君子是儒家學(xué)說(shuō)中的一個(gè)高頻概念，也是孔子推崇備至的道德標(biāo)桿。在儒學(xué)的概念中，士處于初級(jí)階段，是讀書(shū)人道德追求的本位底線，卻蘊(yùn)含著人格形成的關(guān)鍵要素;君子處于中級(jí)階段，是絕大多數(shù)讀書(shū)人向往的道德高地，也是深化人格理想的必然途徑;圣人是高級(jí)階段，是極少數(shù)學(xué)識(shí)與道德都臻于完美的人杰才能到達(dá)的境界，更是綻放人格魅力的巔峰層級(jí)。三者在道德修養(yǎng)上呈內(nèi)隱上升的螺旋態(tài)勢(shì)，是讀書(shū)人向往且必然經(jīng)歷的三個(gè)階段，惟有腳踏實(shí)地，沿著三者搭建的人格橋梁，才能夯實(shí)道德修養(yǎng)的底座。雖然外王內(nèi)圣是儒家至高無(wú)上的道德標(biāo)準(zhǔn)，但這種道德標(biāo)準(zhǔn)卻非一般人所能企及。有人終其一生只是觸及皮毛，離內(nèi)核相差甚遠(yuǎn)，因此絕大多數(shù)讀書(shū)人只能心向往之，卻不敢苛求達(dá)到圣人之境。三者之中，君子處于一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上，雖然君子的道德修養(yǎng)也高不可攀，但還是有門(mén)徑可覓，而這道門(mén)徑就是求學(xué)之道、自省之道、尚德之道。絕大多數(shù)讀書(shū)人能夠通過(guò)這道門(mén)徑到達(dá)君子之境。荀子作為孔孟之后儒學(xué)的集大成者，自然繼承了君子之道的光榮傳統(tǒng)。特別是在他的名篇《勸學(xué)》中，寥寥數(shù)筆，便完美地闡釋了君子之道的要義所在。

“從勸學(xué)對(duì)象來(lái)看，荀子重視君子的培養(yǎng)，君子是儒家理想人格的化身。全篇16次提到君子，從各方面論述了‘要如何做才能成為一個(gè)君子，而節(jié)選中僅出現(xiàn)了3次。”[1]雖然只出現(xiàn)了3次，但一葉可知秋，一斑可窺豹，從中仍舊可以悟出君子之道的要義所在。我們先把統(tǒng)編版《勸學(xué)》中有關(guān)“君子”的部分摘錄出來(lái)，仔細(xì)研讀與揣摩。第一處單獨(dú)成段：“君子曰：學(xué)不可以已。”開(kāi)宗明義，以君子之口提出鮮明的觀點(diǎn)，僅此一點(diǎn)便足見(jiàn)荀子對(duì)君子人格的重視與推崇。第二處在第二段的結(jié)尾：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！睆?qiáng)調(diào)君子在求學(xué)與反思方面的具體要求，而這種具體要求正是君子人格形成的重要因素，使君子之道更進(jìn)一步。第三處在第三段的的結(jié)尾：“君子生非異也，善假于物也。”一語(yǔ)中的地指出，君子人格并非先天生成，而是借助后天學(xué)習(xí)修煉而成，點(diǎn)出君子之道的要害所在。如果按照文本細(xì)讀的方式，仔細(xì)品味這三句話，然后再結(jié)合儒家學(xué)說(shuō)中關(guān)于君子內(nèi)涵的闡釋?zhuān)敲?，文本中所要?qiáng)調(diào)的“君子之道”的三個(gè)層階便躍然紙上。

一、求學(xué)之道——君子之道的立身之本

君子是銜接士人與圣人的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，承上啟下的功用不言而喻。僅從字面上看，士人與君子只有一步之遙，君子與圣人也只有一步之遙，但這一步之遙，可能是滄海桑田，也可能是咫尺天涯，而打通這一步之遙的最佳方式便是求學(xué)之道。因此，求學(xué)之道是士人轉(zhuǎn)化為君子的關(guān)鍵要素，也是君子立身的第一要義。

明確了求學(xué)之道的重要性，便具備了求學(xué)的深層動(dòng)力。而擁有深厚的學(xué)養(yǎng)，便為士打下了堅(jiān)實(shí)的立身之本，使道德修養(yǎng)成為內(nèi)驅(qū)力，君子之道便會(huì)云蒸霞蔚，光耀其身。因此，“全篇以君子為理想進(jìn)行了‘學(xué)的論述?！盵2]荀子對(duì)求學(xué)的重視程度恰恰證明了君子在知識(shí)學(xué)養(yǎng)上的強(qiáng)烈追求，因?yàn)橹R(shí)學(xué)養(yǎng)奠定了道德修養(yǎng)的文化基因，讓士人能夠華麗蛻變，擁有完美的君子人格。為了達(dá)成這一目標(biāo)，自然要先立足于求學(xué)之道。如果不重視求學(xué)之道，知識(shí)的獲得便成為一句空話，學(xué)養(yǎng)就不可能內(nèi)化為人格的基因，道德修養(yǎng)就無(wú)從談起，士人距離君子就遙不可及。因此，荀子對(duì)求學(xué)之道的闡釋遵循了學(xué)理的規(guī)律，蘊(yùn)涵了認(rèn)知的必然性。節(jié)選的文本首先論述了求學(xué)的必要性，所謂“學(xué)不可以已”就是必要性的強(qiáng)化。強(qiáng)調(diào)了必要性便解決了認(rèn)識(shí)誤區(qū)，端正了求學(xué)態(tài)度，讓讀書(shū)人明白，只有向著君子的目標(biāo)學(xué)不停歇，才能以最快的速度走最近的距離然后從容不迫地站到君子的位置上。這一點(diǎn)可以先從闡釋標(biāo)題的角度來(lái)把握，按照理解的規(guī)律，先從內(nèi)涵角度來(lái)闡釋?zhuān)瑒袷枪膭?lì)之意，學(xué)自然是求學(xué)之意，合起來(lái)便是鼓勵(lì)求學(xué)。再?gòu)耐庋拥慕嵌葋?lái)升化，究竟鼓勵(lì)誰(shuí)向誰(shuí)求學(xué)？不言而喻，當(dāng)然是鼓勵(lì)士人向君子求學(xué)，通過(guò)求學(xué)具備了君子的學(xué)識(shí)，才能具備君子的品性，進(jìn)而向君子靠攏、過(guò)渡、轉(zhuǎn)化，最終習(xí)得君子之道，成為名符其實(shí)的君子，這也符合認(rèn)知的邏輯性和規(guī)律性。

其次強(qiáng)調(diào)了求學(xué)的重要性。文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直奔主題，指出求學(xué)是不能夠停止的。此句言外之意有三：一是求學(xué)要有一個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程，正因其過(guò)程長(zhǎng)才足顯其重要，故不能半途而廢，必須堅(jiān)持不懈，才能循序漸進(jìn)，玉汝于成;二是求學(xué)要有一個(gè)開(kāi)闊的視野，正因其視野開(kāi)闊才足顯其重要，故不能故步自封，必須博采眾長(zhǎng)，才能融會(huì)貫通，大功告成;三是求學(xué)要有一個(gè)至高的境界，正因其境界的至高才足顯其重要，故不能偏離軌道，必須德才兼?zhèn)洌拍芟噍o相成，臻于完美。

最后強(qiáng)調(diào)了求學(xué)的方法論。重視堅(jiān)持，注重積累，立足專(zhuān)一，這是求學(xué)方法中的關(guān)鍵之處。“堅(jiān)持”強(qiáng)調(diào)的是求學(xué)方法中的態(tài)度，求學(xué)最忌一曝十寒，堅(jiān)持才是硬道理。“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍?！彬U驥是傳統(tǒng)意義上的駿馬，駑馬是傳統(tǒng)意義上的劣馬，兩者在奔跑的速度上不可同日而語(yǔ)，可駿馬跑得再快，也不能一躍十步，只要劣馬堅(jiān)持不懈、奔跑不停，同樣能夠到達(dá)目的地，甚至在結(jié)果上有超越駿馬的可能。這個(gè)比喻形象鮮明地論證了求學(xué)過(guò)程中堅(jiān)持不懈的重要性。言外之意，即便是才智超群的士人，沒(méi)有堅(jiān)持的恒心，三天打漁，兩天曬網(wǎng)，也不會(huì)在求學(xué)之道上有什么成就。相反，才智一般的士人，只要咬緊牙關(guān)，堅(jiān)持不輟，終究會(huì)在求學(xué)之道上取得大成。所以作者對(duì)堅(jiān)持的結(jié)果予以強(qiáng)化，“鍥而舍之，朽木不析;鍥而不舍，金石可鏤?！眻?jiān)持與放棄，結(jié)果大相徑庭。雖然說(shuō)堅(jiān)持在求學(xué)中更傾向于態(tài)度層面，但它何嘗不是一種學(xué)習(xí)的方法呢？惟有堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí)，才能打通求學(xué)的通途而一路前行。“積累”強(qiáng)調(diào)的是求學(xué)方法中的策略，學(xué)習(xí)中量變與質(zhì)變轉(zhuǎn)化的道理耳熟能詳，求學(xué)要攀登到一定的高度，知識(shí)的積累是必不可少的，只有積累到一定的程度，才能厚積薄發(fā)，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。荀子先以自然界的山水為喻，來(lái)論證求學(xué)過(guò)程中積累的重要性。巍峨的大山是一抔抔土累積而成，學(xué)問(wèn)的大山也是一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)累積而成，但小的知識(shí)累積最終內(nèi)化成了大的學(xué)問(wèn)，就可以在學(xué)問(wèn)的海洋里呼風(fēng)喚雨，得心應(yīng)手。同樣的道理，深淵是由一滴滴水累積而成，千萬(wàn)不要小瞧水滴之小，可一旦成了深淵，便具備蛟龍生長(zhǎng)的條件，言外之意，學(xué)問(wèn)到了一定的深度與廣度，便能融會(huì)貫通，運(yùn)用自如。

緊接著荀子又從哲理的層面強(qiáng)調(diào)了積累的重要性，千里之外看似遙不可及，其實(shí)卻是由腳一步步丈量出來(lái)的;浩瀚闊大的江海，也是由一支支細(xì)流匯聚而成。用常識(shí)化的道理卻形象化地闡釋了求學(xué)之道，化難為易，形象生動(dòng)，淺顯卻又深刻，有一種難以言說(shuō)的妙趣?！皩?zhuān)一”強(qiáng)調(diào)的是求學(xué)方法的途徑，用蚓與蟹的事例來(lái)論證專(zhuān)一與浮躁所帶來(lái)的不同結(jié)果。蚓先天不足，沒(méi)有鋒利的爪牙，沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能在自己的天地中如魚(yú)得水，縱橫捭闔;與蚓相比，蟹的先天條件要?jiǎng)俪鲆换I，它有八條腿，還有兩個(gè)大蟹鉗，但它沒(méi)有好好利用自己的優(yōu)點(diǎn)，打造屬于自己的天地，只能寄身于“蛇鱔之穴”，豈不悲哉？由此延伸到求學(xué)之道上，荀子試圖告訴我們，在求學(xué)的道路上，即便先天條件不足，但只要專(zhuān)一，一樣可以到達(dá)君子之境，反之，即便先天條件超人一籌，但如果浮躁，也只能與君子之道背道而馳。

二、自省之道——君子之道的安命之術(shù)

儒家強(qiáng)調(diào)一日三省吾身，反省自我，是道德修養(yǎng)逐步完善的途徑。荀子強(qiáng)調(diào)，士要在廣博學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，每天都要對(duì)自我進(jìn)行省察，洞悉內(nèi)心，剔除缺憾，日日反思，時(shí)時(shí)精進(jìn)，才能夠做到見(jiàn)識(shí)明晰而行為無(wú)過(guò)，成為光明磊落和不斷完善自我品行的君子。因而說(shuō)，自省之道才能促進(jìn)道德修養(yǎng)的深入與精進(jìn)，成為君子之道的安命之術(shù)。

君子的自省之道，應(yīng)與求學(xué)之道同步，可以自省求學(xué)過(guò)程中的不足，改進(jìn)學(xué)習(xí)的方法，加深學(xué)問(wèn)的理解，同時(shí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于生活實(shí)際，解決實(shí)際問(wèn)題，擴(kuò)大個(gè)人視野，增強(qiáng)自我閱歷，規(guī)避行為失誤，以學(xué)問(wèn)的廣博支撐自省的深度，又以自省的深度加深學(xué)問(wèn)的廣博。兩者之間相輔相成，相得益彰，缺一不可。通過(guò)求學(xué)之道，讓自省有了生存的土壤，可以茁壯成長(zhǎng);通過(guò)自省之道，讓學(xué)問(wèn)有了強(qiáng)有力的助推器，便不會(huì)成為空中樓閣，無(wú)根之萍，而是落到了實(shí)處，轉(zhuǎn)化為了能力。

自省之道是一種抽象的思維能力和豐富的精神活動(dòng)，本就是一種只可意會(huì)不可言傳的思想品質(zhì)。如果不能化抽象為具體，化深刻為淺顯，化形象為質(zhì)樸，極有可能陷入想像的泥淖，以虛蹈虛，虛無(wú)縹緲。所以，作者在文本中對(duì)虛之又虛的自省之道做了深入的界定，使之成為有憑借、有規(guī)律、有方法的思想活動(dòng)方式。所謂的“有憑借”是為反省之道提供可操作的支架。從青出于藍(lán)，冰寒于水兩個(gè)比喻入手，可以歸納出第一個(gè)為反省提供的支架，就是從別人的優(yōu)點(diǎn)處進(jìn)行反省，且要以對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)為支架進(jìn)行借鑒，并在此基礎(chǔ)上形成個(gè)人獨(dú)特的自省之法然后超越別人。第二個(gè)支架是在求學(xué)的前期要多學(xué)少思，不要耽于幻想而忘了學(xué)的根本。所以，荀子才會(huì)強(qiáng)調(diào)“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”。在學(xué)的基礎(chǔ)上精思才是求學(xué)之道，更是自省之道，這是荀子為了避免讀書(shū)人為了逃避求學(xué)之道而以反思為借口所提出的中肯意見(jiàn)。第三個(gè)支架是借助外在之物內(nèi)化求學(xué)之道，不管是“登高而招”“順風(fēng)而呼”還是“假輿馬者”“假舟楫者”，都是“善假于物”的具體表現(xiàn)，也是自省的升華之道。有規(guī)律指的是自省之道不是無(wú)的放矢，而是要有規(guī)律可循。規(guī)律的第一點(diǎn)就是遵循自然法則，上面強(qiáng)調(diào)的“登高而招”與“順風(fēng)而呼”都是自然法則的生動(dòng)再現(xiàn)。規(guī)律的第二點(diǎn)就遵循生活法則，不管是“木受繩則直”“輮以為輪”，還是“金就礪則利”都是生活法則的完美體現(xiàn)。有方法指的是使用一定的手段使自省之道落實(shí)到實(shí)處，比如想讓木頭變直，就要借助筆直的墨線，而墨線就是手段，就是方法;再比如，想使木材彎曲就必須借助火烤，火烤也是手段，更是方法;如果想讓刀斧變得鋒利，自然要拿到磨刀石上去磨，磨刀石便是手段和方法。自省之道就是需要墨線、火烤、磨刀石一類(lèi)的標(biāo)桿規(guī)范與磨礪自我，先用墨線讓自己變成筆直的木材，成為有用之材;然后再借助“火烤”的方法，燃燒自己的靈魂，升華自己的精神，達(dá)到預(yù)期的目標(biāo);還要經(jīng)常把自己放到人生的磨刀石上，多多磨礪，變得鋒利而又好用。這些例子雖然講的是生活法則，但蘊(yùn)含的卻是自省之道的至理，進(jìn)一步講，也是君子之道的內(nèi)涵所在。

特別要注意，求學(xué)之道與自省之道密不可分，它們之間不是毫不相干的平行線，而是必須在某一個(gè)點(diǎn)上重合的連接線。我們闡釋兩者時(shí)，既要區(qū)分兩者本質(zhì)上的不同，又要重視兩者關(guān)鍵處的相交，惟有如此，才能真正闡釋清楚“君子之道”的內(nèi)涵。更要明白一點(diǎn)兒，隨著自省之道的深入，君子之道的路徑便會(huì)越來(lái)越清晰，越來(lái)越暢通，君子之道的達(dá)成便只是時(shí)間早晚的問(wèn)題。

三、尚德之道——君子之道的升化之骨

求學(xué)之道，自省之道，最終都要?dú)w結(jié)到尚德之道。換而言之，求學(xué)之道與自省之道都是為尚德之道夯實(shí)基礎(chǔ)的。這與求學(xué)之道的積累如出一轍，如果沒(méi)有求學(xué)之道與自省之道的內(nèi)化與積累，尚德之道可能是無(wú)本之木，無(wú)源之水。因此，尚德之道才是君子之道的真正內(nèi)核，更是君子之道得以升華的筋骨。

儒家對(duì)人才判斷的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)洌@是幾千年來(lái)中國(guó)人的選才導(dǎo)向。在選才標(biāo)準(zhǔn)中，德始終擺在第一位，才在潛意識(shí)中退居第二位。因此在中國(guó)的選才體系中，才是德的依附，德是才的歸屬，德成了才一直無(wú)法逾越的至高點(diǎn)。才借助德，猶如錦上添花，可以大放光彩;才脫離德，猶如脫韁野馬，可能不受控制。德才兼?zhèn)涞娜瞬拍芊Q(chēng)為君子，有才無(wú)德或無(wú)才無(wú)德的人只配稱(chēng)為小人。有德無(wú)才不會(huì)傷害社會(huì)，有才無(wú)德卻會(huì)危害一方。

求學(xué)是為了夯實(shí)道德的根基，使人明辨是非，不走彎路。自省是為了指引道德的走向，使人虛懷若谷，越走越高。因此，雖然說(shuō)文本表面上是在寫(xiě)君子的求學(xué)之道與自省之道，其實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)的卻是君子的尚德之道。

只不過(guò)求學(xué)之道與自省之道是外顯于字面，較好把控;而尚德之道卻內(nèi)隱于字里行間，不易掌握。這就需要我們從文字背后梳理出尚德之道的內(nèi)涵來(lái)，那么遮蔽在眼前的一切障礙便會(huì)不復(fù)存在而變得豁然開(kāi)朗。我們先從第二段中幾個(gè)比喻入手，看看荀子是如何于隱性的文字中間闡釋尚德之道的。所謂的青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，如果從尚德的角度來(lái)講，又何嘗不是在鼓勵(lì)士人立足于道德的內(nèi)涵而追求道德的至高層階呢？從前人的道德制高點(diǎn)上再向上攀登，自我的道德修養(yǎng)當(dāng)然會(huì)更進(jìn)一步。這固然是強(qiáng)調(diào)他人的道德引領(lǐng)，又何嘗不是自我道德修養(yǎng)的突破？至于冰來(lái)源于水而寒于水，如果從“水”與“冰”的特性入手，抓住比喻的形象化，則是強(qiáng)調(diào)道德可由無(wú)形轉(zhuǎn)化為有形，不再滿足像“水”一般隨物賦形的圓滑，而更向往像“冰”一樣有凌有角，突出道德的質(zhì)感與層階。兩個(gè)比喻的共性都是借助一物然后再層進(jìn)一步，但毫無(wú)疑問(wèn)，都是同類(lèi)之間的升化，這告訴我們道德必須在自我內(nèi)心中逐步修煉與突破，才能達(dá)到一種實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變。但道德并不是天馬行空，不受約束，除了自律限制外，還要受外在的道德價(jià)值觀的影響，就像木材需要借助墨線來(lái)取直，道德也需要借助外力使其不逾矩。但如果想要道德的價(jià)值最大化，必須經(jīng)過(guò)真金般的錘煉，并時(shí)時(shí)在內(nèi)心的磨刀石上進(jìn)行磨礪。惟有如此，尚德之道才能更加穩(wěn)固，君子之道才能更加突出。

借助外物凈化道德的純度，其實(shí)質(zhì)是深化道德的情感性與自律性。一旦個(gè)人的道德足以撐起君子之道的內(nèi)核，便會(huì)春風(fēng)化雨般地滋潤(rùn)他人，感化他人。道德的外在影響，喚醒內(nèi)心的情感性與自律性，便會(huì)使君子之道日漸成熟。

所謂的“積土成山”“積水成淵”“積善成德”，如果從尚德的層面講，強(qiáng)調(diào)的是道德積累的重要性，積小善成大德，正是道德大成的必然途徑，不可不為也。至于“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！保瑒t是道德積累的一種形象化闡釋。道德從不抗拒小德小善，正是小德小善的逐步累積，才是尚德之道大成的關(guān)鍵。在緊接著的論述中，荀子又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持在尚德之道達(dá)成中的重要作用。至于蚓與蟹的例子，則完全可以理解為尚德之道最終要內(nèi)化于心，才能不驕不躁，功成名就。

當(dāng)尚德之道的筋骨日益強(qiáng)健，君子之道的體魄便日益康健。因此說(shuō)，筋骨是體魄的靈魂，必須借助筋骨而深入靈魂內(nèi)里，使體魄穩(wěn)如泰山。

總之，不管是求學(xué)之道，抑或是自省之道，還是尚德之道，最終的落腳點(diǎn)都是君子之道。三者組成了君子之道的實(shí)現(xiàn)路徑，只有三者不斷攀升與精進(jìn)，君子之道才能在一個(gè)讀書(shū)人的靈魂里生根發(fā)芽，進(jìn)而開(kāi)花結(jié)果。

參考文獻(xiàn)：

[1][2]胡馨方，葉黎明.文言節(jié)選文《勸學(xué)》的教學(xué)問(wèn)題分析[J].語(yǔ)文建設(shè)，2017（10）：32-34.

[此文為江蘇省教育學(xué)會(huì)“十三五”教育科研規(guī)劃立項(xiàng)課題“以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)改革研究”（編號(hào)：19B9J2SZ78）階段性成果之一。]

白記營(yíng)，江蘇省昆山市柏廬高級(jí)中學(xué)教師。