◇冷玉斌

讀江弱水先生《詩的八堂課》，遇到一句話：每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)形而上時(shí)刻，這是詩的時(shí)刻，也是哲學(xué)的時(shí)刻，或者說，這是詩的哲學(xué)的時(shí)刻。這句話讓我一下子想起一本書，我以為，當(dāng)年遇到它的那一刻，就是一個(gè)“形而上”時(shí)刻，所以，近十年來，翻閱多遍，仍不斷從中汲取到新的東西。這本書，就是學(xué)者張文江教授關(guān)于中國(guó)古代典籍的講記——《古典學(xué)術(shù)講要》。

張教授選擇古代經(jīng)典篇目，深入淺出、逐字逐句進(jìn)行講析，試著理清它們的源流演變，并探討它們和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。從更大的背景來說，張教授也是在尋求中華學(xué)術(shù)在世界文化中的位置。

《古典學(xué)術(shù)講要》里到底有什么？我略述個(gè)人所領(lǐng)悟之二三。

有傳統(tǒng)——古典之魅

現(xiàn)在小學(xué)、中學(xué)里教師們都在大談傳統(tǒng)文化。依我看，如果小學(xué)教師的傳統(tǒng)文化研習(xí)局限在像《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》這些童蒙讀物上，帶來的就很可能會(huì)是視野窄，底子薄。《古典學(xué)術(shù)講要》并非所有古典的闡釋大全，但如《學(xué)記》《史記》《五燈會(huì)元》《西游記》，恰恰是極有原典之象的，簡(jiǎn)單的文字經(jīng)張教授一一推敲，就被挖掘出其中來自古典又通向古典的“原力”。這種原力既構(gòu)成了傳統(tǒng)本身，也是之后傳統(tǒng)的源泉，說古典之魅，意思就在這里。

《西游記》很多人講過，張教授截取其中一些章節(jié)，能讓你突然發(fā)現(xiàn)，原來傳統(tǒng)是在這里，而且特別有趣，更有很多新鮮的東西出來?！鞍羴韲?guó)”大家應(yīng)該都知道，但我在閱讀此書的時(shí)候，才第一次知道，“傲來”并非出自民間傳奇，是吳承恩聽得“噢嘞、噢嘞”這樣的農(nóng)工號(hào)子便定了國(guó)名為“傲來”。它本來就是中國(guó)傳統(tǒng)思想，《易經(jīng)》的“謙卦”中，“傲來”是指一種“貴族氣”，“貴”是心理的貴，自尊自重，這樣的人不多，但看到他們就可以安心。“我覺得是可以相通的，謙卑中含有驕傲，驕傲中含有謙卑”，“謙尊而光，卑而不可逾”，我非常非常低了，但是你難以跨越。想想，孫悟空確實(shí)很低，就一石猴，但后來，誰能跨越他呢？書中諸如此類的傳統(tǒng)層面的辨析與解釋，太多太多，張教授又是用了最為傳統(tǒng)的像師帶徒一樣的方式，面對(duì)面?zhèn)魇谛姆?，讓讀者跟隨其后，在古典里獲得傳統(tǒng)文化的潤(rùn)澤，涵養(yǎng)更好的人生。

有智慧——學(xué)問之通

學(xué)者趙汀陽評(píng)價(jià)《古典學(xué)術(shù)講要》時(shí)，稱其中“諸多高論令人佩服”?！案哒摗笔鞘裁?，或說來自哪里？無他，智慧。張教授對(duì)經(jīng)典的解釋，不是只鉆故紙堆，而是“打破中西體用之類的限制”，與今人對(duì)話。所謂今人，又是中西兼有，張教授解釋中國(guó)古代經(jīng)典，常和西方碩儒心意相通。這部書開篇就將亞里士多德的《政治學(xué)》中有關(guān)教育的論述與我國(guó)的《學(xué)記》比對(duì)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，西學(xué)與中學(xué)有相同、相通之處，而后，還有蘇格拉底、柏拉圖、維蘭德、黑塞、懷特?！谥袊?guó)古代典籍和西方哲人之間架起了橋梁，通透、通達(dá)、通暢，閃爍著思想光芒的話語，時(shí)時(shí)讓你感受到：什么是信手拈來、旁征博引；什么是思接千載、視通萬里；什么是思如泉涌、智慧滿溢……

有課堂——教學(xué)之場(chǎng)

《古典學(xué)術(shù)講要》一書是課堂的重現(xiàn)——看得到張教授在課堂上諄諄教誨的樣子，雖然看不到學(xué)生，也沒有學(xué)生說的話，但完全可以感受到他與學(xué)生在這樣極致的課堂里的對(duì)話與交鋒，他實(shí)際上一直在推進(jìn)并回應(yīng)。同樣是做教師、教語文，有幸識(shí)得這樣的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，實(shí)在是再好不過。張教授有古風(fēng)，嚼飯哺人，一句一句講，所謂學(xué)而不厭誨人不倦躍然紙上。說實(shí)話，多讀一會(huì)兒，就分明感受到，這樣充實(shí)而飽滿的課堂上，知識(shí)、見地、哲思、要義、情懷，哪一樣都不缺。

讀著書，我也好像來到這個(gè)課堂做了學(xué)生，正聽著老師的指點(diǎn)與引導(dǎo)。這樣的對(duì)話感，在這本書里顯得尤為強(qiáng)烈，這肯定是張教授講得好。他是如何做到的？各人自有領(lǐng)悟，總之，跟張文江教授學(xué)教書，也是件很有意思的事情。

有善良——為師之道

書中，張教授講教育真正的功能，在于判斷一件事情該不該做，至于如何做一件事情，還是其次的作用，這就是《學(xué)記》里寫著的“求善良”。作為教師，張教授自己畢生求善良，最終，這些又都在他的書里體現(xiàn)出來。為師之道，同是善良。

讀《古典學(xué)術(shù)講要》，看得到張教授對(duì)學(xué)生的拳拳之心。說到底，他講的學(xué)問，是與人生直接關(guān)聯(lián)，他不是講授知識(shí)，而是希望借這些學(xué)問，讓學(xué)生更好地去生活。他會(huì)從經(jīng)典出發(fā)，聯(lián)系生活中的人情事理，給學(xué)生提醒或者警示，不致誤入學(xué)問與人生之歧途。

張教授的為師之道，還有一點(diǎn)特別好的，那就是“讓”。他提出，如果學(xué)生真的發(fā)揮了，教師要退讓，要閃避，這才是教育的最高境界。“好的教師永遠(yuǎn)把自己當(dāng)學(xué)生，而學(xué)問有些至深之處，只有當(dāng)了教師才能學(xué)會(huì)?！彼^“敩學(xué)半”，就是這個(gè)意思。

讀過張教授在另一本書里的一段話，他說從事學(xué)問研究，最踏實(shí)的還是走“至純厚”道路，摒除世俗的虛名浮利，首先著眼于自身，久久修持。我想，貫注《古典學(xué)術(shù)講要》的，正是張教授“至純厚”的學(xué)問與人格的內(nèi)力和氣息，他心懷善念，將自己內(nèi)心的好東西和盤托出，贈(zèng)予學(xué)問有緣人。但愿每一位老師，都能有機(jī)會(huì)讀讀此書，做古典文化的有緣人。