摘 要：詠物詩重在以物喻人、托物言志。陳鈺樞老師執(zhí)教《石灰吟》一詩，注重對詠物詩文體特點的把握，通過將石灰的一生與詩人相對照，增進學(xué)生對詠物詩的理解。同時，通過適時引入的史料，幫助學(xué)生更為立體地了解詩人一生的行跡，解讀“清白”的豐富內(nèi)涵，品讀詩人的高尚品格。

關(guān)鍵詞：《石灰吟》；詠物詩教學(xué)；人與物合；詩與史合

詠物詩怎么教，是一個值得探討的話題。陳鈺樞老師執(zhí)教的《石灰吟》一課，給予我們很多啟示。陳老師在教學(xué)中注重詩歌的誦讀和理解，注重意象的還原和想象，注重詩情的體會和闡釋。這節(jié)課還有很多的特點，但我認為最重要的，是提供了詠物詩教學(xué)的一種方式，這種方式緊扣詠物詩的特點，可以概括為“人與物合，詩與史合”八個字。

一、人與物合：把握詠物詩的文體特點

意境，是詩人的思想情感、審美體驗與詩詞所描繪的畫面、情景相互交融而成的藝術(shù)境界，充滿審美意蘊，是古詩詞藝術(shù)存在的靈魂。所謂“有境界者自成高格”，詩詞之美，就在于“言有盡而意無窮”的意境。詠物詩的意境，可以分為兩種，一種是人之境，一種是物之境，這兩種意境在詠物詩中是高度融合的，人即物，物即人，這是詠物詩這一類詩歌的一大特點。譬如《石灰吟》一詩，石灰與于謙，是“一而二、二而一”的，二者在詩中融為一體。

這節(jié)課，陳老師緊緊抓住“石灰”這一意象，通過還原石灰燒制的過程和石灰的特點，讓學(xué)生在讀詩的過程中“看見”詩的意境。在還原石灰燒制的過程時，陳老師通過抓“千錘萬鑿、烈火焚燒、粉骨碎身”這些關(guān)鍵詞，讓學(xué)生想象畫面，體會石灰石遭遇的千難萬險，這是認識“物”的階段；學(xué)生通過“若等閑”“渾不怕”體會石灰石對待困難的態(tài)度，繼而走向石灰石的內(nèi)心：在千錘萬鑿中經(jīng)受住考驗，把熊熊烈火的焚燒當作平常事，即使粉骨碎身也毫不懼怕，為的是“要留清白在人間”，這是將“物”人格化的階段。學(xué)生了解了石灰的這些經(jīng)歷，他們的內(nèi)心一定會感嘆：想不到石灰有如此遭遇，先前只知道它們在料場售賣而已。而后，陳老師拋出了一系列問題，引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)思考：這首詩僅僅是在寫石灰嗎？“清白”是什么意思，誰能具體說一說？因為有了這一系列的問題支架，學(xué)生自然地將石灰與詩人對應(yīng)起來，理解了詩歌中所表達的作者的心境：這首詩表面上是寫石灰，實際上是寫詩人自己；石灰留在人間的是清白，“我”留給后人的是清正廉潔、一心為民的高尚品格。通過人與物的對照，學(xué)生體會到石灰燒制時的艱難，流露出對石灰的敬佩之情，更深入理解了詩中所寫之物的象征意義。

陳老師在這個教學(xué)環(huán)節(jié)中抓住了詠物詩的特點，激活了學(xué)生想象，還原了詩中場景，通過問題引導(dǎo)，讓學(xué)生用語言來描述所感悟到的意境，實現(xiàn)了語言和精神的同構(gòu)共生，將詩中物與詩人合而為一。美學(xué)大師朱光潛在《詩論》中說，無論是欣賞或是創(chuàng)造，都必須見到一種詩的境界。“見”什么？見景、見意象、見意境。陳老師教學(xué)時采用畫面還原法，把詩中描述的場景還原成生動、形象、具體的畫面，學(xué)生“見到”了，也就真正進入了詩的意境，理解了詩中物和詩人的關(guān)系，把握住了詠物詩以物寫人、托物言志的文體特點。

二、詩與史合：借助史料解讀詩人形象

很多詩詞和作者的生活經(jīng)歷、時代背景、情緒、心境是緊密相關(guān)的。詠物詩更是如此。教學(xué)詠物詩，不僅要解釋詩中所詠之物，更要讓學(xué)生了解詩人的經(jīng)歷，了解詩歌的寫作背景，這樣才能真正理解詩中所言之志。只有走近作者，和作者心靈相通，學(xué)生才能走進作者獨特的內(nèi)心世界，才能更好地理解詠物詩的內(nèi)涵，這離不開史料的支持。當然，教師要有一種“六經(jīng)注我”的眼光和胸懷，在史料的選擇上以幫助學(xué)生理解詩歌為主要標準，力求詩與史的合一。

陳老師在引導(dǎo)學(xué)生體會《石灰吟》所言之志時，引入了豐富的歷史材料，巧妙地將石灰的一生（詩）與于謙的一生（史）進行鏈接。于是，自幼勤奮好學(xué)，面對挫折不服輸?shù)纳倌暧谥t；初入仕途，即立下“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”的志向，在險惡的官場中堅守初心，不隨波逐流、清正廉潔的青年于謙；面對敵人入侵，挺身而出，力挽狂瀾的中年于謙；直至慘遭迫害，依然吟出“名節(jié)重泰山，利欲輕鴻毛”的晚年于謙，一一出現(xiàn)在學(xué)生面前。于謙的一生和《石灰吟》中的石灰何其相似！他不畏挫折，不畏權(quán)貴，不畏危難，不畏迫害，清白一生。若沒有這些史料的呈現(xiàn)，學(xué)生所理解的于謙形象，只能是抽象的、臉譜化的，所理解的“清白”，也只能是淺表的、片面的。在陳老師的課上，學(xué)生看到了一個立體的于謙，理解了“清白”一詞在此詩中豐富的內(nèi)涵——在挫折面前永不服輸，無視個人榮辱而心懷百姓，在流俗中能堅守品格，在危難時挺身而出。

陳老師匠心獨運，用一首詩勾連了一組詩句，用淺顯易懂的史料呈現(xiàn)了于謙一生的關(guān)鍵事件。這樣的史料拓展，不僅讓學(xué)生深刻地理解了詩的情感，讀懂了于謙的志向和品質(zhì)，也激蕩起學(xué)生內(nèi)心向善、求真的情感。這樣的教學(xué)，真正實現(xiàn)了文本、作者與讀者之間的深度交流。

梁啟超說：“不知時事，不明背景，冒昧去讀詩文，是領(lǐng)會不到作者的精神的。”經(jīng)典的古詩詞其情感人、其美動人，不僅給了我們美的感受，也使我們的心靈得到潤澤。教學(xué)詩詞，要知人論世，教學(xué)詠物詩，更要注重借助史料了解詩人的行跡，探尋物我的合一、形神的一體。陳老師這節(jié)課，為詠物詩教學(xué)提供了一個很好的示范。

（張鵬，特級教師，江蘇省南通市通州區(qū)通州小學(xué)，郵編：226300）