王俊杰

中國(guó)，是詩(shī)歌的王國(guó)。古往今來(lái)，涌現(xiàn)了燦若繁星的眾多文人、浩如煙海的名篇佳作、不勝枚舉的創(chuàng)作流派。詩(shī)歌，深刻影響了中國(guó)人的審美方式和語(yǔ)言表達(dá)。對(duì)詩(shī)意的探尋，是中華民族對(duì)美生生不息的追求。

高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材選擇性必修下冊(cè)第一單元專(zhuān)門(mén)設(shè)置了“詩(shī)意的探尋”內(nèi)容，所選的詩(shī)歌有四言詩(shī)、五言詩(shī)、七言詩(shī)、雜言詩(shī)、詞等，有愛(ài)情婚姻詩(shī)、政治抒情詩(shī)、送別詩(shī)、游覽紀(jì)行詩(shī)等，它們涵蓋了不同體裁、不同題材、不同風(fēng)格、不同時(shí)期、不同流派的經(jīng)典作品。透過(guò)這些經(jīng)典的詩(shī)歌，我們仿佛看到詩(shī)歌從古代款款走來(lái)，令不同時(shí)期的文壇姹紫嫣紅、分外美麗。

在本期雜志中，我們將帶領(lǐng)大家通過(guò)研習(xí)這些作品，一起對(duì)詩(shī)意進(jìn)行探尋，品味詩(shī)歌之美，感受古人的哀樂(lè)悲歡，獲得美的享受，從而涵養(yǎng)自身的靈秀氣、書(shū)卷氣，并從寫(xiě)作的角度進(jìn)行相關(guān)的課外拓展，以期能讓大家把握詩(shī)歌蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神，認(rèn)識(shí)古典詩(shī)歌的當(dāng)代價(jià)值，把對(duì)詩(shī)意的探尋外化為一種習(xí)慣，以美為伴，豐盈靈魂。

01香草美人展美政

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》是我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭，分別開(kāi)啟了現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大文學(xué)傳統(tǒng)?！对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，賦比興交替使用，加之以對(duì)比、頂真、借代、呼告等表現(xiàn)手法，音調(diào)鏗鏘自然，富有真情實(shí)感，顯示了很高的藝術(shù)成就；《離騷》則通過(guò)浪漫主義創(chuàng)作手法，展現(xiàn)了作者屈原特立獨(dú)行的高尚節(jié)操、堅(jiān)持真理的斗爭(zhēng)精神，突破了儒家明哲保身的處世原則，為中華傳統(tǒng)文化注入了剛烈勁健之氣，鑄就了文人士大夫當(dāng)仁不讓的歷史責(zé)任感，讓后人對(duì)其推崇備至。下面我們就通過(guò)屈原的《離騷》一起來(lái)體味詩(shī)人的情志。

課本點(diǎn)擊

離騷（節(jié)選）

屈 原

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反?；仉捃?chē)以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？

作者簡(jiǎn)介

屈原，羋姓，名平，字原，又名正則，字靈均，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)政治家、文學(xué)家。早年，屈原受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫。對(duì)內(nèi)，他主張舉賢任能、改革時(shí)政，由于楚王昏庸，他的改革政策未被采納；對(duì)外，他主張聯(lián)齊抗秦，曾諫議楚懷王殺張儀，勿前往武關(guān)會(huì)盟，也未被采納。屈原曾兩次遭流放，第一次是遭楚懷王疏遠(yuǎn)之時(shí)，主動(dòng)離京；第二次則是在楚頃襄王即位之后被放逐，歷經(jīng)長(zhǎng)江、洞庭湖、沅水、湘水等處。公元前278年，秦將白起攻陷楚國(guó)國(guó)都，屈原自投汨羅江，以死明志。

寫(xiě)作背景

《離騷》是帶有自傳性質(zhì)的政治抒情詩(shī)，全詩(shī)近兩千五百字。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，《離騷》寫(xiě)于屈原離開(kāi)楚國(guó)國(guó)都前往漢北之時(shí)?！半x騷”二字的內(nèi)涵，有兩種經(jīng)典解釋。一是以司馬遷為代表：“離騷者，猶離憂(yōu)也?！奔丛馐軕n(yōu)患的意思。一是以王逸《楚辭章句·離騷序》為代表：“離，別也；騷，愁也。”即離別的憂(yōu)愁的意思?？傊峨x騷》表達(dá)了“懷王怒而疏屈平”之后，屈原對(duì)楚國(guó)腐朽政治的憤慨和他矢志報(bào)國(guó)而不得的悲痛之情。

全文賞析

《離騷》全文分為三部分：首先屈原自敘身世和遭遇，表達(dá)對(duì)美政理想的追求；其次通過(guò)“上下求索”，敘述志不得伸的苦悶；最后寫(xiě)以身殉國(guó)的決心。課文選自第一部分，集中展現(xiàn)了抒情主人公的形象，其特點(diǎn)有三：

1.美的自我刻畫(huà)。屈原既有出身高貴的內(nèi)美，被家族寄予厚望，又自覺(jué)追求道德修養(yǎng)的自我完善。他有著時(shí)不我待、敢為天下先的建功立業(yè)的理想，又有九死不悔的高尚節(jié)操。對(duì)圣君賢相和美政理想孜孜不倦的追求，是屈原矢志不渝、以身殉國(guó)的原因。司馬遷在《史記·屈原賈生列傳》中贊其“雖與日月?tīng)?zhēng)光可也”，堪為定評(píng)。

2.美的比興手法。屈原開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古典文學(xué)“香草美人”的比興傳統(tǒng)，使“香草美人”有了經(jīng)典的象征意義?！办杞x與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”，不僅是寫(xiě)裝飾，更象征著屈原對(duì)提升自身修養(yǎng)的自覺(jué)追求?！俺宏o之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，象征了時(shí)不我與的使命感?！氨娕涤嘀昝假?，謠諑謂余以善淫”，則是以“眾女”之態(tài)象征了小人善妒的丑惡嘴臉。在屈原的筆下，“香草”象征高尚品行，“美人”則或指君王，或指有德行的君子等人，或自指。漢代王逸《楚辭章句》中言：“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈修美人以媲于君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以托君子，飄風(fēng)云霓以為小人?！鄙羁探沂玖诉@種手法的內(nèi)涵。

3.美的行文結(jié)構(gòu)。開(kāi)篇自敘其美，這種自矜自重既奠定了屈原追求外在“修能”的基礎(chǔ)，又深刻揭示了其高標(biāo)獨(dú)立的內(nèi)在原因。由內(nèi)外兼美的形象，到不改其志的忠貞，再到九死不悔的堅(jiān)定，完整地展現(xiàn)了屈原的高貴形象。

學(xué)習(xí)札記

歌以詠志

——《離騷》中詩(shī)人的情與志

自《尚書(shū)·虞書(shū)》提出“詩(shī)言志，歌詠言”以來(lái)，“言為心聲”便成為中國(guó)古代文人共同的、自覺(jué)的創(chuàng)作追求。《離騷》通過(guò)對(duì)“香草美人”的大量描寫(xiě)等，展示了屈原高潔的政治志向、高尚的美政理想，在中國(guó)人的文化心理中，樹(shù)立起“內(nèi)外皆美”的人格豐碑。

1.美政思想與愛(ài)國(guó)情感。屈原有著強(qiáng)烈的用世意識(shí)，他自稱(chēng)“帝高陽(yáng)之苗裔兮”，展現(xiàn)出對(duì)華夏文化的高度認(rèn)同。“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，即君王要修明法度、重用人才。這集中體現(xiàn)了屈原的美政理想。這是針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀提出的頗具前瞻性和實(shí)用性的政治理念。屈原思想的核心為高昂的愛(ài)國(guó)主義情感。他對(duì)君王忠心耿耿卻也不失理性，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，直陳楚王“浩蕩”，希望其能夠修明政治?！霸埂钡谋澈笫菍?duì)楚王正直堅(jiān)貞的忠，是心系楚王、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的民族大愛(ài)。“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳”，即使不被理解，屈原依然堅(jiān)守本心，不改其志。這種高尚的愛(ài)國(guó)精神、高貴的人格追求，奠定了中華兒女愛(ài)國(guó)的文化心理基礎(chǔ)。

2.批判精神與獻(xiàn)身精神。屈原批判楚王昏聵，“余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙兮，又申之以攬茝”，楚王聽(tīng)信讒言、不辨是非，他依然敢于直諫；屈原批判小人奸邪，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，小人猖獗、肆意毀謗，他敢于直斥；屈原批判社會(huì)風(fēng)氣，“固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)”，世俗取巧，法無(wú)定規(guī)，他敢于直面世風(fēng)。面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，屈原不肯“與世推移”，于是“獨(dú)窮困乎此時(shí)也”，陷入走投無(wú)路的絕境。但是他依然保持清醒理性的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)守生命的高潔高貴，“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，寧愿以生命維護(hù)人格的獨(dú)立完整，可謂耿介拔俗。

《離騷》作為中國(guó)古典浪漫主義文學(xué)的源頭，作為中國(guó)古代政治抒情詩(shī)的典范之作，以華麗的詞采風(fēng)貌、深厚的愛(ài)國(guó)情感、個(gè)性化的人物表現(xiàn)著稱(chēng)于世，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。

02奇思異想成美文

“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”李白和杜甫一向被視為唐詩(shī)世界中兩座并峙的高峰。同時(shí)，他們也構(gòu)成了唐詩(shī)的分野。李白生活在盛唐，他的魅力代表了盛唐詩(shī)歌的魅力。那極度狂放的凜然風(fēng)骨、天生我才的非凡自信，充滿(mǎn)了純真的個(gè)性色彩，其詩(shī)歌蓋世絕倫的藝術(shù)感染力，對(duì)唐代及后世文學(xué)影響頗深。而杜甫生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，其詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格是在安史之亂的前夕開(kāi)始形成，而滋長(zhǎng)于其后數(shù)十年天下瓦解、遍地哀號(hào)的苦難之中。下面我們以李白的《蜀道難》為例，一起來(lái)領(lǐng)略唐詩(shī)的魅力。

課本點(diǎn)擊

蜀道難

李 白

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然！爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。

問(wèn)君西游何時(shí)還？畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉！

劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！

作者簡(jiǎn)介

李白，字太白，號(hào)青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水），世傳其為十六國(guó)時(shí)期涼武昭王李暠九世孫。約五歲時(shí)，李白隨家遷居綿州昌?。ń袼拇ń停?。他“五歲誦六甲，十歲觀百家”，曾隱居大匡山讀書(shū)，學(xué)縱橫之術(shù)。后東游洞庭，西游云夢(mèng)，在湖北安陸與宰相許圉師的孫女成婚，其間積極求仕。天寶元年，李白奉詔入京，供奉翰林，唐玄宗“以七寶床賜食，御手調(diào)羹以飯之”。天寶三載，以“賜金放還”的名義被迫離開(kāi)長(zhǎng)安。安史之亂后，入永王李璘幕，后以反叛罪蒙冤入獄，長(zhǎng)流夜郎。乾元二年遇赦。后病逝于當(dāng)涂，終年62歲。

寫(xiě)作背景

《蜀道難》作于天寶元年，是李白在長(zhǎng)安時(shí)為送別友人入蜀而作?！妒竦离y》為樂(lè)府古題，本有功業(yè)難成之意，這觸動(dòng)了李白初入長(zhǎng)安追求功業(yè)未竟時(shí)的悲憤?！妒竦离y》突破了一般送別詩(shī)的藩籬，既寫(xiě)送別，又借送別抒發(fā)自身感慨，呈現(xiàn)出李白樂(lè)府歌行強(qiáng)烈的抒寫(xiě)自我的特點(diǎn)。

全文賞析

唐人殷璠在《河岳英靈集》中評(píng)價(jià)《蜀道難》：“可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也?！薄妒竦离y》之奇主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

1.環(huán)境描寫(xiě)之奇。環(huán)境描寫(xiě)分為自然環(huán)境描寫(xiě)和社會(huì)環(huán)境描寫(xiě)兩類(lèi)?！妒竦离y》開(kāi)端用蜀地方言感嘆詞“噫吁嚱”直言蜀道之難?！拔：醺咴铡保拔?，高險(xiǎn)也”，總寫(xiě)蜀道之高大險(xiǎn)峻?！拔鳟?dāng)太白有鳥(niǎo)道”，“鳥(niǎo)道”意為人獸皆不能至的險(xiǎn)峻狹窄山路，這山路橫越峨眉，言其高險(xiǎn)?！包S鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援”，用善飛的黃鶴飛而不過(guò)、善攀的猿猴攀而不得寫(xiě)蜀道之高?！氨B(niǎo)號(hào)古木”“子規(guī)啼夜月”，營(yíng)造了悲涼愁苦、陰森恐怖的氣氛?！斑B峰去天不盈尺”，峰巒直入云霄，與天相接，用夸張的筆法極言蜀道之高?！扒嗄嗪伪P(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒”，正面直言蜀道之險(xiǎn)?！拔吠編f巖不可攀”，以行人的感受入手，從側(cè)面烘托蜀道之險(xiǎn)。就社會(huì)環(huán)境而言，“所守或匪親，化為狼與豺”，蜀道因其險(xiǎn)峻、易守難攻，故而成為兵家必爭(zhēng)之地，李白用極為夸張的想象，從社會(huì)人事層面揭示了蜀道之險(xiǎn)。自然環(huán)境之奇和社會(huì)環(huán)境之險(xiǎn)，共同構(gòu)成了蜀道“奇之又奇”的畫(huà)面。

2.夸張想象之奇。李白想落天外、上天入地的創(chuàng)作筆法，形成了李白式的夸張想象。他寫(xiě)蜀道的歷史遠(yuǎn)及“蠶叢”“魚(yú)鳧”，以五丁開(kāi)山的神話(huà)描繪蜀道的開(kāi)辟。遠(yuǎn)古的傳說(shuō)和神話(huà)故事為蜀道蒙上了一層傳奇的色彩。李白不僅從正面直寫(xiě)蜀道之險(xiǎn)，還通過(guò)人們的攀登感受從側(cè)面烘托蜀道之險(xiǎn)，“蜀道之難，難于上青天”一唱三嘆串聯(lián)全文，從“以手撫膺坐長(zhǎng)嘆”到“使人聽(tīng)此凋朱顏”再到“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”，攀登之嘆逐步遞增。

學(xué)習(xí)札記

詩(shī)歌中的虛實(shí)相生法

虛實(shí)相生是古典詩(shī)歌常用的表現(xiàn)手法。它起源于繪畫(huà)技藝，指在詩(shī)歌鑒賞過(guò)程中，眼前所見(jiàn)之景、所為之事為實(shí)，回望過(guò)去之景、想象未來(lái)之景、夢(mèng)境幻境等為虛。

從嚴(yán)格意義上說(shuō)，《蜀道難》全詩(shī)均為虛寫(xiě)。首先，《蜀道難》為樂(lè)府古題，本寓有功業(yè)難成之意，李白依古題而作，對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行了新的開(kāi)拓；其次，《蜀道難》為天寶元年，李白在長(zhǎng)安送別友人而作，對(duì)蜀道之景的描寫(xiě)為想象而成，故為虛寫(xiě)；最后，《蜀道難》的抒情較為隱晦，結(jié)尾處“錦城雖云樂(lè)，不如早還家”直接表達(dá)了奉勸友人不要入蜀之情，而抒情本身即為虛寫(xiě)的一部分。

從廣義上看，“實(shí)”即詩(shī)歌中的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。《蜀道難》述蜀道歷史悠久“爾來(lái)四萬(wàn)八千歲”，言蜀道地勢(shì)險(xiǎn)要“西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔”，狀山水之險(xiǎn)“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”，諸如此類(lèi)描寫(xiě)從廣義的角度看也可認(rèn)為是蜀道實(shí)景。

化虛為實(shí)，景依情設(shè)。李白有強(qiáng)烈的用世思想，天寶元年，他奉詔入京，自以為可以實(shí)現(xiàn)“使寰區(qū)大定，?？h清一”的目標(biāo)，結(jié)果卻被當(dāng)作御用文人。天寶元年，當(dāng)李白在長(zhǎng)安送別友人時(shí)，對(duì)自己的前途已經(jīng)有了深沉的隱憂(yōu)，只不過(guò)這種隱憂(yōu)在李白的筆下卻顯現(xiàn)出狂放之氣，寫(xiě)神話(huà)則幽遠(yuǎn)離奇，寫(xiě)風(fēng)景則雄奇險(xiǎn)怪，寫(xiě)感情則奔放傾瀉?？梢哉f(shuō)，《蜀道難》突破了送別詩(shī)或留別或壯別的范疇，展現(xiàn)出李白對(duì)雄偉蜀道的想象和歌頌，以及對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的某些隱憂(yōu)。

化實(shí)為虛，情因景生。樂(lè)府舊題《蜀道難》和蜀道之景象引發(fā)了李白的感慨，所以發(fā)而為詩(shī)，可謂實(shí)中生虛。據(jù)宋庠《宋景文公筆記》記載：“蜀人見(jiàn)物驚異，輒曰噫吁嚱。”據(jù)《元和郡縣志》記載，青泥嶺“懸崖萬(wàn)仞，山多云雨，行者屢逢泥淖，故號(hào)青泥嶺”。雖然此兩種文獻(xiàn)均在《蜀道難》之后問(wèn)世，但由于語(yǔ)言和地理風(fēng)貌發(fā)展較為緩慢，當(dāng)時(shí)民間應(yīng)該已有類(lèi)似說(shuō)法，李白以蜀地口語(yǔ)入詩(shī)直陳感慨，以“青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒”摹青泥嶺之況，可謂化實(shí)為虛了。

把握虛實(shí)相生這種古典詩(shī)詞基本的表現(xiàn)手法，對(duì)理解古典詩(shī)歌，尤其是“景”“境”“情”之間的關(guān)系有著重要的意義。

03盛衰沉浮摹美城

宇宙無(wú)情，人生長(zhǎng)恨。自然以其亙古不變之態(tài)見(jiàn)證了歷史的沉浮、時(shí)代的興衰，詩(shī)人將心靈之嘆投射于客觀物象，在自然中尋求生生不息的詩(shī)意?！吧嫌刑焯谩⑾掠刑K杭”“天下三分明月夜，二分無(wú)賴(lài)是揚(yáng)州”，杭州和揚(yáng)州是中國(guó)人心中人杰地靈的代名詞，那充滿(mǎn)詩(shī)意的世界見(jiàn)證了歷史的滄桑巨變。面對(duì)盛衰沉浮，不同的詩(shī)人有著不同的喟嘆。下面我們以柳永的《望海潮》為例，一起來(lái)看看宋代詞人筆下的市井生活。

課本點(diǎn)擊

望海潮

柳 永

東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華。煙柳畫(huà)橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬(wàn)人家。云樹(shù)繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無(wú)涯。市列珠璣，戶(hù)盈羅綺，競(jìng)豪奢。

重湖疊獻(xiàn)清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞。異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸。

作者簡(jiǎn)介

柳永，初名三變，字景莊，后改名永，字耆卿，崇安（今福建武夷山）人。大中祥符二年，柳永躊躇滿(mǎn)志初試科考，因“屬辭浮靡”落第寫(xiě)下《鶴沖天·黃金榜上》一詞，世傳宋真宗批曰“且去淺斟低吟，何要浮名”，因而他三試不第，自稱(chēng)“奉旨填詞柳三變”。由于仕途失意，柳永長(zhǎng)期混跡歌樓妓館，大力創(chuàng)作慢詞，寫(xiě)了大量迎合市民大眾審美需求的詞，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”之稱(chēng)。景祐元年，宋仁宗親政，特開(kāi)恩科，柳永暮年及第，官至屯田員外郎，世稱(chēng)“柳屯田”。

寫(xiě)作背景

咸平五年，十六七歲的柳永計(jì)劃進(jìn)京參加禮部考試，途徑杭州時(shí)，被杭州吸引而滯留。第二年，孫何“徙兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，加起居舍人”。據(jù)《宋史·孫何傳》記載其“樂(lè)名教，勤接士類(lèi)，……然性褊急，不能容物”。又據(jù)楊湜《古今詞話(huà)》載：“柳耆卿與孫相何為布衣之交。孫知杭州，門(mén)禁甚嚴(yán)。耆卿欲見(jiàn)之不得，作《望海潮》詞?！边@首投贈(zèng)之作，雖然沒(méi)有讓柳永走上仕途之路，卻留下了北宋年間杭州的美麗富庶之景，可謂將北宋“承平氣象，形容曲盡”。

全文賞析

《望海潮》這首詞從自然形勝和經(jīng)濟(jì)繁榮兩個(gè)角度真實(shí)地再現(xiàn)了杭州的美景和民眾的生活，繪成一幅生動(dòng)的都市風(fēng)情畫(huà)，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)的太平氣象。

這首詞主要運(yùn)用了點(diǎn)染手法。清代劉熙載在《藝概》中言：“詞有點(diǎn)有染……點(diǎn)染之間不得有他語(yǔ)相隔，隔則警句亦成死灰矣。”點(diǎn)即總寫(xiě)，抽象的評(píng)點(diǎn)；染即分述，具體的描述。二者結(jié)合，表達(dá)完整的意境。《望海潮》即為點(diǎn)染的典范之作。詞的開(kāi)端以“東南形勝，三吳都會(huì)，錢(qián)塘自古繁華”為點(diǎn)，總敘杭州地理位置優(yōu)越、歷史悠久、長(zhǎng)期繁榮。后則為染，從“形勝”和“繁華”兩個(gè)方面鋪敘，逐層展開(kāi)對(duì)杭州的描述?！盁熈?huà)橋”言自然“形勝”，“風(fēng)簾翠幕”言居住“形勝”，“參差十萬(wàn)人家”言人口“形勝”?！霸茦?shù)繞堤沙……天塹無(wú)涯”鋪敘錢(qián)塘風(fēng)光，展現(xiàn)杭州自然秀麗之景；“市列珠璣……競(jìng)豪奢”描述百姓富庶之況，染“繁華”之意。

詞的下闋則轉(zhuǎn)入西湖，以“清嘉”二字總領(lǐng)西湖盛景，“三秋桂子，十里荷花”選取杭州最富代表性的兩種花卉，分別從時(shí)間和空間的角度展現(xiàn)西湖不同季節(jié)的美景。繼而由自然轉(zhuǎn)入人文，“羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖币曰ノ囊?jiàn)義的筆法，寫(xiě)百姓生活安寧、童叟婦孺各得其樂(lè)。最后轉(zhuǎn)入對(duì)地方長(zhǎng)官的描寫(xiě)，“千騎擁高牙，乘醉聽(tīng)簫鼓，吟賞煙霞”，杭州百姓的富庶幸福生活，正是緣于地方官治理有方，他們縱享宴酣之樂(lè)和山水之樂(lè)，在與民同樂(lè)中呈現(xiàn)出和諧的官場(chǎng)生態(tài)。

詞的結(jié)尾卒章顯志，“異日?qǐng)D將好景，歸去鳳池夸”寫(xiě)出對(duì)孫何的美好祝福，既直陳作者之意又顯得格調(diào)高華，不落俗套。

學(xué)習(xí)札記

詩(shī)歌中的意象選取與意境營(yíng)造

意象，即作者所選取的、可以感知的、具體的、富有象征意義的物象；意境，即抒情作品中呈現(xiàn)出來(lái)的情景交融、虛實(shí)相生的審美想象空間。單個(gè)或多個(gè)意象構(gòu)成整體的、統(tǒng)一的意境，意象是實(shí)際的客觀的材料，意境是虛化了的藝術(shù)氛圍。

意象的選取要典型，要富有象征性。詩(shī)歌作為暗示性、抒情性極強(qiáng)的文體，在意象的選取上，要注意意象的普遍性、象征性和暗示性。柳永的《望海潮》寫(xiě)太平盛世之城，選取了“桂子”“荷花”這兩個(gè)極富地域象征性的意象。相傳杭州靈隱寺多桂，且為月中所種，農(nóng)歷十五日夜，桂子墜落人間——“桂子”這一意象富有神話(huà)色彩，為杭州蒙上了一層朦朧的色彩；而荷花亦為杭州名花。這兩種花分別于秋天、夏天盛開(kāi)，作者冠以“三秋”“十里”，從時(shí)間和空間兩個(gè)角度完整展現(xiàn)了杭州的四時(shí)美景。而姜夔的《揚(yáng)州慢》一詞則寫(xiě)亂世之城，就花草的意象而言，選取“薺麥青青”“廢池喬木”，展現(xiàn)戰(zhàn)亂之后揚(yáng)州的破敗荒蕪，巧妙的意象安排，為全詞的描寫(xiě)和抒情奠定了基礎(chǔ)。

意境的營(yíng)造要自然，要統(tǒng)一和諧。意境是由單個(gè)意象或意象群組成的，詩(shī)歌中的抒情多通過(guò)意境傳達(dá)，這就要求意境的營(yíng)造要做到不露痕跡地展現(xiàn)作者的感情。《望海潮》選取“煙柳畫(huà)橋”“風(fēng)簾翠幕”“云樹(shù)”“怒濤”等寫(xiě)實(shí)意象組成動(dòng)靜結(jié)合的意境，由遠(yuǎn)及近，由整體到局部全方位地再現(xiàn)了錢(qián)塘美景；選取“珠璣”“羅綺”等常見(jiàn)的富有生活色彩的意象組成生活化意境，再現(xiàn)百姓生活的富庶；選取“羌管”“菱歌”“釣叟蓮?fù)蕖薄昂嵐摹钡纫庀?，組成了官民同樂(lè)、國(guó)泰民安的生活圖景?！稉P(yáng)州慢》則選取“名都”“佳處”“春風(fēng)十里”這些既富有典故色彩，又富有暗示性的意象，構(gòu)成了揚(yáng)州往昔繁華的場(chǎng)景，又選取“薺麥”“廢池喬木”“清角”“波心”“冷月”“紅藥”這些富有冷色調(diào)的意象，構(gòu)成破敗蕭條的戰(zhàn)后空城圖景。在這兩種意境的鮮明對(duì)比中，表現(xiàn)作者深沉的黍離之悲、撫今懷古之慨。

古典詩(shī)歌因其有暗示性和跳躍性，所以意象群的組合必須要能和諧統(tǒng)一地表現(xiàn)意境，進(jìn)而展現(xiàn)作者或強(qiáng)烈或含蓄的感情。

04延伸技法

學(xué)寫(xiě)鑒賞文章——以詩(shī)歌鑒賞為例

鑒賞，即鑒定和欣賞。鑒賞文章，即對(duì)文學(xué)作品從形式到內(nèi)容，從感情到主旨等方面進(jìn)行品評(píng)、欣賞的文章。下面，筆者就以對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌的鑒賞為例，簡(jiǎn)要地談一談寫(xiě)作鑒賞文章要注意哪些方面。

1.讀懂詩(shī)歌的內(nèi)容

鑒賞的前提是讀懂內(nèi)容。大家可以通過(guò)讀題目、抓詩(shī)眼、看注釋、析背景、品意象等方法，全面理解詩(shī)歌的內(nèi)容。如朱慶馀的《近試上張籍水部》：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問(wèn)夫婿，畫(huà)眉深淺入時(shí)無(wú)?！边@首詩(shī)很容易被誤讀為愛(ài)情婚姻詩(shī)。不過(guò)仔細(xì)分析題目，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是一首作者為推銷(xiāo)自己而作的干謁詩(shī)。再如陸游的《臨安春雨初霽》：“世味年來(lái)薄似紗，誰(shuí)令騎馬客京華。小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花。矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。素衣莫起風(fēng)塵嘆，猶及清明可到家。”如果只抓意象“春雨”“杏花”“矮紙”“草（書(shū)）”“細(xì)乳”“茶”，就很容易把“閑”當(dāng)作詩(shī)眼，從而誤讀了詩(shī)意。若能知人論世，關(guān)注相關(guān)寫(xiě)作背景，再聯(lián)系首聯(lián)“世味薄”“誰(shuí)令”和尾聯(lián)“素衣”之典，便能讀懂這種“閑”背后的百無(wú)聊賴(lài)和惆悵徘徊。即使“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，每首詩(shī)的內(nèi)涵也應(yīng)有邊界，不能流于散漫。讀懂詩(shī)歌的內(nèi)容，是寫(xiě)鑒賞詩(shī)歌文章的前提。

2.確定鑒賞的角度

寫(xiě)詩(shī)歌鑒賞的文章，可以從詩(shī)歌的多義性、手法的多樣性、情感的豐富性、主旨的深刻性、結(jié)構(gòu)的縝密性等方面入手，有的放矢地談出富有個(gè)性的閱讀體驗(yàn)。李商隱的《錦瑟》：“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！边@首詩(shī)因其意象的跳躍性、用典的朦朧性、主旨的多義性等，向來(lái)便有“一篇《錦瑟》解人難”之稱(chēng)。對(duì)其進(jìn)行鑒賞時(shí)，可賞析其內(nèi)容的多義、意象的朦朧、用典的幽微等，在鑒賞過(guò)程中獲得獨(dú)特的審美閱讀經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)然，鑒賞的內(nèi)容應(yīng)具有確定性，不能在一篇文章中刻意追求面面俱到，從而陷入泛泛而談的尷尬境地。這就要求作者有鑒別的眼光，能夠發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的典型價(jià)值。如辛棄疾的《摸魚(yú)兒》：“更能消、幾番風(fēng)雨，匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開(kāi)早，何況落紅無(wú)數(shù)。春且住，見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草無(wú)歸路。怨春不語(yǔ)。算只有殷勤，畫(huà)檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長(zhǎng)門(mén)事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買(mǎi)相如賦，脈脈此情誰(shuí)訴？君莫舞，君不見(jiàn)、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦！休去倚危欄，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處?！睂?duì)這首詞進(jìn)行鑒賞時(shí)，如果忽略了辛棄疾用典的巧妙，只從借景抒情、知人論世的角度進(jìn)行賞析，便有失偏頗。

在鑒賞過(guò)程中，應(yīng)對(duì)修辭手法、表現(xiàn)手法、煉字煉句、表達(dá)方式等語(yǔ)文知識(shí)有明晰的概念。一般而言，修辭手法包括比喻、擬人、夸張、排比、對(duì)比、借代、指代、用典等；表現(xiàn)手法包括借景抒情、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、以動(dòng)寫(xiě)靜、以靜寫(xiě)動(dòng)、以樂(lè)景寫(xiě)哀情、托物言志、借物喻人等；就煉字煉句而言，一般應(yīng)關(guān)注副詞（如“忽見(jiàn)陌頭楊柳色”之“忽”）、疊詞（如“庭院深深深幾許”之“深深”）、顏色詞（如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”）、動(dòng)詞（如“紅杏枝頭春意鬧”之“鬧”）、名詞連用（如“枯藤老樹(shù)昏鴉”之“藤”“樹(shù)”“鴉”）、虛詞（如“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”之“自”“空”）等的妙用；從表達(dá)方式來(lái)看，抒情方式包括直抒胸臆、借景抒情、借物抒情等，描寫(xiě)景物的方式包括直接描寫(xiě)、白描、工筆細(xì)描、襯托、情景交融等，描寫(xiě)人物的方式則包括語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、肖像描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)等。

3.把握內(nèi)容的整體性

對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，切勿從某一個(gè)字出發(fā)望文生義，或從某一個(gè)橫截面出發(fā)斷章取義地進(jìn)行鑒賞。如對(duì)以下三首經(jīng)典詠蟬詩(shī)進(jìn)行鑒賞：

垂飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)。（唐·虞世南《蟬》）

西陸蟬聲唱，南冠客思深。不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無(wú)人信高潔，誰(shuí)為表予心。（唐·駱賓王《在獄詠蟬》）

本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲。五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情。薄宦梗猶泛，故園蕪已平。煩君最相警，我亦舉家清。

（唐·李商隱《蟬》）

鑒賞時(shí)，應(yīng)著眼這三首詠蟬詩(shī)的象征性，從借物喻人的角度出發(fā)，深刻挖掘三首詩(shī)“或清貴人語(yǔ)”“或患難人語(yǔ)”“或牢騷人語(yǔ)”的特點(diǎn)。對(duì)虞世南的《蟬》，若只著眼于“居高聲自遠(yuǎn)”，分析詩(shī)人高標(biāo)之意，便失之偏頗，而要從整體出發(fā)理解詩(shī)歌的意旨——對(duì)人內(nèi)在品格的熱情贊美和高度自信；對(duì)駱賓王的《在獄詠蟬》一詩(shī)，若只著眼“不堪玄鬢影，來(lái)對(duì)白頭吟”一句，分析詩(shī)人年華虛擲之慨，便失之偏頗，而要著眼全篇，理解詩(shī)人借蟬的高潔品行來(lái)抒發(fā)自己品行高潔卻“遭時(shí)徽”的哀怨悲傷之情，表達(dá)辨明無(wú)辜、昭雪沉冤的愿望；對(duì)李商隱的《蟬》，若只著眼于名句“五更疏欲斷，一樹(shù)碧無(wú)情”一聯(lián)，分析詩(shī)人自憐之意，便失之偏頗，而要聯(lián)系前后文，理解詩(shī)人雖仕途不順卻堅(jiān)守清高之志的操守。

4.注意普遍性與特殊性

對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行鑒賞，應(yīng)做到知人論世，對(duì)經(jīng)典文人的人生經(jīng)歷轉(zhuǎn)折的把握，有助于深刻理解他們的整體創(chuàng)作風(fēng)貌。如對(duì)杜甫，應(yīng)把握其遭遇“野無(wú)遺賢”的鬧劇、獻(xiàn)“三大禮賦”的風(fēng)采、安史之亂后“麻鞋見(jiàn)天子”的赤誠(chéng)、營(yíng)救房琯觸怒肅宗的正直，這有助于理解杜甫詩(shī)歌中的悲慨之氣；如對(duì)白居易，應(yīng)把握其因“越職言事”被貶江州的經(jīng)歷，這有助于深刻理解白居易詩(shī)作由“諷喻詩(shī)”轉(zhuǎn)向“閑適詩(shī)”背后的思想發(fā)展歷程，從而深刻理解其詩(shī)歌風(fēng)貌的階段性變化；如對(duì)蘇軾，則應(yīng)把握其“烏臺(tái)詩(shī)案”之后被貶黃州、惠州、儋州的經(jīng)歷，從而理解蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)、隨遇而安的人生哲學(xué)，這有助于對(duì)其詩(shī)詞文進(jìn)行生命哲學(xué)意義上的鑒賞探討。

不過(guò)，知人論世只能作為理解部分詩(shī)歌的輔助，偉大的詩(shī)作往往超越了當(dāng)時(shí)的意義，升華出普遍的生活意趣或人生哲理。如王安石的《登飛來(lái)峰》：“飛來(lái)峰上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！边@首詩(shī)已經(jīng)超越了創(chuàng)作之初所展現(xiàn)的不畏奸邪的膽識(shí)，呈現(xiàn)出一種具有普遍意義的積極向上、明朗剛健的生活哲學(xué)。

同時(shí)，還應(yīng)注意的是，后人經(jīng)常會(huì)對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)貌進(jìn)行風(fēng)格的區(qū)分，如李白俊逸豪放、杜甫沉郁頓挫、蘇軾樂(lè)觀曠達(dá)、李清照纏綿婉約，但這只是他們作品呈現(xiàn)出的整體風(fēng)貌，并不能代表他們所有作品的具體風(fēng)格。豪放如蘇軾，也有《蝶戀花》（花褪殘紅青杏?。ⅰ督亲印罚ㄊ晟纼擅Ｃ＃┑韧窦s纏綿之作，辛棄疾也有《西江月·夜行黃沙道中》等清新之作、《青玉案·元夕》等含蓄委婉之作。而婉約如李清照，也有《漁家傲》（天接云濤連曉霧）等豪邁磅礴之作。詩(shī)詞風(fēng)貌之普遍性與特殊性的統(tǒng)一，在詩(shī)歌鑒賞中不容忽視。

學(xué)寫(xiě)鑒賞文章，是提升賞析能力、深化思維品質(zhì)的絕好途徑。在鑒賞過(guò)程中，把生動(dòng)真實(shí)的閱讀體驗(yàn)提煉為感情充沛又不失邏輯的理性化表達(dá)，從而獲得閱讀的詩(shī)意和寫(xiě)作的詩(shī)意，實(shí)為閱讀之樂(lè)事。

05寫(xiě)作示范

課本原題一

誦讀和欣賞本單元所選的詩(shī)詞名作，結(jié)合已經(jīng)學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞，聯(lián)系當(dāng)代文化生活中有關(guān)古詩(shī)詞誦讀的現(xiàn)象，想一想：在現(xiàn)代忙碌的生活中，古詩(shī)詞究竟是必需品還是調(diào)味品？在當(dāng)今社會(huì)生活中，你能看到哪些古詩(shī)詞的“滲透”？你感覺(jué)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)到底對(duì)自己的語(yǔ)文素養(yǎng)提升有哪些幫助？……圍繞這些問(wèn)題，以“今天，我們?yōu)槭裁醋x古詩(shī)詞”為主題，舉辦一次班級(jí)研討會(huì)。結(jié)合學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的心得，提煉觀點(diǎn)，推選代表在會(huì)上發(fā)言。

思路點(diǎn)撥

本題既是具體情境驅(qū)動(dòng)的寫(xiě)作，又屬于實(shí)用類(lèi)文體中的發(fā)言稿寫(xiě)作。就審題而言，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：首先，“今天，我們?yōu)槭裁醋x古詩(shī)詞”是主題，而非具體的題目，故應(yīng)在此范疇內(nèi)自擬題目。作為發(fā)言稿，題目可以富有鼓動(dòng)性，也可使用主副標(biāo)題表明立場(chǎng)，美化語(yǔ)言。其次，寫(xiě)作的核心任務(wù)是探討讀古詩(shī)詞的時(shí)代意義，這就需要結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，以及學(xué)生的閱讀現(xiàn)狀、提升語(yǔ)文核心素養(yǎng)等當(dāng)下因素，挖掘古詩(shī)詞的當(dāng)下意義，即文章要體現(xiàn)出時(shí)代性。第三，觀點(diǎn)要明確，應(yīng)切實(shí)結(jié)合自身閱讀經(jīng)驗(yàn)旗幟鮮明地回答古詩(shī)詞是必需品還是調(diào)味品的問(wèn)題，不能含糊其詞，這也是發(fā)言稿富有說(shuō)服力的內(nèi)在要求。最后，作為發(fā)言稿，其實(shí)用性要求在行文過(guò)程中語(yǔ)言要簡(jiǎn)潔明了且有號(hào)召力和鼓動(dòng)性，邏輯要環(huán)環(huán)相扣，感情要充沛有氣勢(shì)。同時(shí)，還應(yīng)關(guān)注發(fā)言稿的格式要求。

佳作示例

審美人生，詩(shī)意棲息

——古詩(shī)詞是現(xiàn)代生活的必需品

文/劉一帆

敬愛(ài)的老師、親愛(ài)的同學(xué)們：

大家好！

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。踏著《詩(shī)經(jīng)》的節(jié)拍，詩(shī)詞從遠(yuǎn)古而來(lái)。“今天，我們?yōu)槭裁醋x古詩(shī)詞”是一個(gè)關(guān)系生命哲學(xué)的大問(wèn)題。在我看來(lái)，在現(xiàn)代社會(huì)中，古詩(shī)詞是必需品，而非調(diào)味品。

何謂必需品？必需品即維持生命正常運(yùn)轉(zhuǎn)的物品。何謂調(diào)味品？調(diào)味品即豐富生活意趣的物品。難道沒(méi)有古詩(shī)詞，人便不能生存嗎？君應(yīng)見(jiàn)，隨著時(shí)代發(fā)展，人們對(duì)豐富精神生活的需求，已成必然。

詩(shī)詞的產(chǎn)生緣于生活的需要?！对?shī)經(jīng)》興觀群怨，《離騷》政治抒情，民歌唱出生民的喜怒哀樂(lè)，唐詩(shī)、宋詞展現(xiàn)士人的悲歡離合……古詩(shī)詞表情達(dá)意的實(shí)用功能，在當(dāng)今社會(huì)依然適用。翻開(kāi)一本書(shū)，扉頁(yè)書(shū)寫(xiě)著“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，警示我們把握青春年華，不至于因歲月虛擲而空恨，仰天長(zhǎng)嘯徒呼奈何；日常寫(xiě)作，古詩(shī)詞總能以片言展深意，傳達(dá)我們內(nèi)心豐富的難以言說(shuō)的感情；國(guó)際會(huì)議、外交場(chǎng)合中，古詩(shī)詞的政治交往功能依然鮮活，習(xí)近平總書(shū)記就曾多次引用古詩(shī)詞，既鮮明地表達(dá)了政治立場(chǎng)，又向國(guó)際社會(huì)展現(xiàn)了中國(guó)的詩(shī)詞之美。詩(shī)意棲息，不僅僅是一種智慧，更是一種生活方式和生命哲學(xué)。

就中學(xué)生而言，古詩(shī)詞可以促使我們深度理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富我們的精神世界，可以詩(shī)化我們的日常表達(dá)，可以提升我們參與當(dāng)代文化的能力，從而提升我們的語(yǔ)文素養(yǎng)。 陸游的“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”啟示我們，要在學(xué)習(xí)之后善于實(shí)踐，勤于實(shí)踐，樂(lè)于實(shí)踐；林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”讓我們反躬自?。鹤约嚎稍羞@般熾熱的家國(guó)情懷？

古詩(shī)詞作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著古人的智慧。他們?cè)谥谎云Z(yǔ)之中寫(xiě)盡宇宙永恒、自然萬(wàn)象，寫(xiě)盡人世滄桑、歷史興衰，寫(xiě)盡人生樂(lè)趣、生活理趣。在平平仄仄的吟詠中，我們深刻體會(huì)到了語(yǔ)音之美、詩(shī)詞之美。在空靈澄澈的意境中涵養(yǎng)精神、提升品位，在詩(shī)人的詩(shī)心中蕩滌精神、凈化靈魂，這就是古詩(shī)詞的不可替代性。在當(dāng)今信息化社會(huì)，人們本應(yīng)看向星辰大海的眼睛已經(jīng)習(xí)慣了電子屏幕，人們本應(yīng)奔向草原大漠的雙腳穿梭于鋼筋水泥之中，我們有多久不曾見(jiàn)過(guò)漫天繁星？有多久不曾感受春去秋來(lái)？心靈的鈍化導(dǎo)致了感情的鈍化和表達(dá)的鈍化，詩(shī)意的缺失導(dǎo)致了精神的迷失和意志的喪失。所以，在當(dāng)今社會(huì)，我們更應(yīng)該重視古詩(shī)詞。讓古詩(shī)詞擦亮我們的眼睛，帶領(lǐng)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)日復(fù)一日看似枯燥的生活中那些生動(dòng)的詩(shī)意，如此，則靈魂永遠(yuǎn)年輕，精神永遠(yuǎn)豐盈。

所以，古詩(shī)詞是生活的必需品。讓我們與古詩(shī)詞為伴，詩(shī)意地棲居在這片樸實(shí)又美麗的大地上。

我的發(fā)言到此結(jié)束，謝謝大家！

點(diǎn)評(píng)：本文觀點(diǎn)明確，作者善于對(duì)概念的外延進(jìn)行界定，體現(xiàn)了縝密的邏輯思維；內(nèi)容上言之有物，對(duì)古詩(shī)詞的時(shí)代意義分析透徹，既貼合生活實(shí)際，又拓展了時(shí)代內(nèi)涵，深化了思維品質(zhì)；行文語(yǔ)氣貼切、句式多變、氣勢(shì)充沛，符合發(fā)言稿的寫(xiě)作要求；邏輯清晰，環(huán)環(huán)相扣，可謂演講稿寫(xiě)作的典范之作。

課本原題二

選擇本單元所學(xué)的一首詩(shī)歌，或拓展閱讀下面所列古代詩(shī)詞，寫(xiě)一篇不少于800字的鑒賞文章?？蓮恼Z(yǔ)言、構(gòu)思、意象、情感等方面選擇一兩個(gè)角度，發(fā)現(xiàn)作者獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，分析自己閱讀欣賞獲得的審美體驗(yàn)。

①溫庭筠《菩薩蠻》（小山重疊金明滅）

②周邦彥《蘇幕遮》（燎沉香）

③辛棄疾《青玉案·元夕》

④劉克莊《賀新郎》（國(guó)脈微如縷）

⑤王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》（【正宮】【端正好】）

思路點(diǎn)撥

題目提供了題材豐富、風(fēng)格多種、體裁多樣、時(shí)間跨度長(zhǎng)的可供選擇欣賞的詩(shī)詞曲，為學(xué)生打開(kāi)思維提供了足夠的空間。寫(xiě)作時(shí)要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

首先，應(yīng)從本單元所學(xué)或上述指定的篇目中選擇具體的某一篇進(jìn)行鑒賞，這就要求鑒賞內(nèi)容是具體的，而非泛泛而談的。其次，限定從“一兩個(gè)角度”進(jìn)行鑒賞，這就進(jìn)一步對(duì)鑒賞的角度做出了規(guī)范?？蓮恼Z(yǔ)言風(fēng)格、修辭手法、表現(xiàn)手法、表達(dá)方式、布局謀篇、意象選取、意境營(yíng)造、情感表達(dá)等方面入手，結(jié)合作品進(jìn)行細(xì)致分析；也可進(jìn)行比較閱讀，在對(duì)同作者的其他作品或同風(fēng)格的其他作者的作品進(jìn)行比較的過(guò)程中，鑒賞所選作品的精妙之處。在具體行文過(guò)程中，切莫流于空洞化、概念化、程式化。最后，應(yīng)有鑒賞者獨(dú)特的審美體驗(yàn)，鑒賞文章切忌人云亦云，囿于已有的經(jīng)典的研讀成果而故步自封，應(yīng)結(jié)合已有的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、生活經(jīng)驗(yàn)，從自我真實(shí)的閱讀活動(dòng)中獲得個(gè)性化的審美體驗(yàn)。

佳作示例

燈火闌珊，別有懷抱

——我讀《青玉案·元夕》

文/張 彤

辛棄疾，字幼安，號(hào)稼軒，南宋愛(ài)國(guó)詞人。他文能揮墨書(shū)山河，武能執(zhí)劍抗金兵，但時(shí)運(yùn)不濟(jì)，他沒(méi)能在戰(zhàn)場(chǎng)上建功立業(yè)，卻“筆作劍鋒長(zhǎng)”，在詩(shī)詞領(lǐng)域開(kāi)疆拓土。作為豪放派的代表人物，辛棄疾和蘇軾并稱(chēng)“蘇辛”，王國(guó)維曾言：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪?！比欢?，其《青玉案·元夕》一詞卻呈現(xiàn)出委婉含蓄的特點(diǎn)。

《青玉案·元夕》創(chuàng)作于淳熙元年，其時(shí)南宋內(nèi)外交困、國(guó)勢(shì)日衰，而統(tǒng)治者卻耽于享樂(lè)、不思進(jìn)取。辛棄疾欲為國(guó)出力，卻無(wú)路請(qǐng)纓；欲改變頹勢(shì)，卻求索不得。在失望難解中，他寫(xiě)下《青玉案·元夕》。這首詞展現(xiàn)了高超的寫(xiě)作藝術(shù)，主要體現(xiàn)在：

意境營(yíng)造精。這首詞由典型的、富有特色的意象，組成明麗的、富有深意的意境。就上闋而言，首句“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”富有想象力?！皷|風(fēng)”即春風(fēng)，時(shí)至元宵，雖然百花尚未綻放，但是元宵之夜的煙火“更吹落、星如雨”，紛紛而下。開(kāi)篇便營(yíng)造出熱鬧的氛圍，渲染元宵盛況。“寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路”言人物之盛，“鳳簫聲動(dòng)”寫(xiě)音樂(lè)，“玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞”意為手舞著像魚(yú)和龍的燈籠，狀游樂(lè)之盛。目之所見(jiàn)、耳之所聽(tīng)，一片流光溢彩、處處異彩紛呈，倘若沒(méi)有關(guān)注到下闋意境的轉(zhuǎn)變，可能會(huì)認(rèn)為作者是在歌頌太平盛世。上闋喧囂、熱鬧的意境，既蘊(yùn)無(wú)盡的對(duì)社會(huì)的隱憂(yōu)于其中，又為下闋人物的出場(chǎng)做足了鋪墊。

手法運(yùn)用巧。這首詞綜合運(yùn)用多種手法，讀來(lái)韻味無(wú)窮。“東風(fēng)夜放花千樹(shù)”用典，化用岑參“千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”之句，含蓄蘊(yùn)藉；“星如雨”則用比喻和夸張，極言煙火之盛；“魚(yú)龍舞”則用借代，“魚(yú)”“龍”既是燈的實(shí)際造型，又是富有文化意味的象征，配以修飾語(yǔ)“一夜”，可見(jiàn)燈火節(jié)目之盛。下闋則巧用對(duì)比，在燈火闌珊處的女子和盛裝打扮、笑語(yǔ)盈盈鬧元宵的麗人們形成對(duì)比，寄托了作者微妙而豐富的感情。

感情表達(dá)妙。詞的上闋寫(xiě)景寫(xiě)事，下闋寫(xiě)人，并無(wú)直抒胸臆的句子，但是透過(guò)意象的營(yíng)造和虛詞的貫注，我們又能感受到其中含蓄的感情。下闋“燈火闌珊處”的女子便是作者心靈所投射的抒情對(duì)象?！盁艋痍@珊”，即“燈火將盡的地方”。在元宵佳節(jié)，這一女子卻和人們的喧囂熱鬧相悖，這就有了俯瞰眾人的意味；和眾佳麗歡聲笑語(yǔ)相比，她顯現(xiàn)出一種清冷氣、落寞氣、孤高氣。結(jié)合辛棄疾曾生擒叛賊的經(jīng)歷和“歸正人”的尷尬身份，他應(yīng)是感慨自身不被人知的寂寞、對(duì)民族危機(jī)洞若觀火又報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的悲傷、高潔的不同于凡俗的志向。梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)此詞：“自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱?！笨蔀槎ㄔu(píng)。

點(diǎn)評(píng)：文章緊緊圍繞詞作《青玉案·元夕》中的意象、意境等展開(kāi)，內(nèi)容言之有物；從意境、手法、感情三個(gè)常見(jiàn)維度進(jìn)行鑒賞，且能聯(lián)系時(shí)代背景和詞人經(jīng)歷，知人論世地進(jìn)行鑒賞，可謂閱讀得法、分析得當(dāng)，體現(xiàn)出較強(qiáng)的詩(shī)歌閱讀能力、豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備和規(guī)范的鑒賞文章寫(xiě)作意識(shí)。同時(shí)，文章語(yǔ)言明凈，邏輯清晰，可謂表達(dá)得體。