醇厚親切的暖意，他不再悲天憫人，而開(kāi)始享受平淡的生活。

此時(shí)的生活雖然貧苦，但是自在無(wú)比，“閑人”蘇軾縱情山水之間，與好友們對(duì)酒當(dāng)歌，好不快活。

在黃州“閑人”蘇軾的快樂(lè)還來(lái)源于對(duì)佛法和道教的參悟，王水照和崔銘先生在《蘇軾傳》中寫(xiě)道：“蘇軾人生思想的特點(diǎn)是‘雜’：既表現(xiàn)為儒佛道思想因素同時(shí)貫穿他的一生，又表現(xiàn)為這三種思想因素的經(jīng)常互相自我否定。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，蘇軾卻以‘內(nèi)儒外道’的形式將其統(tǒng)一起來(lái)?！碧K軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后，從關(guān)注朝廷政治，轉(zhuǎn)向?qū)ψ晕覂?nèi)心的探求，蘇軾地從宗教中獲取新的生活方向，他開(kāi)始思考宇宙天地，超越人間得失，感受天地之美，追求生命之永恒。

蘇軾潛心禮佛，希望于佛中求得“無(wú)我”的超然之樂(lè)。他修煉佛教的瑜伽術(shù)，希望通過(guò)修煉瑜伽獲得精神的愉悅，瑜伽通過(guò)控制自身姿態(tài)和呼吸，使精神從世間萬(wàn)物中抽離而出，達(dá)到“忘我”的境界，使人心生“恍惚出神的喜悅”，在安國(guó)寺他參悟佛理，心靈獲取慰藉，言道：“心困萬(wàn)緣空，身安一床足。豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱?！碧K軾逐漸放下官場(chǎng)得失，擺脫貶謫帶來(lái)的苦痛，終于在大千世界中尋得一處“心安”。蘇軾問(wèn)柔奴：“廣南風(fēng)土， 應(yīng)是不好？”柔奴卻說(shuō)：“此心安處，便是吾鄉(xiāng)。”蘇軾開(kāi)始明白不論外在的環(huán)境如何變化，只要內(nèi)心安定，何處都是吾家，此信念激勵(lì)著蘇軾后來(lái)的生活。黃州之后，蘇軾被迫安置于常州，又得奉命去往登州，因得太后恩寵重回京都任重要職位，最后又被貶惠州，流放海南。蘇軾的一生可謂跌宕起伏，但是蘇軾以超凡脫俗的心境在坎坷的生活中隨遇而安，以平和的心態(tài)對(duì)待生活的起伏，他深深的參悟“無(wú)我”“一切皆空”的禪理。

與此同時(shí)蘇軾開(kāi)始研讀道教，從老莊的思想中獲取精神的“自由”之樂(lè)。蘇軾“既而讀《莊子 》喟然嘆曰 ：吾昔有見(jiàn)于中，口未能言，今見(jiàn)《莊子》，得吾心矣。”蘇軾受儒學(xué)思想的滋養(yǎng)長(zhǎng)大，秉承“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想積極入世，憂心國(guó)家政事，心系黎民百姓，他給友人的信中言道：“我性不忍事，心里有話，如食中有蠅，非吐不可。”烏臺(tái)詩(shī)案前蘇軾還志氣滿當(dāng)，針砭時(shí)弊，當(dāng)他經(jīng)受人生最嚴(yán)重的災(zāi)難后，身心疲憊，政治抱負(fù)逐漸褪去，希望從宗教得到精神的解脫。莊子言：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@種超脫世俗的自由正符合蘇軾當(dāng)時(shí)的心境，至人、神人、圣人達(dá)到忘記自身、不貪圖功名利祿、不在乎外在的名氣，超脫物外，達(dá)到“忘我”的境界，于是蘇軾勤練內(nèi)功、道藥養(yǎng)生、煉外丹，以求獲得“無(wú)待的自由”。

他在《樂(lè)與苦》中寫(xiě)道：“樂(lè)事可慕，苦事可畏，皆是未至?xí)r心爾?！睂?duì)于快樂(lè)的事情感到羨慕，對(duì)于痛苦的事情感到畏懼，都是，儒釋道三教在蘇軾的作品中相互交融，使蘇軾對(duì)人生哲學(xué)有了更加清晰的認(rèn)識(shí)。王國(guó)維道：“無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，《記承天寺夜游》中借助“積水、藻、荇”表現(xiàn)月色的清透皎潔，是“無(wú)我”和“超脫自然”的狀態(tài)下，與潔白無(wú)瑕的“月”水乳交融。

三、憂樂(lè)圓融

徐觀復(fù)提出“憂患意識(shí)說(shuō)”其意為君子在困境中認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值，李澤厚提出“樂(lè)感文化說(shuō)”，指出中國(guó)人追求在人生快樂(lè)中求得“超越”，而龐樸將中國(guó)的文人精神概括為“憂樂(lè)圓融”即憂樂(lè)合二為一，構(gòu)成了中國(guó)文人的至高境界。

龐樸的觀點(diǎn)最能概括蘇子的心境，政治上的失意之“憂”和逍遙自得之“樂(lè)”，在蘇軾的生活和作品中慢慢交織圓融，呈現(xiàn)出一種寧?kù)o的心境，心境的變化也體現(xiàn)在作品中，蘇軾在黃州的作品中逐漸流露出佛老的思想，儒家的“出世”、佛家的“無(wú)我”、道家的“羽化登仙”三教合一圓融在蘇軾的詞作中。

“蘇子與客泛舟，游于赤壁之下。”在赤壁這塊巨大的石頭下，蘇軾留下千古名絕唱，一篇《念奴嬌·赤壁懷古》;兩篇《赤壁賦》;一篇月下小品文《記承天寺夜游》?！疤K軾這位天縱天才，所給予這個(gè)世界者多，而取自這個(gè)世界者少，他不管身處何處，總是把稍縱即逝的詩(shī)的感受，賦予不朽的藝術(shù)形式，而使之長(zhǎng)留人間。”林語(yǔ)堂如是評(píng)價(jià)蘇軾的天賦。

清風(fēng)徐來(lái)，水波不興，蘇子悠閑地駕著“一葉扁舟”游覽赤壁，在飄然間仿佛要羽化登仙，蘇子的心境已然超脫萬(wàn)物，回望過(guò)去的三國(guó)赤壁之戰(zhàn)，蘇子感嘆道：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終?！蹦阄也贿^(guò)是宇宙中的蜉蝣，滄海中的沙粒，哀嘆人生的短暫，羨慕長(zhǎng)江的無(wú)窮，想與仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。在“如怨如慕，如泣如訴”的嘯聲中蘇子寬慰友人“逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！”蘇軾受老莊哲學(xué)的影響開(kāi)始從多個(gè)角度看待世界萬(wàn)物的變化，探討“變”與“不變”的辯證關(guān)系，以更加寬廣的視野看待萬(wàn)物。

元豐五年（1082年）蘇軾在冬天來(lái)臨之際，帶著閏之做好的酒和友人捕到的魚(yú)，重游赤壁，寫(xiě)下具有神秘色彩的名篇后《赤壁賦》。全文融寫(xiě)景、抒情、議論為一體。如畫(huà)般的語(yǔ)言向讀者描寫(xiě)了赤壁的宏偉景色，陡峭的江岸，兩岸的山巒和清冷月色，江水落下露出了巨大的巖石，不過(guò)幾日的時(shí)間，江山景色都已經(jīng)不同了，不能辨認(rèn)了，時(shí)間在蹉跎中不斷逝去。在這月色之下，蘇子獨(dú)自往高處攀爬，在山林中長(zhǎng)嘯、草木、高山、大風(fēng)、波浪都與蘇子相互應(yīng)和，蘇子放浪形骸于高山水野之中，與山川共鳴，然而蘇子卻“悄然而悲，肅然而恐”，前《赤壁賦》中面對(duì)著“白露橫江，水光接天”的景色，蘇軾發(fā)出“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”的感嘆，如今這般景象已不復(fù)存在，時(shí)間如白駒過(guò)隙，世間萬(wàn)物瞬轉(zhuǎn)即逝，蘇子感到悵然若失，悲之何？是物是人非之悲，是于宇宙中渺小之悲，是無(wú)窮盡的貶謫之悲?，F(xiàn)世的悲苦，蘇子于夢(mèng)中遇仙得到解脫，夢(mèng)醒后卻不見(jiàn)道士，也不見(jiàn)夢(mèng)中的孤鶴，一如在《水調(diào)歌頭》中詠嘆“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒?！奔认牖蓺w去，又留戀俗世，出世與入世的矛盾困擾著蘇子的內(nèi)心，然而蘇軾在悲與歡的交織中超脫而出，以憂樂(lè)圓融的態(tài)度面對(duì)俗世的悲喜，以豁達(dá)樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活之憂。

俗話說(shuō)“詩(shī)人不興詩(shī)作興”，李清照在經(jīng)歷國(guó)破家亡后寫(xiě)下顛覆之詞作《聲聲慢》，她用半生的苦難才換來(lái)十四字詞境的高峰。而蘇軾亦是如此，生活的苦難化作了另一種光輝，被貶黃州后，蘇軾逐漸遠(yuǎn)離朝廷的漩渦爭(zhēng)斗，在學(xué)術(shù)上寫(xiě)下他最得意的名篇，在藝術(shù)上推動(dòng)宋代書(shū)法繪畫(huà)的進(jìn)步，在精神上參悟儒釋道三教，蘇軾從生活的苦難中超脫，感悟宇宙和人生的真諦，終成“憂樂(lè)圓融”的心境。出游黃州，只著蓑衣的蘇軾，在大雨中“吟嘯徐行”留下千古絕唱“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生?！睂?duì)于人生的風(fēng)風(fēng)雨雨，蘇軾安之若素，不管生活怎樣變化，路遇挫折，蘇軾明凈透徹的心靈不會(huì)被外物的變化所侵?jǐn)_。不會(huì)被世俗的悲歡所羈絆，始終保持豁達(dá)樂(lè)觀的積極心態(tài)。

蘇軾已然領(lǐng)悟“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”哲理，“千古風(fēng)流人物”在“談笑間，灰飛煙滅”，遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)與當(dāng)下的黃州生活猛烈沖撞，回望過(guò)去英雄的消逝，人生就像一場(chǎng)夢(mèng)，只有明月永存天空，就如佛家所言“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影”，蘇子心無(wú)雜念慢慢參透“無(wú)相”“無(wú)往”的禪境。蘇子的心境從初到黃州的“萬(wàn)念俱灰”到現(xiàn)在的“憂樂(lè)圓融”，他完成了精神上的升華，進(jìn)入了新的人生境界。蘇軾的豁達(dá)樂(lè)觀的心境從他的作品中自然流露，在佛老思想的影響下，蘇軾在俗世中獲得“精神的自由”，因此他能夠以寧?kù)o欣悅的心境寫(xiě)下《記承天寺夜游》。寥寥八十余字的月下游記隱含著蘇軾的人生哲學(xué)和宗教意境，蘇軾這位“閑人”正是將儒釋道三教融會(huì)貫通，才使其以超脫俗世的“憂”和“樂(lè)”于逆境中獲得重生，如《定風(fēng)波》中表達(dá)而出的人生姿態(tài)“歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，無(wú)論是歸去朝廷、還是歸去田野，皆以“憂樂(lè)圓融”的心態(tài)去面對(duì)生活。

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作者簡(jiǎn)介：

金文雅，溫州大學(xué)人文學(xué)院研究生，研究方向：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。