梁惠娥, 張華怡， 賈蕾蕾

(1.江南大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214122；2.江南大學(xué) 江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地,江蘇 無(wú)錫 214122，3.無(wú)錫學(xué)院 傳媒與藝術(shù)學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214063)

藏族面具作為一種特殊表意性質(zhì)的象征符號(hào)，展示了藏族原始先民的精神文化和獨(dú)特智慧，是藏族藝術(shù)文化的珍貴遺產(chǎn)。羌姆面具是藏族面具中占比最大、最具特色的面具種類之一，是寺院舉行“羌姆儀式”時(shí)所佩戴的。藏族羌姆面具線條粗獷、色彩明艷，具有一定的象征意義，同時(shí)受宗教文化的影響，面具神佛特征明顯，展現(xiàn)了藏族人民對(duì)神靈的崇拜之情。羌姆面具的產(chǎn)生既是藏族面具歷史演變的藝術(shù)結(jié)晶，又是上層階級(jí)的“政治武器”，其背后的形制特點(diǎn)、審美特征都極具研究?jī)r(jià)值。

目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)羌姆面具的研究專著較少，郭凈[1]主要研究羌姆的起源發(fā)展、分支流派、表演過(guò)程、角色特點(diǎn)以及宗教奧義。張鷹[2]和葉星生[3]拍攝記錄了大量羌姆面具的實(shí)物照片。在學(xué)術(shù)論文方面，羌姆面具大約分為3個(gè)研究方向：①以各教派的羌姆寺廟(寧瑪派、薩迦派、噶舉派、格魯派)為例進(jìn)行羌姆儀式流程的分析記錄[4-6]；②以不同學(xué)科角度分析羌姆儀式的文化內(nèi)涵或價(jià)值[7-8]；③將其他面具與羌姆面具進(jìn)行對(duì)比研究[9-10]。基于研究現(xiàn)狀可知，目前關(guān)于羌姆面具造型、色彩、裝飾圖案和質(zhì)地等審美特征的研究，以及在服裝設(shè)計(jì)中的實(shí)際應(yīng)用明顯不足。因此，文中采用藝術(shù)人類學(xué)的觀點(diǎn)和方法，以文獻(xiàn)研究為基礎(chǔ)，分析梳理羌姆面具的產(chǎn)生原因，歸納總結(jié)羌姆面具的審美特征，最終選取具有代表性的羌姆面具進(jìn)行服裝設(shè)計(jì)實(shí)踐應(yīng)用，嘗試拓寬羌姆面具在當(dāng)下服裝中的創(chuàng)新應(yīng)用新思路。

1 羌姆面具產(chǎn)生的原因及分類

1.1 羌姆面具產(chǎn)生的原因

1.1.1宗教演化的自然結(jié)果 面具最初源自萬(wàn)物有靈的信仰觀念，藏族先民有著紋身、繪面的習(xí)俗，這為羌姆面具的形成提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)，而原始的巫術(shù)、巫覡、擬獸舞為羌姆面具的發(fā)展提供了條件。在阿里日土縣曾發(fā)現(xiàn)一組新石器時(shí)代的古崖畫，畫中除刻有大量的動(dòng)物圖騰外，還刻畫了先民頭戴面具載歌載舞的畫面[11]。說(shuō)明早在1 400年前，面具便因其實(shí)用功能而被先民使用，如狩獵時(shí)保護(hù)面部、審美取悅、娛樂(lè)玩耍、儀式表演及通靈祈禱等。隨著藏傳佛教的傳入和發(fā)展，其逐漸取代了藏族本土宗教(苯教)的地位，在苯教以及藏傳佛教的共同影響下形成了現(xiàn)在的羌姆面具。

1.1.2統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)工具 自拉脫脫日年贊時(shí)期(公元5世紀(jì))佛教傳入藏區(qū)，此后3個(gè)世紀(jì)中，苯教和佛教處在彼此斗爭(zhēng)又相互借鑒的狀態(tài)。在佛教傳入前，苯教曾是西藏地區(qū)最為正統(tǒng)的宗教，其不僅享受著極高的社會(huì)地位，還有著極大的政治權(quán)利。《布頓教史》《王統(tǒng)世系明鑒》等藏文史書(shū)曾記載，自聶墀贊普起至拉脫脫日年贊之間，都是由苯教師護(hù)持國(guó)政[12]。由此可見(jiàn)苯教勢(shì)力之大，如此強(qiáng)大的勢(shì)力必會(huì)對(duì)吐蕃王造成威脅，所以自8世紀(jì)上半葉佛教引入藏區(qū)，松贊干布便大力推崇佛教，以此削弱苯教的權(quán)利與之抗衡。由此，羌姆面具作為佛苯斗爭(zhēng)的工具而產(chǎn)生。

1.2 羌姆面具的分類

羌姆是藏傳佛教的一種大型祭祀儀軌，以舞蹈和表演來(lái)傳達(dá)宗教奧義[8]，羌姆面具即為舉行“羌姆儀軌”時(shí)人物所佩戴的面具。羌姆面具除了表現(xiàn)本尊(佛、菩薩、高僧)以外，還展現(xiàn)了各類護(hù)法神衹。羌姆面具中的護(hù)法神面具大多造型夸張、面目?jī)瓷?如頭戴人頭骨冠、人面獸相)、青面獠牙、口若血盆、目似刀劍，藏民通過(guò)面具帶給世人的威懾力和震懾感來(lái)傳達(dá)他們對(duì)世間邪惡和貪欲的憎惡。

羌姆儀軌中的神佛形象包含善相、怒相和善惡相兼3種形象，其中善相面目安詳、體態(tài)平和；怒相面目猙獰，多為齜牙咧嘴狀；善惡相兼面目亦嗔亦怒，多做出收服妖怪的形態(tài)。羌姆面具又分為本尊、護(hù)法神及伴屬神(又稱隨從者)3類，本尊即羌姆面具的主神，也是修行者供奉的本體佛，多為善相。護(hù)法神即立下金剛誓言護(hù)持佛法的神靈，多以怒相出現(xiàn)，其分為出世間護(hù)法神(又稱內(nèi)護(hù)法、密護(hù)法)和世間護(hù)法神，其中出世間護(hù)法神即已獲得圣者位的神靈，自愿充當(dāng)佛法保衛(wèi)者，如馬頭明王、怖畏金剛(又稱大威德、閻魔敵)、班丹拉姆等；世間護(hù)法神(又稱外護(hù)法)為未出世俗的神靈，法力巨大可行善作惡，后被蓮花生和釋迦牟尼收服，而立誓護(hù)衛(wèi)佛法，如白哈爾、孜瑪熱 、巴姆、贊神等。伴屬神即本尊、護(hù)法神的隨從或眷屬，常見(jiàn)伴屬神中動(dòng)物神最多，如牛神、獅神、猴神以及鹿神等[1]。

2 羌姆面具的審美特征

2.1 風(fēng)格寫實(shí)造型夸張

羌姆面具由于融合了苯教文化和藏傳佛教文化，所以既具有原始宗教的神秘怪誕、古樸自然，又具有藏傳佛教的浪漫奇幻、嚴(yán)肅威懾的風(fēng)格特點(diǎn)。羌姆面具造型的夸張不僅是對(duì)局部的簡(jiǎn)單放大，更是對(duì)其外形神態(tài)特征的極端提煉和演繹[13]。如猴神面具(伴屬神)既保留了猴子的形象特征，又保留了伴屬神的毛發(fā)顏色，同時(shí)又對(duì)面具進(jìn)行了夸張抽象的處理，使面具看上去怒目圓睜、眼球突出、瞳孔放大，眼內(nèi)的紅血絲清晰可見(jiàn)，整個(gè)眼部結(jié)構(gòu)暴露于視線中，令人望而生畏；同時(shí)鼻孔外翻、鼻頭上翹，嘴部牙齒齊呲、虎牙鋒利、舌頭卷曲，頭戴神佛帽冠、發(fā)呈水滴狀鋪開(kāi)、3目視人，使人感覺(jué)兇猛異常、怪誕恐怖。如此特殊的面具風(fēng)格不僅體現(xiàn)了匠人的獨(dú)具匠心，還反映出羌姆面具具有極高的藝術(shù)鑒賞價(jià)值和極深的文化底蘊(yùn)。

2.2 色彩的象征性

“在宗教藝術(shù)中肯定超自然事物是源于神靈體現(xiàn)萬(wàn)物的觀念，隱藏形象背后的意義通常都是約定俗成且具有一定規(guī)范性的，在形象載體中所隱藏的深層含義則是被某種特殊的文化傳統(tǒng)所預(yù)設(shè)的。”[14]羌姆面具的色彩象征性極其突出，這是由于一定程度上羌姆面具屬于宗教藝術(shù)的一部分，藏民通過(guò)不同色彩區(qū)分不同人物面具的形象與性格，如紅色代表權(quán)力、憤怒、威嚴(yán)、熱情；黃色代表智慧、慈悲、廣博；藍(lán)色代表堅(jiān)毅、勇敢；黑色代表黑暗、兇猛；白色則代表純潔無(wú)瑕、溫和圣潔。黑色和紅色獅面空行母分別如圖1和圖2所示。不同顏色的空行母(吉祥天女的隨侍)所代表的形象寓意不同，紅色空行母面具象征權(quán)利威嚴(yán)，黑色空行母面具象征憤怒兇猛。

圖1 黑色獅面空行母Fig.1 Black lion faced Dakini

圖2 紅色獅面空行母Fig.2 Red lion faced Dakini

2.3 裝飾圖案呼應(yīng)人物性格

艱險(xiǎn)的生存環(huán)境、枯燥的日常生活使得藏族人民鍛造了堅(jiān)韌的性格和豐富的想象，看似性格豪放、不拘小節(jié)的藏族人民創(chuàng)造了大量精雕細(xì)琢的藝術(shù)作品，羌姆面具便是其中之一。羌姆面具造型豐富、色彩艷麗，精美絕倫的裝飾圖案也為整體造型起到畫龍點(diǎn)睛的作用。羌姆面具的裝飾圖案可分為圖形紋樣和動(dòng)物紋樣兩種，其中圖形紋樣大多源自自然界中的“日月星辰”和“風(fēng)雨雷電”。羌姆面具在實(shí)際制作中人為進(jìn)行了藝術(shù)處理，凸顯面具人物性格特征并賦予一定的象征意義。如孜瑪熱、馬頭明王、貢布等護(hù)法神的眉毛造型就是將“云”紋圖案適當(dāng)修改而成的；持金剛的骷髏頭冠兩側(cè)雙蛇圍繞，藏民利用蛇本身的冰冷恐怖感來(lái)渲染其面具形象的威嚴(yán)。除去羌姆裝飾圖案的精巧構(gòu)思，其他裝飾細(xì)節(jié)也值得一提，如羌姆面具上的金銀珠寶、珊瑚瑪瑙，其飾品種類頗多、極盡奢華，有時(shí)也會(huì)采用毛發(fā)、沙石、線穗等。就像葉玉林先生所說(shuō)：“面具的裝飾并不是為了裝飾而裝飾，而是為了充分表達(dá)它的象征性，從而更加豐富面具的視覺(jué)感受?！盵15]

2.4 質(zhì)地類型多樣化

面具制作材料的多樣性與自然條件及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著直接聯(lián)系。青藏高原物產(chǎn)豐富，勤勞的藏族人民善于利用各種自然資源，加之他們很早就掌握了冶金和造紙技術(shù)，使得羌姆面具的質(zhì)地類型更加豐富。羌姆面具質(zhì)地大致可分為金屬、皮質(zhì)、織品、木質(zhì)、紙質(zhì)、泥、貼布脫胎和其他質(zhì)地8種類型[16]。羌姆面具主要是由經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的寺廟僧人制作，文中根據(jù)已收集的資料分析得出，羌姆面具質(zhì)地多用紙質(zhì)、織品、皮質(zhì)和貼布脫胎，制作材料一般采用紙布、木、泥等，制作工序大致可分為制?！N布—上漆—裝飾。通過(guò)對(duì)羌姆面具的觀察發(fā)現(xiàn)，羌姆面具不僅在不同面具中使用的材質(zhì)不一樣，且不同部位的材質(zhì)也各不相同。如馬頭明王面具，其臉部是由獸皮、香料制作而成，而頭部的馬頭裝飾則采用了木質(zhì)材料制成，不同材料的拼接搭配使得馬頭明王面具更顯質(zhì)樸、具有歷史莊重感。不同質(zhì)地羌姆面具特色人物分析見(jiàn)表1[2-3,17]。

表1 不同質(zhì)地羌姆面具特色人物分析

Tab.1 Analysis of characteristics of different textures in vcham masks

續(xù)表

3 羌姆面具在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

羌姆面具之所以在藏區(qū)經(jīng)久不衰、世代相傳，是由于其具有很高的藝術(shù)價(jià)值。文中為使羌姆面具適應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，利用新的載體和方式煥發(fā)其內(nèi)在活力，筆者從羌姆面具的造型元素、色彩搭配、工藝和材質(zhì)中找尋靈感，以男士西服為載體，結(jié)合第2章的審美特征及當(dāng)前時(shí)尚流行趨勢(shì)，探討羌姆面具在服裝設(shè)計(jì)應(yīng)用中的思路與方法。在具體設(shè)計(jì)過(guò)程中遵循形式美法則，注重裝飾位置的合理性、面具圖案大小與服裝比例的協(xié)調(diào)均衡性。

3.1 抽象簡(jiǎn)化再設(shè)計(jì)

3.1.1造型 抽象簡(jiǎn)化，即保留羌姆面具的基本輪廓和標(biāo)志性元素，運(yùn)用簡(jiǎn)單的線條對(duì)羌姆面具形態(tài)進(jìn)行勾勒概括并適當(dāng)調(diào)整，刪去不必要的形象細(xì)節(jié)[18]。本次設(shè)計(jì)選用護(hù)法神貢布面具為主要造型元素(見(jiàn)圖3)：①保留其面部基本輪廓以及“3目視人”“齜牙咧嘴”等典型特征；②對(duì)其“烈火云眉和胡須”等面部細(xì)節(jié)裝飾及“骷髏佛牌”等頭飾元素進(jìn)行部分簡(jiǎn)化處理，減少畫面冗雜凌亂感；③提取其中形似“逗號(hào)”元素，多次進(jìn)行重復(fù)排列組合成新的眉毛和胡須形狀；④將貢布面具凌亂的“發(fā)絲”，通過(guò)抽象線條簡(jiǎn)化成不規(guī)則曲線并組成佛教蓮花圖案，重新設(shè)計(jì)后的貢布圖案更具藏傳佛教羌姆文化的底蘊(yùn)(見(jiàn)圖4)。

圖3 貢布面具圖例 Fig.3 Illustration of Gongbu mask

圖4 貢布面具設(shè)計(jì)圖例Fig.4 Design and illustration of Gongbu mask

3.1.2色彩 傳統(tǒng)面具色彩搭配如圖5所示。主題色調(diào)選用羌姆面具常用色彩(藍(lán)、紅、黃、黑、白)中的藍(lán)色和黃色這一組對(duì)比色，但由于藍(lán)色和黃色對(duì)比度較高、色彩飽和度過(guò)于濃烈，并不符合當(dāng)下審美。因此，結(jié)合2022年色彩流行趨勢(shì)進(jìn)行色彩處理，降低藍(lán)色和黃色的明度與純度，最終選擇藍(lán)色和黃色的同類色構(gòu)成畫面主要色彩。同類色組合使得畫面層次豐富，整體色彩和諧統(tǒng)一，給人穩(wěn)重質(zhì)樸之感。

圖5 傳統(tǒng)面具色彩搭配示意Fig.5 Traditional mask color scheme

3.1.3工藝使用刺繡手法勾勒貢布的外形；②運(yùn)用具有與服裝效果相同色調(diào)的藏藍(lán)色細(xì)沙與膠水混合鋪滿內(nèi)部顏色空白處；③輔以羊毛氈附著至面料表面完成面料改造。整體面料肌理凹凸有致、富有變化，給人以厚重內(nèi)斂之感，具體如圖6所示。

圖6 部分成衣圖案Fig.6 Part of garment pattern

3.2 分解轉(zhuǎn)換再設(shè)計(jì)

3.2.1造型分解重組 分解轉(zhuǎn)換，即將原有羌姆面具中五官元素和裝飾紋樣進(jìn)行分解，取設(shè)計(jì)者認(rèn)為最具形式美感的部分，運(yùn)用新的手法進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。具體設(shè)計(jì)如下：①在造型元素方面，選取怖畏金剛(見(jiàn)圖7)、孜瑪熱(見(jiàn)圖8)以及獅神(見(jiàn)圖9)3組面具并對(duì)其面部元素進(jìn)行拆分，其中將怖畏金剛面具的“烈火云眉”和孜瑪熱的“胡須”進(jìn)行簡(jiǎn)化及重新排列，突出威嚴(yán)憤怒的表情特征，給人威懾恐懼的感受；②為了畫面疏密有致，使視覺(jué)焦點(diǎn)更加集中，可添加細(xì)節(jié)裝飾，如選取孜瑪熱面具的“瞠目3眼”元素，保留其眼神特性，增加眼眶周圍的紋樣設(shè)計(jì)；③選取獅神的“獸鼻”元素，將原本“半弧仰視”的鼻子造型變成“橢圓正視”的鼻子造型；④選取怖畏金剛“齜牙卷舌”表情進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整和變形，最終形成了新的面具造型(見(jiàn)圖10)。

圖7 怖畏金剛 Fig.7 Vajrabhairava

圖8 孜瑪熱 Fig.8 Zima Re

圖9 獅神 Fig.9 Lion god

圖10 設(shè)計(jì)圖例Fig.10 Design effect

3.2.2色彩搭配 新設(shè)計(jì)的面具結(jié)合了實(shí)際生活人物的慣性色彩搭配，如瞳黑眼白、唇紅齒白等配色規(guī)律，使面具色彩更加貼合人們慣性用色審美。同時(shí)，在保持與圖6主色調(diào)和色彩處理手法相同的情況下，添加了羌姆面具的另一常用色彩紅色，既豐富了面具的色彩，又與其他面具有所區(qū)分，新設(shè)計(jì)面具色彩搭配如圖11所示。

圖11 新設(shè)計(jì)面具色彩搭配示意Fig.11 New design mask color scheme

3.2.3工藝制作利用刺繡工藝進(jìn)行細(xì)節(jié)輪廓定位；②依次準(zhǔn)備好所需色彩面料，眉毛部分則需將各色面料剪切成各單位形狀；③利用拼貼手法組合而成，胡須和眼睛部分則需利用“逐層遞進(jìn)”的堆疊手法，先剪切出底端面積最大的面料， 再依次將面料剪小直至完成第2層和第3層。

3.2.4材質(zhì)選擇 羌姆面具較多使用皮料、布料、紙等材質(zhì)，這些材質(zhì)使羌姆面具更加輕巧簡(jiǎn)便，利于保存。在服裝設(shè)計(jì)過(guò)程中可選用與上述材料相同且具有天然質(zhì)樸質(zhì)感的面料加以替代，如粗麻布、絨布、藏族本土的氆氌面料以及人工制造的皮料等，從而保留羌姆面具粗獷自然的面具特色。

3.2.5設(shè)計(jì)實(shí)例 通過(guò)對(duì)羌姆面具造型、色彩和工藝的借鑒分析，將抽象簡(jiǎn)化和打散重構(gòu)的設(shè)計(jì)手法運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中，完成系列作品《一切如故》，具體如圖12所示。此設(shè)計(jì)盡可能保留了羌姆面具的表情特征，并嘗試融合當(dāng)下審美及流行趨勢(shì)對(duì)其色彩飽和度、明度等進(jìn)行處理，同時(shí)從傳統(tǒng)制作技藝中汲取靈感，多用刺繡、拼貼等手工技藝，面料也多采用天然面料保留其“原始韻味”。

圖12 藏族面具在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用 Fig.12 Application of Tibetan mask in fashion design

4 結(jié)語(yǔ)

羌姆面具是藏族文化中最為濃墨重彩的一筆，其面具融入了大量苯教、藏傳佛教以及其他文化，因此在眾面具中獨(dú)樹(shù)一幟。羌姆面具是藏族文化所處自然條件和社會(huì)環(huán)境的必然產(chǎn)物，其既是宗教演化的自然結(jié)果，也是佛、苯教兩教的斗爭(zhēng)工具。文中從造型、色彩、裝飾及質(zhì)地探析了羌姆面具的審美特征，運(yùn)用抽象簡(jiǎn)化和分解轉(zhuǎn)換的設(shè)計(jì)手法，并結(jié)合當(dāng)下審美趨勢(shì)，在造型上，將羌姆面具的視覺(jué)元素化繁為簡(jiǎn)保留其獨(dú)特神韻；在色彩上，貼合原有色彩搭配慣性又結(jié)合流行趨勢(shì)重新配色；在面料上，選用天然面料呼應(yīng)面具的古樸質(zhì)感；在工藝上，結(jié)合平面化的古法刺繡以及立體的面料堆疊等改造手法，巧妙地將羌姆面具的審美特征運(yùn)用在服裝設(shè)計(jì)中。羌姆面具與服裝這一物質(zhì)載體的相互碰撞結(jié)合，使得流傳千年的羌姆面具文化得以重?zé)ㄐ律?，增添了新時(shí)代文化特性和審美內(nèi)涵。同時(shí)也為羌姆面具等民族符號(hào)與不同形式載體的融合與創(chuàng)新提供了案例參考，有利于拓寬民族文化的傳承路徑，帶動(dòng)本土文化發(fā)展，使民族文化走向世界舞臺(tái)。