黃磊

摘要：紅色文化作為我國特有的文化樣態(tài)，對(duì)提升我們的民族凝聚力與民族自豪感有著重要的意義。在新媒體時(shí)代，紅色文化的傳播需要在策略上與形式上順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，尊重傳播媒介的技術(shù)革新，充分利用新媒介擴(kuò)大其文化傳播的效率與影響。

關(guān)鍵詞：紅色文化；新媒體；文化傳播

基金項(xiàng)目： 湖北省普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代公共藝術(shù)設(shè)計(jì)研究中心項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JD-2021-3）。

紅色文化生發(fā)于中國新民主主義革命時(shí)期，紅色文化象征著中國共產(chǎn)黨的偉大革命精神與科學(xué)先進(jìn)性。紅色文化的深刻內(nèi)涵與價(jià)值在現(xiàn)代社會(huì)中依舊能帶給人民以啟示。對(duì)紅色文化的宣傳與傳播將有助于精神文明建設(shè)。

一、紅色文化的內(nèi)涵與價(jià)值

“文化”一詞的出現(xiàn)，最早可以追溯到《周易·賁》中：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”。雖然句中“文化”二字并非以雙音節(jié)詞出現(xiàn)，但其內(nèi)在含義已與現(xiàn)代概念相近。其意大致為，統(tǒng)治者觀察天象以了解時(shí)序之變化；通過觀察人類社會(huì)的文明跡象與生活現(xiàn)象，使統(tǒng)治者能更好地通過教育感化來治理國家和子民?，F(xiàn)代社會(huì)中，文化二字主要指向風(fēng)俗禮儀與文學(xué)藝術(shù)等精神層面的內(nèi)涵。

從宏觀上看，文化可分為三個(gè)層面：第一，是物態(tài)文化層面，即是指人類從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和所獲取的生產(chǎn)物資的總和；第二，是制度文化層面，即是指人類通過自身社會(huì)實(shí)踐，所建立起來的相應(yīng)的社會(huì)規(guī)則，這也是調(diào)節(jié)人類自身關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則；第三，是精神文化層面，即是指人類在長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)交往中所形成的風(fēng)俗與習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣，反映了人們普遍的社會(huì)心理與當(dāng)下社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。具體來看，即是人們共同的文化教養(yǎng)、審美意趣、道德觀念、思維模式以及在此統(tǒng)攝下產(chǎn)生的各類文藝作品。[1]

“紅色文化”是中國在新民主主義革命時(shí)期所形成的特有的文化意涵。它包含了精神文化和物態(tài)文化兩種文化層面。物態(tài)化紅色文化主要包括解放區(qū)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、革命紀(jì)念遺址、革命領(lǐng)袖故居等。這些實(shí)體化的建筑、生活用具、服飾服裝、宣傳工具等反映了革命時(shí)期革命者的生活居住條件，也象征著革命者依靠群眾、艱苦樸素、意志堅(jiān)定的革命信念。精神化的紅色文化包括革命宣傳、革命教育、革命文藝作品等。通過這些宣傳教育與文藝作品，偉大革命精神，如井岡山精神、長(zhǎng)征精神、西柏坡精神、延安精神等得以表現(xiàn)與傳承。紅色文化的精神內(nèi)涵是具有革命性與先進(jìn)性的。紅色文化的生發(fā)與壯大伴隨著新民主主義革命的發(fā)展，紅色文化的生發(fā)象征著中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)信人民群眾是歷史的締造者、是政治經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐者、是新中國的創(chuàng)造者。中國共產(chǎn)黨對(duì)紅色文化的重視與宣傳，是新民主主義革命取得勝利的重要因素之一，是寶貴的革命經(jīng)驗(yàn)與革命成果。紅色文化蘊(yùn)含了偉大的革命斗爭(zhēng)性。同時(shí)，紅色文化具有科學(xué)性與先進(jìn)性。紅色文化的發(fā)展與建設(shè)，伴隨著革命斗爭(zhēng)形式的變化而不斷深化其內(nèi)涵，是與時(shí)俱進(jìn)與動(dòng)態(tài)變化的。紅色文化是辯證唯物主義與歷史唯物主義的代表，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國革命實(shí)踐相結(jié)合，實(shí)事求是、具體問題具體分析的科學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?！凹t色文化”是中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)，紅色文化的記錄與傳承見證并參與了我黨的成長(zhǎng)、成熟及發(fā)展壯大。當(dāng)下，中國進(jìn)入民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，國內(nèi)外各種矛盾與斗爭(zhēng)凸顯?！凹t色文化”的傳承與傳播需要被高度重視，因?yàn)榧t色文化所蘊(yùn)含的革命精神仍將哺育著我們的思想，提升我們的民族凝聚力與民族自豪感?！凹t色文化”是加強(qiáng)全國人民團(tuán)結(jié)奮斗、共克時(shí)艱的思想根基。

二、紅色文化的傳播現(xiàn)狀

（一）紅色文化傳播資源邊緣化

現(xiàn)階段，紅色文化的主要傳播媒介仍是歷史教科書、文學(xué)作品、影視作品等。其中影視作品在當(dāng)今社會(huì)對(duì)紅色文化的傳播中發(fā)揮了重要的作用。一批優(yōu)秀的影視作品，如《建國大業(yè)》《建黨偉業(yè)》《無問東西》《歷史中的鄧小平》等一系列反映革命精神的影視作品，深受大眾的喜愛。但是，在日新月異的新媒體時(shí)代，紅色文化的傳播內(nèi)容并沒有緊跟新媒體的蓬勃發(fā)展。特別是沒有針對(duì)新媒體的媒介特質(zhì)，有針對(duì)性地對(duì)紅色文化的傳播內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整與創(chuàng)作。在傳播手段上，紅色文化的傳播也沒能展現(xiàn)出更多元的方式。紅色文化需要借用新的傳播手段與方式，以適應(yīng)時(shí)代的變化與大眾審美需求的變遷。紅色文化略顯陳舊的傳播內(nèi)容與傳播手段，使之在飛速發(fā)展、講求流量的當(dāng)今社會(huì)，失去了強(qiáng)有力的傳播資源，處于被邊緣化的地位。雖然，國家對(duì)紅色文化的教育越來越重視，但是適應(yīng)新時(shí)代的傳播媒介的缺位，將會(huì)使紅色文化的傳播效果不盡如人意。

（二）紅色文化傳播內(nèi)容庸俗化

隨著國家越來越重視紅色文化的教育與宣傳，各地政府與相關(guān)部門對(duì)紅色文化的傳播也高度重視。唱紅歌、紅色主題紀(jì)念晚會(huì)、紅色旅游等各類形式的紅色文化教育也如雨后春筍般迅速推廣開來。但在具體的實(shí)踐過程中，往往陷入“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的境地。紅色文化自身的宣傳教育價(jià)值，與其延展出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值本是互相促進(jìn)的。但相關(guān)部門由于缺乏相應(yīng)的管理經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致了規(guī)則與約束的缺失。在資本逐利的裹挾下，紅色文化的傳播顯露出過度庸俗化的傾向。這樣的現(xiàn)象將消解紅色文化的思想內(nèi)核與社會(huì)價(jià)值。一些紅色景區(qū)一味從經(jīng)濟(jì)層面出發(fā)，推出各種庸俗甚至低俗的紅色旅游項(xiàng)目。其中最具代表性的是安徽省黃山市某鎮(zhèn)開發(fā)的名叫“鬼子進(jìn)村”的紅色旅游體驗(yàn)項(xiàng)目，該體驗(yàn)項(xiàng)目讓游客假扮“鬼子”，模擬當(dāng)年進(jìn)村掃蕩的情景。游客們換上日軍的服裝與武器，進(jìn)村掃蕩，更有“搶虐花姑娘”這類低俗的項(xiàng)目。大量抗日題材的影視作品中，也體現(xiàn)出創(chuàng)作內(nèi)容淺表化、戲謔化的特征。一些“抗日神劇”出現(xiàn)的“徒手撕鬼子”“褲襠藏手雷”等離奇夸張且脫離現(xiàn)實(shí)的劇情與橋段，嚴(yán)重傷害了紅色文化的嚴(yán)肅性與教育意義。

對(duì)紅色文化的庸俗化解讀與創(chuàng)作，嚴(yán)重扭曲了紅色文化自身的精神內(nèi)涵。波茲曼就曾明確指出，當(dāng)文化成為赫胥黎式的一場(chǎng)滑稽戲，那么其文化精神將勢(shì)必枯萎。[2]

三、紅色文化傳播策略轉(zhuǎn)向

（一）教育者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)變

在由電視、廣播、報(bào)紙等傳統(tǒng)傳播媒介統(tǒng)治的年代，紅色文化的傳播呈現(xiàn)出一種單向度的特征。傳統(tǒng)傳播媒介對(duì)于信息的傳播往往是單向的“宣傳”“通告”以及“說教”等。[3]信息的接收者無法與傳播者建立有效的互動(dòng)通道，知識(shí)與文化傳播的有效性存疑。

在傳統(tǒng)的組織傳播活動(dòng)中，傳播主體對(duì)傳播的組織規(guī)則與組織秩序?qū)嵤┕芸?，信息傳播?guī)則的制定權(quán)無法被讓渡至大眾手中。大眾在傳統(tǒng)傳播活動(dòng)中不掌握話語權(quán)并處于被動(dòng)接受的弱勢(shì)地位。隨著社交網(wǎng)絡(luò)的興起與繁盛，大眾成為信源的發(fā)起者或是二次傳播者。在紅色文化的傳播過程中，受眾的身份從“受教者”向“參與者”轉(zhuǎn)變。新媒介為大眾提供了自由表達(dá)的平臺(tái)與權(quán)力。借由新媒體，傳播者與接收者之間的雙向互動(dòng)成為可能。無論是傳播者還是接受者都能通過新媒介所提供的媒介功能實(shí)現(xiàn)傳播活動(dòng)中的身份轉(zhuǎn)化。接收者可以成為傳播活動(dòng)的二次發(fā)起者，傳播者也能更加直接地獲取接收者的反饋信息。

在新媒體環(huán)境下，紅色文化的傳播主體需要完成從“教育者”向“對(duì)話者”的身份轉(zhuǎn)變。借由這種身份的轉(zhuǎn)變，稀釋紅色文化教育傳播中說教的成分，使大眾更加主動(dòng)參與到紅色文化的傳播過程中；使大眾從被教育者向參與者、傳播者轉(zhuǎn)變。

（二）政治化向大眾化轉(zhuǎn)變

紅色文化作為我國特有的一種文化，一直服務(wù)于國家的政治宣傳，在增強(qiáng)民族意識(shí)、培養(yǎng)愛國精神等方面發(fā)揮著巨大作用。作為為政治傳播服務(wù)的文化傳播活動(dòng)，紅色文化的意義通過“宣傳”和“教育”的方式得以實(shí)現(xiàn)。從物態(tài)化層面看，紅色文化是紅色文藝作品、紅色革命紀(jì)念館等組織傳播的內(nèi)容與介質(zhì)，是與社會(huì)文化連接的紐帶。在新媒體背景下，紅色文化需要融入大眾文化之中，成為大眾審美需求的一部分。我們欣喜地看到紅色文化相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)展現(xiàn)出此種傾向，如近期的《長(zhǎng)津湖》《無問東西》《金剛川》等一系列影視作品，在進(jìn)行愛國主義教育的同時(shí)，也兼顧了大眾的審美需求，得到了人民的一致好評(píng)。各類紅色革命博物館也做出了積極的嘗試，試圖利用各類新穎的展陳形式將紅色歷史、紅色故事變得更加鮮活與有趣。紅色文化傳播的大眾化轉(zhuǎn)向，即是將專業(yè)性、學(xué)術(shù)性和知識(shí)性、趣味性、觀賞性有機(jī)結(jié)合。[4]在適度弱化其政治色彩的同時(shí)，完成從“有意義”向“有意思”的轉(zhuǎn)型。

（三）實(shí)體化向數(shù)字化轉(zhuǎn)變

Web2.0技術(shù)催生了“讀圖”時(shí)代的到來，而短視頻行業(yè)的飛速發(fā)展，更加速了大眾審美的視像化與碎片化趨勢(shì)。在短視頻的沖擊下，文字的表意空間被進(jìn)一步蠶食。相較于理性的、邏輯嚴(yán)密的文字表達(dá)，視像化的表達(dá)帶來一種更為直接、簡(jiǎn)單、快速的信息獲取方式?！把矍蛐?yīng)”在互聯(lián)網(wǎng)的加持下，逐漸成為信息傳播的主流趨勢(shì)。雖然碎片化、視像化的信息傳播往往會(huì)伴隨著文化內(nèi)涵的淺表化與庸俗化，媒介的自身特性伴隨著相應(yīng)的信息傳播特征及內(nèi)含的文化態(tài)度，但是，唯物辯證主義的基本法則告訴我們，任何事物都具有兩面性。雖然數(shù)字媒介帶有視像化與淺表化的信息傳播特征，但數(shù)字媒介亦能給受眾帶來更多的視覺快感和更為直接的信息傳遞。借由互聯(lián)網(wǎng)與社交媒介的裂變式傳播，信息的傳播速度與廣度是傳統(tǒng)媒介所無法比擬的。目前，我國所開展的紅色文化傳播活動(dòng)大多是實(shí)體化的傳播方式，借助參觀革命紀(jì)念館、紅色文藝作品，組織紅色旅游等形式進(jìn)行紅色文化的宣傳與教育。雖然也涉及一部分?jǐn)?shù)字化傳播，但大抵是基于實(shí)體活動(dòng)的數(shù)字化報(bào)道與相關(guān)簡(jiǎn)介，這無疑顯得有些乏味與單一。紅色文化的宣傳與推廣若想與互聯(lián)網(wǎng)緊密結(jié)合，就需要重視數(shù)字媒介內(nèi)在的視像化傳播特征。否則，紅色文化的數(shù)字化推廣只能流于表面。數(shù)字技術(shù)能在紅色文化的信息采集、遺址復(fù)原、場(chǎng)景營(yíng)造、故事化表現(xiàn)等各個(gè)方面發(fā)揮積極作用與巨大貢獻(xiàn)。紅色文化中的物質(zhì)文化和精神文化均可通過數(shù)字化技術(shù)更為直觀地完成視覺文本的轉(zhuǎn)化與傳達(dá)。紅色文化的數(shù)字化傳播是紅色文化宣傳與推廣的必然選擇，也是開展紅色文化教育，發(fā)展紅色文化產(chǎn)業(yè)的必然趨勢(shì)。

四、新媒體助力紅色文化傳播

（一）拓展多元文化傳播渠道

新媒體以其卓越的交互性、快捷性與開放性，逐漸在大眾文化傳播中占據(jù)主導(dǎo)地位。各類新媒體平臺(tái)賦予了人們自由選擇與傳播信息的權(quán)利。正如學(xué)者蘇詠鴻所認(rèn)為的那樣，文化的數(shù)字化生存已然成為一種全球化的大趨勢(shì)，文化自身的重構(gòu)、整合與再生產(chǎn)能力在互聯(lián)網(wǎng)空間中將得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

數(shù)字技術(shù)催生下的新媒體，在媒介特性上高度適配互聯(lián)網(wǎng)的生態(tài)環(huán)境。紅色文化利用新媒體作為傳播媒介，可充分拓展文化傳播的渠道。紅色文化的傳播需要借助新媒體的力量使其在數(shù)字化的文化傳播生態(tài)中占據(jù)一席之地。紅色文化傳播活動(dòng)中，應(yīng)注重新媒體對(duì)信息傳遞方式與傳播結(jié)構(gòu)的重塑。新媒體的高速發(fā)展，使得規(guī)?；瘋鞑サ倪呺H成本不斷縮減，信息傳遞無論從速度或是廣度上相較于傳統(tǒng)傳播平臺(tái)具有巨大優(yōu)勢(shì)。

紅色文化的傳播應(yīng)當(dāng)充分利用各類新媒體平臺(tái)，特別是利用“三微一端”即微博、微信、微視頻與移動(dòng)客戶端等數(shù)字媒介進(jìn)行視覺傳播。紅色文化在新媒體平臺(tái)傳播過程中也需要遵循各平臺(tái)的特征與用戶偏好。只有對(duì)不同傳播平臺(tái)的媒介語言與媒介特性充分了解，才能在平臺(tái)中獲得高質(zhì)高效的傳播。

（二）營(yíng)造沉浸式傳播氛圍

環(huán)境心理學(xué)派學(xué)者格魯斯認(rèn)為，只有對(duì)文化氛圍進(jìn)行針對(duì)性的營(yíng)造與改善，才能使受眾擁有滿意的服務(wù)體驗(yàn)。這需要受眾能與之所塑造的文化氛圍充分互動(dòng)，投入其中，并產(chǎn)生持久的興趣，進(jìn)而形成深刻的記憶與忠誠度。數(shù)字技術(shù)的高速發(fā)展，使其創(chuàng)建出一種全新的、沉浸式的文化傳播氛圍。特別是VR虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，以顛覆傳統(tǒng)的姿態(tài)影響著信息傳播的各個(gè)領(lǐng)域。VR技術(shù)革命性地利用人的身體作為載體，將人的視覺、知覺、聽覺等身體基礎(chǔ)反應(yīng)作為交流的媒介，營(yíng)造出一種多層次感知、超現(xiàn)實(shí)觀感、沉浸式體驗(yàn)的氛圍[5]。

紅色文化的傳播，需要借助數(shù)字技術(shù)，特別是虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)來營(yíng)造一種沉浸式的文化傳播氛圍。在營(yíng)造的數(shù)字空間里，各類重要的歷史文獻(xiàn)、革命英雄故居、革命遺址等都可以以更加立體生動(dòng)的形象進(jìn)行展示與傳播。雖然是數(shù)字虛擬的技術(shù)展示，但是受眾在感知與體驗(yàn)的過程中將會(huì)得到一種超真實(shí)、沉浸式的體驗(yàn)感受。這樣的體驗(yàn)感受將能充分調(diào)動(dòng)受眾主動(dòng)參與、積極傳播的熱情，繼而實(shí)現(xiàn)良好的信息交互傳播。

五、結(jié)語

紅色文化的現(xiàn)代化傳播，需要更新傳播策略，在傳播過程中需要完成“教育者”向“對(duì)話者”的身份轉(zhuǎn)變；在傳播內(nèi)容上更加注重大眾的審美變遷。同時(shí)，需要借助新媒體的力量，積極拓展紅色文化的傳播渠道，營(yíng)造沉浸式的文化氛圍，探索多元化的傳播形式，更好地展現(xiàn)紅色文化中蘊(yùn)含的深度思想內(nèi)涵與時(shí)代意義，擴(kuò)大紅色文化的影響力。

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