【摘 要】“悟”有“頓悟”和“漸悟”之分。藝術(shù)創(chuàng)造與“悟”有密切的關(guān)系，“頓悟”靠藝術(shù)家的才情和修養(yǎng)，“漸悟”則靠藝術(shù)家的功力和修煉。我們認(rèn)識到書法藝術(shù)的“悟”，是建立在藝術(shù)家對人生和自然的綜合感悟和綜合體驗，是人與自然的和諧統(tǒng)一。

【關(guān)鍵詞】頓悟;漸悟;書法創(chuàng)作

【中圖分類號】J292.1? 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A? 【文章編號】1005-6009（2022）29-0020-02

【作者簡介】倪文東，北京師范大學(xué)（北京，100091）藝術(shù)與傳媒學(xué)院書法系教授，博士生導(dǎo)師，中國書法家協(xié)會理事。

“悟”有“頓悟”和“漸悟”之分，它在藝術(shù)創(chuàng)作中有重要的作用。《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“悟”為：了解、領(lǐng)會、覺醒。用之于藝術(shù)創(chuàng)作，即有了解藝術(shù)發(fā)展之規(guī)律，領(lǐng)會藝術(shù)創(chuàng)作之精神，啟發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作之靈感的意思?！冬F(xiàn)代漢語詞典》“悟”的下面有“悟道”和“悟性”兩個詞條。解釋“悟道”為：領(lǐng)會道理或哲理。解釋“悟性”為：指人對事物的分析和理解的能力。佛教上講“悟”，有“頓悟”和“漸悟”之分。俗世間普通人的現(xiàn)實生活亦講“悟”，人和人的交往，獲得知識、研究學(xué)問，特別是搞藝術(shù)創(chuàng)作，也講“悟”，也有“頓悟”和“漸悟”之別。佛教上的悟，是悟佛理，悟佛道，講究心身合一，入佛悟道。我們現(xiàn)實生活的悟，即悟生活的道理，悟人生的哲理，悟藝術(shù)的規(guī)律。雖然，悟的內(nèi)容有所不同，但所采取的方法卻是一樣的，或頓悟，或漸悟，若有所悟，即為成矣。

藝術(shù)創(chuàng)造與“悟”有更密切的關(guān)系，如書論家盛熙明所言：“揮運之妙，必由神悟。”書法臨摹和創(chuàng)作中，揮筆用腕，必由神悟，才能達(dá)到高妙絕倫的藝術(shù)境界。書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作上的悟有頓悟和漸悟之別，皆因人、因時、因地、因事而異。時代不同、地域有別，創(chuàng)作者的修養(yǎng)、才情、教育背景不同，所悟的境界、效果則不同，就有了千差萬別，這就自然產(chǎn)生了藝術(shù)水平有高下之分和藝術(shù)風(fēng)格有特點之別，雄健、秀美、茂密、蒼茫、拙厚、柔美、清麗、靜逸等，風(fēng)格多樣，情趣盎然。我們說自然世界和人生正是因為有了許多的不同，有了陰陽之別、大小之異、主次之分、強弱之爭、明暗之界、雄秀之變、高低之差等，才有了差別，才有了競爭，才有了變化，才有了奮發(fā)、努力和希望。人與人有了差別，就會有思想認(rèn)識、藝術(shù)趣味、審美理想等方面的多樣化，自然就有了“頓悟”和“漸悟”之分。有的書法家思想活躍，眼界開闊，才華橫溢，親和力強，善于鉆研，模仿能力強，創(chuàng)造思維活躍，加之見多識廣，所以能夠茅塞頓開，突然之間能夠善悟，心胸豁然開朗，眼前一片光明。這即是藝術(shù)創(chuàng)造上的“頓悟”。而有的書法家則為藝誠樸，基礎(chǔ)扎實，功力深厚，臨摹有方，遇事喜歡精研深究，慢工出細(xì)活，循序漸進(jìn)，不溫不火，最終是瓜熟蒂落，水到渠成，功到自然成。這即是藝術(shù)創(chuàng)造的“漸悟”。我們說，“頓悟”靠藝術(shù)家的才情和修養(yǎng)，“漸悟”則靠藝術(shù)家的功力和修煉。不管是“頓悟”還是“漸悟”，都是藝術(shù)創(chuàng)作的殊途同歸，只有風(fēng)格方面的不同，沒有本質(zhì)上的差別。

書法史上通過對自然和人生的感悟，善解書理的書法家很多，有“頓悟”的，有“漸悟”的，有悟出筆法的，有悟出結(jié)構(gòu)的，有悟出章法的，更有悟出書法的體勢、韻味、風(fēng)骨、靈感的，最具代表性的是唐代的草書大家張旭。韓愈《送高閑上人序》曰：“往時張旭善草書，不治他技。喜怒窘窮，憂悲愉佚，怨恨思慕，酣醉無聊，不平有動于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷，鳥獸蟲魚，草木之花實，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)斗，天地事物之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪。”張旭的草書最具有藝術(shù)性和創(chuàng)造性，他的作品中既包含了人的七情六欲，喜怒哀樂，又囊括了宇宙萬物的一切自然生靈，從天到地，有動有靜，無所不寓于書，所以他的藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到了“變動猶鬼神，不可端倪”的高妙境界。這里張旭的藝術(shù)實踐既有人心靈的感悟，又有大自然之助，因此成為古代浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)造的典型。特別是傳為張旭所書現(xiàn)藏于西安碑林博物館的草書《肚痛帖》，更是絕妙之極（如圖1）。作品的內(nèi)容很奇特，既不是什么詩，又不是什么詞，而是一段特殊的生活經(jīng)歷。作者突然肚子疼痛，不知是受涼，還是火氣上升，取來一大碗黃湯中藥，一喝就好，冷熱俱有益。此作雖然是刻石，但線條流暢，筆道清晰，映帶自如，淋漓酣暢地表現(xiàn)了張旭草書的風(fēng)格特點，可以說是張旭本人心靈、情緒的綜合反映，也是其對自然萬物的真實感受，是書法家心靈和自然的有機交融所產(chǎn)生的杰作。

正如著名美學(xué)家李澤厚在《略論書法》里分析的那樣：“它可以是創(chuàng)作者有意識和無意識的內(nèi)心秩序的全部展露;另一方面，……它可以是宇宙普遍性形式和規(guī)律的感受同構(gòu)。書法藝術(shù)所表現(xiàn)所傳達(dá)的，正是這種人與自然、情緒與感受、內(nèi)在心理秩序結(jié)構(gòu)與外在宇宙（包括社會）秩序結(jié)構(gòu)直接相碰撞、相斗爭、相調(diào)節(jié)、相協(xié)調(diào)的偉大生命之歌……書法藝術(shù)是審美領(lǐng)域內(nèi)人的自然化與自然的人化的直接統(tǒng)一的一種典型代表?！睆膹埿駮▌?chuàng)作的例證來看，加上我們對李澤厚先生所論的學(xué)習(xí)和理解，我們認(rèn)識到書法藝術(shù)的“悟”，是建立在藝術(shù)家對人生和自然的綜合感悟和綜合體驗之上的，是人與自然的和諧統(tǒng)一。