萇樂(lè)，尹釗，戴雪峰

與其他民族相比，中華兒女在華夏大地上群居扎根的歷史更加悠久，文化積淀更豐厚。從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，先祖?zhèn)兙蛣?chuàng)造出了璀璨輝煌的文化。

中國(guó)的地大物博使得文化發(fā)展豐富多元。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)與代代相傳的民間故事，不同區(qū)域的文化在相互接觸、相互交流、相互融合中逐漸趨于統(tǒng)一。并且中華民族文化以其特有的包容性，使得各種思想得以接納、融合、發(fā)展。這種思想文化生命力頑強(qiáng)，不僅在中國(guó)歷朝歷代中擔(dān)任了精神支柱的作用，而且隨著時(shí)光的雕琢逐漸成為一張代表中國(guó)的閃光名片，讓世界都為之贊嘆。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想至今仍為人們所津津樂(lè)道，其在世界思想文化之林中出類(lèi)拔萃。中國(guó)傳統(tǒng)思想集百家之長(zhǎng)，歷經(jīng)各朝的不斷改進(jìn)，最終形成成熟的思想體系。其中儒、釋、道三家的思想最為燦爛奪目。

儒家是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，周游列國(guó)講學(xué)。儒家文化的思想核心是“仁”。他倡導(dǎo)三綱五常、現(xiàn)世事功、為人忠恕、道德懂禮，特點(diǎn)是重視精神、道德、理論，輕視物質(zhì)、技能、實(shí)踐。所以，受儒家文化影響的人會(huì)重視精神生活的充盈、關(guān)心美好人格的培育與符合儒家思想的人生觀的建立，希望能夠成為芝蘭玉樹(shù)的君子。儒家文化“仁”“義”“禮”“智”“信”的觀念已經(jīng)在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值體系中深深扎根，如今中國(guó)人的深層觀念中總有儒家文化的影子。

佛教是以佛教思想為指導(dǎo)的文化流派。佛教文化歷史悠久，其產(chǎn)生的時(shí)間距今已有兩千五百多年。早在西漢時(shí)期，中國(guó)豐富多彩的文化世界中就有了佛教文化的身影。佛教在中國(guó)能夠長(zhǎng)久發(fā)展是因?yàn)榘傩丈钍茌喕嘏c報(bào)應(yīng)之說(shuō)的影響，百姓們能忍饑受凍，是因?yàn)閳?jiān)信今生苦來(lái)世甜。這是統(tǒng)治者樂(lè)見(jiàn)其成的，于是他們把佛教當(dāng)成鞏固統(tǒng)治的工具，代代傳承。久而久之，在佛教的影響下，中國(guó)百姓形成了獨(dú)特的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。除此以外，佛教文化還為中國(guó)的建筑、美術(shù)、文學(xué)、文字、工藝品等方面注入新活力，如花錢(qián)上常見(jiàn)的佛教人物。

道教是以道教思想為指導(dǎo)的文化流派。道教是中國(guó)本土的宗教，歷史十分悠久，早在先秦時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了道家思想文化。道教奉老子，信仰他的“道”，認(rèn)為要性命雙修，潛心修煉后便可長(zhǎng)生成仙。且道教以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，其是道教的理論基礎(chǔ)，此書(shū)價(jià)值頗高，至今仍為人們所推崇。道教的歷史淵源可追至漢末，東漢時(shí)期張道陵創(chuàng)立了原始道教。隨著歷史的發(fā)展，道教出現(xiàn)了許多門(mén)派，如全真派、正一派、清微派、神霄派等。

隨著歷史的車(chē)輪不斷滾動(dòng)，儒、釋、道的思想代代流傳，并且漸漸熔為一爐?！叭毯弦弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)思想沉潛的主旋律，所以中華文化才會(huì)擁有蓬勃的生命力，向全世界展示其獨(dú)特的魅力。

在漫漫歷史長(zhǎng)河中，我們的先祖不僅鑄造了輝煌的精神文明，還為精神文明的傳承創(chuàng)造出燦爛的物質(zhì)文明，后人能熟習(xí)中華文化多賴(lài)于各種文化的物質(zhì)載體，它們?cè)跉v史發(fā)展中層出不窮—舊石器和新石器時(shí)代質(zhì)樸粗糙的巖石畫(huà)、商周時(shí)期端莊大氣的青銅器、秦漢時(shí)期精巧美麗的石雕、魏晉南北朝時(shí)期美輪美奐的壁畫(huà)、東漢時(shí)期別致古樸的陶瓷、唐宋時(shí)期豐富多彩的詩(shī)畫(huà)、明清時(shí)期天馬行空的小說(shuō)等。

傳承中華文化思想的物質(zhì)載體如此之多，人們習(xí)慣通過(guò)文字的形式進(jìn)行了解，但少有人會(huì)從花錢(qián)中研習(xí)。

其實(shí)，中國(guó)花錢(qián)可以擔(dān)當(dāng)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的使命，它種類(lèi)繁多，囊括社會(huì)生活的方方面面，遂成為中國(guó)古代文化傳播的一個(gè)重要板塊。由于花錢(qián)大量來(lái)自民間，更能反映民間普通老百姓的思想、信仰、文化等，因此，可以說(shuō)花錢(qián)具有較高的文物價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值。花錢(qián)不僅是一種民間的實(shí)用器具，更是中國(guó)古代物質(zhì)文明及精神文明的縮影。從各類(lèi)花錢(qián)中，不僅能看到古人的審美情趣、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)心理，還能探討精神外化及社會(huì)生活風(fēng)貌。因?yàn)橹袊?guó)古代思想的主要脈絡(luò)由儒、釋、道三教交縱編織，所以本文選擇了一些以儒、釋、道典型人物為主題的花錢(qián)進(jìn)行展示，從中可一窺三教的思想及其奇妙的聯(lián)系和中華文化的璀璨之處。

儒教人物

圖1為“一生謹(jǐn)慎 背 諸葛亮 花錢(qián)”，為清代的花錢(qián)。花錢(qián)正面用楷書(shū)寫(xiě)四字：一生謹(jǐn)慎。筆畫(huà)舒展優(yōu)美。背面諸葛亮手執(zhí)一把鵝毛扇，風(fēng)姿特秀，蕭蕭肅肅，爽朗清舉。

諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，是三國(guó)時(shí)期蜀漢的丞相。諸葛亮嘔心瀝血輔助主公治理蜀地，使地貧民饑的蜀地變得國(guó)泰民安。《三國(guó)志》中評(píng)價(jià)諸葛亮為識(shí)治之良才，《三國(guó)演義》中將諸葛亮臉譜化，眾多未卜先知的計(jì)謀顯得他多智近妖，在讀者眼中，諸葛亮幾乎神化。現(xiàn)在，諸葛亮更是家喻戶(hù)曉，被當(dāng)作“智絕”備受崇拜。

從隆中分三國(guó)到星落五丈原，足見(jiàn)諸葛亮為“千古第一臣，百年不遇帥”。其積極入世、造福百姓的思想正是儒家思想中極重要的內(nèi)容，所以他在中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家思想中被當(dāng)作典型的忠臣與智者。

圖2為“周處斬蛟 田真哭荊 花錢(qián)”，是元代的花錢(qián)。這枚花錢(qián)圖案精美，無(wú)論是周處奮力揮劍斬蛟時(shí)涌起的波濤，還是田真兄弟面對(duì)面商量的姿態(tài)，都被鑄造得氣韻生動(dòng)，富有動(dòng)感?；ㄥX(qián)正反兩幅圖案都有一段精彩的故事，分別是周處斬蛟與田真哭荊。

周處斬蛟的故事講的是，周處在少年時(shí)期肆意妄為，與南山猛虎、西氿蛟龍合稱(chēng)為陽(yáng)羨城“三害”?？偸强v情享樂(lè)的他有一日得知此事后恍然大悟，想要痛改前非，便獨(dú)自一人射虎搏蛟，與猛虎、蛟龍經(jīng)歷一番廝殺后，終于將他們消滅。他也開(kāi)始學(xué)習(xí)文化與武藝，從此城內(nèi)“三害”皆除，最終他的功業(yè)比他父親的還要大，留下了“周處除三害”的傳說(shuō)。他是儒家人物中改過(guò)自新的典型。

田真哭荊的故事講的是，京兆田真兄弟三人一起商量分割財(cái)產(chǎn)，生產(chǎn)資料都能公平地分成三份，只有堂前一株紫荊樹(shù)難以平分，他們決定要把樹(shù)劈成三份，樹(shù)立刻枯萎。田真就對(duì)他的兄弟說(shuō)：“樹(shù)木都是同一個(gè)根上長(zhǎng)出來(lái)的，知道要被人劈成三份后都會(huì)枯萎，所以我們作為人類(lèi)還不如樹(shù)啊?！币粫r(shí)之間，悲傷難以平息，他們決定不再把樹(shù)劈成三份了，樹(shù)應(yīng)聲榮茂。幾個(gè)兄弟都感受到了親情的珍貴，于是和好如初。這是儒教“孝義”宣傳的典型。

圖3為“王祥臥冰 孟宗哭竹 掛花錢(qián)”?；ㄥX(qián)一面楷書(shū)寫(xiě)“王祥臥冰”四字，有王祥臥冰的畫(huà)面。王祥幼年喪母，繼母朱氏用言語(yǔ)蠱惑他的父親冷落他，但他的孝心仍不改。當(dāng)繼母生病后，他為了繼母冬日去捉鯉魚(yú)，用網(wǎng)捕黃雀。上天被王祥的孝心感動(dòng)，使他赤身躺在冰上時(shí)能捉到主動(dòng)跳出來(lái)的鯉魚(yú)，讓他架著空網(wǎng)時(shí)能捕到主動(dòng)飛進(jìn)網(wǎng)的黃雀。王祥孝順父母的事情在十里八村廣為流傳，他也被稱(chēng)贊為人間少有的孝子。

花錢(qián)另一面楷書(shū)寫(xiě)“孟宗哭竹”四字，有孟宗哭竹的畫(huà)面。孟宗是三國(guó)人，是個(gè)大孝子。他幼年喪父，與母親一起生活。病中的母親想要鮮筍煮羹吃，但冬至節(jié)將近，沒(méi)有鮮筍，一想到自己與母親相依為命，卻在她生病時(shí)連一個(gè)愿望都無(wú)法滿足，他便在竹林中抱著毛竹痛哭。他的孝心感動(dòng)了天地，地下忽然裂開(kāi)，筍從中鉆出。孟宗于是用筍做了羹給母親吃，吃完后母親病竟然好了，人們都說(shuō)這是上天被孟宗至孝的行為感動(dòng)。

這兩個(gè)故事都出自《二十四孝》，是為了教育兒女孝順長(zhǎng)輩，遵守儒家的禮儀。但是《二十四孝》的有些故事實(shí)屬愚孝，需要仔細(xì)辨別，選擇符合當(dāng)下價(jià)值觀的故事進(jìn)行宣傳。

佛教人物

圖4為“達(dá)摩渡海圖案 花錢(qián)”，是明代的花錢(qián)。此花錢(qián)正面為達(dá)摩渡海圖，達(dá)摩在波濤洶涌的海上背靠大樹(shù)安然渡海，背面為花卉紋。

達(dá)摩為中國(guó)禪宗的始祖。南北朝時(shí)期，達(dá)摩大師渡海東來(lái)，傳佛心印的禪宗法門(mén)，這便是中國(guó)禪宗的開(kāi)始。這枚花錢(qián)鑄造的就是達(dá)摩渡海的畫(huà)面，海水滔滔、狂風(fēng)陣陣，達(dá)摩仍能跨越危機(jī)重重的海域來(lái)到中國(guó)，且臉面上一片風(fēng)輕云淡，令人敬佩。他到南朝都城建業(yè)與梁武帝會(huì)面，因相談不契，遂一葦渡江。他的行跡廣泛，之后向北出發(fā)，到了北魏都城洛陽(yáng)，后至嵩山少林寺，面壁九年后傳衣缽于慧可。最后出禹門(mén)游化終身。禪宗在中國(guó)第一次傳播多虧了達(dá)摩，中國(guó)稱(chēng)他為禪宗初祖，尊少林寺為中國(guó)禪宗祖庭。所以，達(dá)摩東渡為佛教在中國(guó)的傳播起著推動(dòng)作用。

圖5為“三藏 花錢(qián)”，“民國(guó)”時(shí)期的花錢(qián)。這枚花錢(qián)一面刻有“三藏”，字體端莊大方，一面有三藏騎馬圖，他頭顱微揚(yáng)，似乎望向下一個(gè)傳經(jīng)的地方。

玄奘俗家姓名為陳祎，法名為玄奘，被尊稱(chēng)為“三藏法師”，其還有個(gè)更為百姓熟知的名字—“唐僧”。玄奘的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教之外。

玄奘在年幼時(shí)便開(kāi)始學(xué)習(xí)佛經(jīng)，洛陽(yáng)度僧，他破格入選。之后便輾轉(zhuǎn)各地進(jìn)行學(xué)習(xí)與講經(jīng)，他窮盡各家學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)備受贊譽(yù)，名滿天下。但是他覺(jué)得各地講筵說(shuō)法不一，心生疑惑，為了探索其中奧秘，他決心去印度求法。這便是歷史上著名的玄奘西域行。他在多個(gè)佛教重鎮(zhèn)遍訪名師，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)在印度盛行的各種佛學(xué)理論。學(xué)成之后便回國(guó)，在唐太宗和唐高宗的支持下，玄奘用十九年的時(shí)間主持翻譯佛經(jīng)，其中有的佛經(jīng)僅一部就多達(dá)百萬(wàn)字?jǐn)?shù)，但玄奘始終不敢懈怠，直至深感自己大限將至，方才停筆。

玄奘是中外文化交流的杰出使者，他口述的《大唐西域記》至今仍是研究中亞、南亞地區(qū)古代史、宗教史、中外關(guān)系史的重要文獻(xiàn)；他所翻譯的著作與精彩的講學(xué)更是造福后世。如今，玄奘的思想與精神已經(jīng)超越了國(guó)界，成為國(guó)際共享的精神財(cái)富。

圖6為“觀音 掛花錢(qián)”，正面是“觀音大士長(zhǎng)命富貴”楷書(shū)，背面為觀音坐像，這枚花錢(qián)不僅體現(xiàn)了人們對(duì)觀音的尊敬，更傳達(dá)出對(duì)佛教的向往。在唐代，為了避諱李世民的“世”，去掉“觀世音”的“世”字，略稱(chēng)“觀音”。

觀音是外來(lái)神，隨著佛教在中國(guó)的傳播，得到了越來(lái)越多中國(guó)百姓的尊崇?！侗A經(jīng)》卷三中敘述了阿彌陀佛在過(guò)去一世中作為不眴出家時(shí)的發(fā)愿，若有眾生遭受種種苦惱恐怖，如果能憶念我，稱(chēng)念我的名號(hào)，我就能幫眾生免除種種痛苦煩惱。因此，寶藏佛為他授記，并命名觀世音。

廣受?chē)?guó)人喜愛(ài)的《西游記》中就出現(xiàn)了觀音的形象，每當(dāng)孫悟空遇到難以打敗的妖精時(shí)觀音菩薩總會(huì)出現(xiàn)，為師徒四人指點(diǎn)迷津，鼎力相助。民間小說(shuō)中反映了百姓對(duì)觀音崇敬、祈求庇護(hù)的感情。經(jīng)過(guò)文學(xué)作品的熏陶，百姓對(duì)觀音愈發(fā)虔誠(chéng)。

道教人物

圖7為“道教三清神 花錢(qián)”，是元明時(shí)期的花錢(qián)?；ㄥX(qián)一面為道教三清，一面為稚童周歲抓周儀式。

這枚花錢(qián)上刻有道教的元始天尊、靈寶天尊和道德天尊。元始天尊是道教神仙中第一位尊神。道教宮觀三清殿中，道德天尊常手捧象笏，在元始天尊右方。雖然其地位沒(méi)有元始天尊與靈寶天尊高，但廣為人們所喜愛(ài)。

圖8為“人壽則恭 背 老子 花錢(qián)”，是清代的花錢(qián)。此花錢(qián)正面楷書(shū)四字：人壽則恭。品相精良，雕刻精美，結(jié)體端莊，透露出古樸雅致的楷書(shū)風(fēng)韻。背面為老子的側(cè)身像，栩栩如生。

在道教中，老子被尊為始祖。老子在出函谷關(guān)時(shí)曾給尹喜留有《道德經(jīng)》，此書(shū)意義非凡，對(duì)后世造成了巨大的影響，其中對(duì)天地自然的理解和樸素辯證法的思想至今仍為人們所研究。老子認(rèn)為“不自生，故能長(zhǎng)生”，這是天地萬(wàn)物自然運(yùn)行的道理，是道教追求長(zhǎng)生的思想指導(dǎo)，也正印證了花錢(qián)上的“人壽則恭”。人之所以能夠長(zhǎng)壽就是因?yàn)閷?duì)自然萬(wàn)物平等視之，恭恭敬敬地接人待物，不因自己的人類(lèi)身份感到沾沾自喜，也不去鄙視那些不如自己的人，淡然處之，無(wú)為而無(wú)不為，因此便能長(zhǎng)壽。長(zhǎng)壽的人更是因?yàn)槊靼鬃约洪L(zhǎng)壽的原因，才會(huì)為人恭敬，不爭(zhēng)不斗，知足常樂(lè)。

圖9為“張?zhí)鞄燆?qū)邪 背 十二生肖 花錢(qián)”，是元代的花錢(qián)。這枚花錢(qián)圖案精致，張?zhí)鞄熭p袍緩帶，姿態(tài)從容瀟灑，背面的十二生肖小巧精致。

這枚花錢(qián)所鑄造的人物是張?zhí)鞄煆埖懒辍Ｋ久麖埩?，字輔漢，號(hào)天師，太上老君授其封號(hào)“正一真人”，是四大天師之一。

張道陵出生在沛國(guó)豐縣，自小研習(xí)《道德經(jīng)》。年紀(jì)漸大后決心斬?cái)嗨孜锛姅_，清靜修行，遂告別鄉(xiāng)里外出云游，遍訪佳處，結(jié)廬修行，朝廷多次征召不應(yīng)，一心修煉。傳說(shuō)太上老君曾授張道陵雌雄劍和符箓，叮囑他要在蜀地降妖除魔，造福百姓。張道陵潛心修煉，終練成了種種降魔的法術(shù)。張道陵在東漢末期創(chuàng)立五斗米道，后被廣泛認(rèn)為是中國(guó)本土宗教道教的實(shí)際創(chuàng)立者。此花錢(qián)體現(xiàn)了張道陵法術(shù)的高超，展現(xiàn)了道教人士有降妖除魔的本領(lǐng)。

三教融合

圖10為“十二生肖 背 關(guān)王 花錢(qián)”，是宋代的花錢(qián)?；ㄥX(qián)正面為十二生肖；背面中間為“關(guān)王”二字，左方關(guān)公手執(zhí)大刀，髯長(zhǎng)二尺，威風(fēng)凜凜。

關(guān)羽，字云長(zhǎng)，是三國(guó)時(shí)蜀漢的名將，世人多贊嘆其忠心耿耿、驍勇善戰(zhàn)，于是成為教育忠君愛(ài)國(guó)的素材。各朝皇帝認(rèn)為關(guān)羽是忠義的化身，需要這樣的人物來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，因此不斷地給他加封，大肆夸揚(yáng)他的忠、義、勇、武，關(guān)羽便“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”，直至“武帝”。民間也非常尊崇他，尊稱(chēng)其為關(guān)公、關(guān)老爺。在儒、釋、道中關(guān)羽都被封為神仙，頗受歡迎：在儒教中他是圣，在佛教中他是佛，在道教中他是天尊。這證明了關(guān)羽的影響力之大，充分說(shuō)明了三教之間的融合發(fā)展，體現(xiàn)了中華文化的神奇包容性。

圖11是“百神呵護(hù) 背 姜太公 花錢(qián)”，是清代花錢(qián)，正面有四字楷書(shū)：百神呵護(hù)。文字筆畫(huà)頓挫，平正端莊中不失剛健清新之氣，頗為古雅。花錢(qián)的背面為姜太公，一副籌劃自如的姿態(tài)。

姜太公，本名呂尚，字子牙，被尊稱(chēng)為太公望，在中國(guó)歷史上享譽(yù)盛名。姜太公曾經(jīng)輔佐武王平定商紂，因此作為輔助王平天下的能臣被儒家文化所贊頌。民間對(duì)姜子牙也十分尊崇。在明朝神鬼小說(shuō)《封神演義》風(fēng)靡一時(shí)，世人對(duì)姜子牙的看法又發(fā)生了變化：小說(shuō)里的姜子牙是通仙、人兩界，輔佐武王平定商紂后被封神的人。儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追認(rèn)他為本家人物，其被尊為“百家宗師”。這正是中華文化中儒、釋、道三教融合的體現(xiàn)。

圖12為“唐將李靖 背 騎馬 花錢(qián)”，是宋代的花錢(qián)。李靖，是隋末初唐時(shí)期的軍事家，為唐朝的統(tǒng)一與鞏固立下了赫赫戰(zhàn)功，歷史上他頗受贊譽(yù)。如《為裴相公讓官第三表》里：“太宗朝李靖、高宗朝劉仁軌，皆自宰臣，乞骸致政。其後知猶可用，復(fù)起於家。進(jìn)退之間，曲盡情禮。君臣之際，良史美談?！碧泼C宗把李靖列為十大名將之一，并配享于武成王廟中。

儒家文化中他是一位流芳百世的忠臣，道教里他是護(hù)法神將之一，佛教中他被稱(chēng)為“托塔天王”。因此，李靖在中國(guó)歷史中成為了跨越儒、釋、道三教的神仙。

從以上儒、釋、道的典型人物花錢(qián)中，可以一窺中國(guó)古人的精神風(fēng)貌，古之圣人思想的翻空出奇，中華文化璀璨爛漫的方方面面。正是這種精神的傳承使得中華文明長(zhǎng)盛不衰，有底氣屹立于世界文明之林。

所以，人們看花錢(qián)、賞花錢(qián)、讀花錢(qián)，就能直觀地“閱讀”中華文明的前世今生，了解中華民族思想的發(fā)展和融合之路，思考本民族的精神內(nèi)核，從而能夠更深入地研究中國(guó)的思想文化，這正是本文所期望的。