摘要｜根據(jù)馬克思關(guān)于喜劇的經(jīng)典定義，喜劇是對虛幻歷史的否定和超越。喜劇作為一種精神形態(tài)， 它與歷史的主流或正統(tǒng)意識形態(tài)發(fā)生直接的否定性關(guān)系，因此，它具有反主流意識形態(tài)的 性質(zhì)。它以去遮蔽、穿破幻想與假象的方式去解構(gòu)異化的正統(tǒng)意識形態(tài)。喜劇通過直接破 除和解構(gòu)正統(tǒng)意識形態(tài)的虛幻表象，以否定的方式將自身顯現(xiàn)為諷刺；喜劇通過克服有限 自我的內(nèi)在分裂和矛盾，超越有限，通達(dá)無限，在歷史幻想和異化理性的破滅處揭露出自 由生命的本源大體，從而以肯定的方式將自身顯現(xiàn)為幽默。

關(guān)鍵詞｜喜??；解構(gòu)；歷史

根據(jù)馬克思關(guān)于喜劇的經(jīng)典定義，喜劇是對虛幻歷史（即失去現(xiàn)實存在根據(jù)的歷史）的否定和超越。作為一種精神形態(tài)的喜劇，它對歷史的超越和否定，自然是觀念的、意識的，而不是物質(zhì)的、客觀實踐的。那么，這種精神形態(tài)的喜劇又是怎樣與文明歷史發(fā)生具體的否定性關(guān)系的呢？要回答這個問題，首先得進(jìn)一步具體分析歷史的基本結(jié)構(gòu)形式。

一、歷史的基本結(jié)構(gòu)形式

歷史自身并不呈現(xiàn)為一個靜態(tài)的平面結(jié)構(gòu)， 而是一個復(fù)合的立體結(jié)構(gòu)。它可從表里分解出性質(zhì)不同的幾個層面。第一個層面是浮現(xiàn)于表 層的物質(zhì)實體，它主要是由具有一定的物理性 能和使用功能的生產(chǎn)工具構(gòu)成的（其中包括積 累起來的生產(chǎn)和制作工具的工藝和技術(shù)資料）， 馬克思稱之為歷史基礎(chǔ)或生產(chǎn)力。它是歷史的 骨架，此為歷史存在的第一個層面。第二個層 面上出現(xiàn)的是物質(zhì)實體的社會化形式，具體地 體現(xiàn)為文物、制度、典章、禮、樂、刑、政之類， 它具有物質(zhì)和精神相混的性質(zhì)，馬克思稱之為 懸浮于“基礎(chǔ)”之上的上層建筑。第三個層面內(nèi)在于歷史的基礎(chǔ)和上層之后，具體地顯現(xiàn)為政治意識、哲學(xué)、宗教、法律、道德等觀點和觀念，即意識形態(tài)。按照馬克思的觀點，它是由社會存在決定的，它與上層建筑貼得最緊， 但推其終極根源，它不是上層建筑的直接產(chǎn)物， 而是歷史表層的物質(zhì)實體的產(chǎn)物，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的副產(chǎn)品或內(nèi)化物，它像從海綿中擠出來的水一樣，是從物質(zhì)中壓出來的東西，是完全被第一性之存在所決定了的東西。

喜劇到底是與歷史結(jié)構(gòu)的哪一個層面發(fā)生直接的聯(lián)系呢？不是與基礎(chǔ)和上層，而是與其里層的意識形態(tài)發(fā)生直接的否定性關(guān)系，喜劇直接否定和解構(gòu)的對象是歷史的內(nèi)化意識——與上層建筑相適應(yīng)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的主流或正統(tǒng)社會意識形態(tài)。所以，喜劇不屬于主流意識形態(tài)范疇， 相反，它具有反主流意識形態(tài)的性質(zhì)。

二、喜劇與歷史的否定性內(nèi)關(guān)聯(lián)及其形而上根據(jù)

喜劇的反主流意識形態(tài)的性質(zhì)，規(guī)定了它與歷史的內(nèi)在聯(lián)系的否定性。也許有人會問，喜劇也屬于文化意識范疇，既然它與其他樣式的意識形態(tài)共存于意識范疇，為何具有反主流意識形態(tài)的異質(zhì)呢？這是因為二者雖然共在共存但又不同體同源。主流意識形態(tài)的根源和本體，馬克思把它說得一目了然，無須贅言，而喜劇意識的根源則不在歷史本身，更不是由什么社會存在或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它直接通根于歷史之上、之外的自由生命。生命的大體就是喜劇的原始根據(jù)和本體。它與天地自然同體，邈遠(yuǎn)無極，如果說歷史是有始端的，那么生命的本源和本體是沒有始端的， 因為它不是某個人的理智所能驗知的。對于它的把握只能訴諸先驗悟性和直覺，而不能訴諸經(jīng)驗理性和邏輯判斷。

所以，覺悟和洞明生命本體的直觀主義哲學(xué)，是喜劇意識最牢固的認(rèn)知基礎(chǔ)，它揭示著 喜劇意識存在和顯現(xiàn)的先驗理性根據(jù)。這是喜 劇與哲學(xué)所發(fā)生的直接的肯定性關(guān)系。根據(jù)常 識，哲學(xué)屬于意識形態(tài)。既然如此，喜劇的反 主流意識形態(tài)性質(zhì)又從何體現(xiàn)呢？這個問題的 答案是這樣，自從人類存在分化出文明歷史之 后，人類原始的混沌自然存在便一分為二：一 為文化或文明，一為自然，前者是物化的、異 化的，后者則是本真的、原始的。由此而形成 性質(zhì)截然不同的兩種哲學(xué)：一種是由文明歷史 派生出來，并為異化存在辯護(hù)的哲學(xué)，一種是 直接顯現(xiàn)本真性命并為生命的本真存在辯護(hù)的 哲學(xué)。前者為文明歷史所肯定，所容納，屬于 正統(tǒng)意識形態(tài)范疇，后者則為異化的文明歷史 所排斥，它往往被排擠出主流文化或正統(tǒng)文化 的范疇，因而淪為非主流、反正統(tǒng)的異端文化。這個分別可以推廣到一切形態(tài)的意識：為異化 的存在辯護(hù)的——一切形式的文化意識（包括 道德、倫理、法律、宗教和藝術(shù)等），都屬于 正統(tǒng)意識形態(tài)范疇，它們都具有歪曲和遮蔽本 真存在的異化性質(zhì)，因而具有法定的正統(tǒng)性和 權(quán)威性；由本真生命直接顯現(xiàn)出來的一切樣式 的文化意識，不僅僅是哲學(xué)，還有道德、宗教、政治和藝術(shù)等，都屬于反正統(tǒng)的異端文化，都 具有非正統(tǒng)意識形態(tài)或反正統(tǒng)意識形態(tài)的性質(zhì)。喜劇與正統(tǒng)意識形態(tài)發(fā)生著否定性關(guān)系，與反 正統(tǒng)意識形態(tài)發(fā)生著肯定性聯(lián)系。揭示生命本 體的直觀主義哲學(xué)屬于反正統(tǒng)意識形態(tài)，因此， 喜劇與之形成直接的肯定性關(guān)系。喜劇與文化 意識的這兩種不同性質(zhì)的關(guān)系或聯(lián)系，貫穿整 個人類喜劇發(fā)展史。

三、喜劇解構(gòu)正統(tǒng)意識形態(tài)的基本方式

喜劇又是怎樣去否定和解構(gòu)正統(tǒng)意識形態(tài)的呢？它是以去遮蔽、穿破幻想與假象的方式去解構(gòu)正統(tǒng)意識形態(tài)的異化性質(zhì)的。

正統(tǒng)意識形態(tài)實質(zhì)上是人的內(nèi)在意識的異化，它具有顛倒錯亂的悖謬性質(zhì)，其異化的根 源在于歷史本身，是歷史的異化引出或?qū)е铝?意識的異化。歷史的異化首先集中體現(xiàn)為主體 的顛倒錯亂。歷史原本是人所創(chuàng)造的，人是歷 史的主體。這樣一個簡單明了的事實，在正統(tǒng) 意識形態(tài)中一直得不到明證和確認(rèn)。相反，正 統(tǒng)意識形態(tài)捏造出與之截然相反的假象，歷史 生產(chǎn)著人，決定著人，這觀點經(jīng)馬克思精密演繹， 竟被視為顛撲不破，放之四海而皆準(zhǔn)的真理！ 但是顛倒過來看，歷史是由千百萬名不見經(jīng)傳 的小小老百姓創(chuàng)造出來的，這個事實似乎是馬 克思主義所承認(rèn)的，但馬克思博大精深的經(jīng)濟(jì) 學(xué)和社會歷史學(xué)說，并沒有充分證明這個歷史 真相（像歷史上任何一個偉大的思想家一樣， 馬克思的思想也充滿了矛盾，他的科學(xué)實證主 義方法和政治立場，經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級革命學(xué) 說，往往是相互對立，不可統(tǒng)一的，他中年以 后是一位清醒的現(xiàn)實主義者，青年時期是一位 熱情的人本主義者。他同情工人階級的立場， 他的革命學(xué)說和人本主義精神是值得肯定的。），相反，根據(jù)歷史唯物主義的一般原理，“人創(chuàng) 造歷史”這一命題是不能成立的。因為馬克思 眼中的群眾雖然在歷史中占有某種地位，他們 被規(guī)定為生產(chǎn)力的組成要素，但他們終究被現(xiàn) 在的物質(zhì)實體所決定，因而還是沒有任何主體 性的蕓蕓眾生。他們被歷史和社會共體吞滅了， 其存在被歷史的代表——歷史上少數(shù)統(tǒng)治者的 存在遮蔽了。歷史的主體因此而被顛倒錯亂了。

等，每一次大戰(zhàn)都有成千成萬的無名英雄獻(xiàn)出 了他們寶貴的生命，這些奇跡無疑是用無數(shù)的 普通士兵的生命創(chuàng)造出來的?？墒枪磐駚硭?謂的歷史拒不承認(rèn)這一事實，我們看到的是寥 寥可數(shù)的幾個軍事家的名字，曹劌、孫臏、白起、韓信、諸葛亮、周瑜、謝安等，創(chuàng)造軍事奇跡 的真正主體被偷換成名將、軍師、都督、元帥， 大量的桂冠和贊譽都堆積到這些“代表”的頭上， 用他們頭上的光輝燦爛的頂戴來鎮(zhèn)壓和掩埋大 地之下無以數(shù)計的戰(zhàn)死士兵的冤魂。秦王朝濫 征徭役，千百萬勞工被調(diào)集一處，筑長城，修 公路，建高殿，動用了一幫書生，整理文字， 修訂憲章，經(jīng)過大眾的共同努力，在政治、經(jīng) 濟(jì)和文化各個領(lǐng)域取得了輝煌的成就，歷史上 用了幾句話概括了秦王朝的偉大事業(yè)：“書同 文，車同軌，行同倫?！保?］并把這功勞記在嬴政的歷史流水賬上，秦始皇成為這不世之功 的創(chuàng)造者和擁有者，他頭上的赫赫王冠埋沒了 千百萬創(chuàng)造者的功績和名字。這些被埋沒了的 眾多英魂永遠(yuǎn)被后人遺忘了。正統(tǒng)意識形態(tài)專 門為這虛假的歷史主體來正名，確認(rèn)和確證他 們存在的正當(dāng)性、合理性和神圣性，美其名曰 天子、明君、忠臣、良將、圣人、賢達(dá)，把他 們規(guī)定為真正的人，合乎某種道德標(biāo)準(zhǔn)的人。 同時否認(rèn)、剝奪真正的歷史主人存在的合理性 和正當(dāng)性，污蔑他們是亂臣賊子、盜跖、草民、賤民、小人，把他們列入非人的范疇。古代奴 隸制法典就不承認(rèn)奴隸是人，現(xiàn)代資產(chǎn)階級政 治經(jīng)濟(jì)學(xué)也不把游離于資本范疇之外的失業(yè)者 看作真正的人。其實這些被壓在下面的力量托浮起來的少數(shù)統(tǒng)治者，社會的代表，其存在是中國軍事史上有許許多多輝煌戰(zhàn)例和戰(zhàn)爭奇跡，如齊魯長勺之戰(zhàn)，齊魏馬陵之戰(zhàn)，秦趙長平之戰(zhàn)， 楚漢垓下之戰(zhàn)，魏吳赤壁之戰(zhàn)，秦晉淝水之戰(zhàn)極不正當(dāng)，極不合理的。他們是靠盜竊和剝奪 主人的生命來維持自己的生命的竊賊，其生命 和存在是虛假的，空虛的。一旦停止了盜竊和 掠奪，從被盜主人那里輸入的血液就立即枯竭， 他們就會頃刻死亡。可是正統(tǒng)意識形態(tài)偏偏要 顛倒、歪曲這一歷史真相，本來是被壓服、埋 沒著的無數(shù)普通老百姓對少數(shù)統(tǒng)治者有再生之 德，是他們把生命賜予這些蟊賊的，可是寫在 歷史里的少數(shù)統(tǒng)治者或肉食者卻成了老百姓的 父母，一國之君生育萬民，這是無可懷疑的， 連一個小小知縣也成了什么父母官，仿佛一縣 之民的生命全都掌握在他手中，都是為他們的 虛幻存在來正名分，維權(quán)利的，都在顛倒、混 亂著歷史的真相，制造著統(tǒng)治者存在的虛幻表 象，都以不同形式的觀念將統(tǒng)治者的空幻存在 表現(xiàn)為合理的存在，并以此來遮蔽創(chuàng)造歷史的 真正主體的存在。

這樣一來，由正統(tǒng)意識形態(tài)所確證的歷史的存在，人的存在，人的生命都具有顛倒錯亂的性質(zhì)。歷史的主體被確證為虛無，歷史的竊賊卻被確認(rèn)為歷史的主人。本真的存在被表現(xiàn)為非本真的，非本真的卻被顯現(xiàn)為本真的；本真的人被判定為非人，虛幻的人卻被判定為真人或圣人。由此延伸出來的一切真理和價值形態(tài)——是非、真假、善惡、利害、美丑——都具有顛倒錯亂的性質(zhì)，被正統(tǒng)意識形態(tài)裁定的真、善、利、美，其實是它的反面——假、惡、害、丑；被正統(tǒng)意識形態(tài)認(rèn)定的假、惡、害、丑，也應(yīng)顛倒過來從反面看，它的真相卻是真、善、利、美。這就是正統(tǒng)意識形態(tài)異化性質(zhì)的集中體現(xiàn)。歷史對人異化最深的不是表層的物質(zhì)實體的機(jī)械壓迫，而是內(nèi)化了的正統(tǒng)意識形態(tài)對人心的扭曲和迷亂：它以顛倒錯亂的虛幻表象誘騙、迷惑被統(tǒng)治者，使他們遺忘了本真，認(rèn)假成真，認(rèn)賊為父，永遠(yuǎn)俯首帖耳、心甘情愿地當(dāng)牛做馬。

四、喜劇解構(gòu)正統(tǒng)意識形態(tài)的基本類型

喜劇意識以內(nèi)在直觀的方式照明了被遮蔽著的本真自我，并將它的真相明明白白地揭示出來， 昭顯于光天化日之下。人的本真存在一旦顯現(xiàn)為自由自覺的自我意識，正統(tǒng)意識形態(tài)所制造的關(guān)于存在的種種虛幻表象和假象隨之被揭穿刺破， 它所確證的合理的權(quán)威性存在隨之在意識中嘩啦啦垮下來，它所留下的陰影和塵埃像風(fēng)吹云散一樣消失殆盡，它對心靈的異化性遮蔽被徹底消解了。它所造成的顛倒錯亂被撥亂反正了。在此， 喜劇意識最終實現(xiàn)了它對正統(tǒng)意識形態(tài)的批判和否定。這一批判否定功能的具體顯現(xiàn)形式便是美學(xué)上所說的諷刺。

正統(tǒng)意識形態(tài)所引出的另一個嚴(yán)重的異化性后果是心靈的內(nèi)在分裂。這種分裂的根源在于歷史自身的異化性質(zhì)：自從歷史產(chǎn)生的那一天起，人類存在便分裂為本真和非本真兩個方面。隨著存在的分裂，心靈也被一分為二，原來渾整的自我意識被分裂為自我肯定意識和自我否定意識，前者通根于本真生命，后者則為歷史和現(xiàn)實所決定，為正統(tǒng)意識形態(tài)所異化。正統(tǒng)意識形態(tài)不斷地強(qiáng)化著自我的否定意識， 以此來鞏固虛幻的社會共體，更有效地否定人的本真生命，對抗那顯現(xiàn)本真的自我肯定意識， 不斷地加深心靈的內(nèi)在分裂。歷史越是向前發(fā)展，人類精神的分裂就越厲害，裂痕越來越深， 裂口越來越大。時至今日，它已成為人類共通的文明?。好恳粋€人都不同程度地感染上了精神分裂癥，每一個人每時每刻都在忍受著隱伏于心中的兩頭蛇的咬嚙，陷入深深的痛苦中。狄德羅在其杰作《拉摩的侄兒》中通過拉摩的侄兒這一藝術(shù)典型，淋漓盡致地集中表現(xiàn)了近代文明史所造成的自我意識的分裂。拉摩的侄兒是個無賴，統(tǒng)治階級的幫閑，他因此而變得低三下四，任人作踐；但在另一面，他又顯得坦率耿直，無情地唾罵、鄙視醉生夢死的上層社會。在他身上，才智與愚蠢，高雅與庸俗， 瘋狂與沉靜，正確思想與錯誤觀念，卑鄙低劣與光明磊落奇怪地融為一體?！八讶畟€曲子，意大利的，法蘭西的，悲劇的，喜劇的， 各種各樣的，雜亂混合在一起，一會兒唱著深沉的低音，他好像降落到地獄底下，一會兒又高唱起來，用了假嗓，他好像把高空撕裂一樣， 一面還用步伐、姿態(tài)和手勢來模仿著歌中的各種人物，依次地露出悲憤、溫和、高傲、冷笑的表情，一忽兒是一個哭哭啼啼的年輕姑娘， 他扮演出她的一切媚態(tài)；一忽兒成了一個教士， 一個國王，一個暴君，他威脅著，命令著，發(fā)著雷霆；一忽兒他又是一個奴仆，百依百順。他沉靜，他悲慟，他嘆息，他笑?！保?］他不受現(xiàn)成道德觀念和固定的善惡觀念的束縛，他厚顏無恥，但又坦然無忌地敘述他以怎么無恥下流的手段強(qiáng)奸一個少女，公然表白說：“我叫德行的東西你叫作邪惡；而我叫作邪惡的東西你卻叫作德行?！保?］黑格爾把這種分裂意識認(rèn)作人類精神發(fā)展演變過程中的一個階段，并認(rèn)定它是與法國大革命以后的近代史——資本主義歷史相對應(yīng)的精神現(xiàn)象，此見不乏真知灼見。這種內(nèi)在精神分裂型人物，在西方現(xiàn)代派文學(xué)中頻頻出現(xiàn)。例如馮尼格的《黑夜母親》中的主人公小霍華德·坎貝爾，他也是一個自我分裂型人物，他身上也有兩個自我，一個是“在內(nèi)部深藏著的一個極好的、真實的、在天堂造就的我”。［3］另一個是作為自身行為的總和、他的生活所是的我，前者是內(nèi)在的真實然而不是現(xiàn)實的自我，這兩個自我相互對立和背反，竟至于不可理喻的地步。當(dāng)坎貝爾把現(xiàn)實的虛幻關(guān)系作為自己的本質(zhì)而苦苦追求時，他成為真正的現(xiàn)實的人，而當(dāng)他占有了現(xiàn)實的本質(zhì)的時候，他卻從內(nèi)心深處傷害著他真正的人的本質(zhì)，他陷入這種內(nèi)心矛盾中不能自拔，最終被它推向死亡，以軟弱的自殺了卻一生。類似于坎貝爾這種內(nèi)在性自我分裂，在中國歷史和現(xiàn)實中也比比皆是，中國歷史上有節(jié)操的知識分子大多是自我分裂型人物，如竹林七賢、揚州八怪等。所以，坎貝爾不僅是全面異化了的現(xiàn)代西方文明史的縮影和真實寫照，也是整個人類文明史之異化情狀的生動而集中的體現(xiàn)。

喜劇的功能不僅僅在于單純地批判和否定， 更為重要的作用是它對自我本真的全面肯定， 揚棄生命的有限，通達(dá)和占有生命的無限。當(dāng) 自我分裂為相互對立、抗?fàn)幍膬煞N片面性存在 之時，自我意識便局限于這種僵硬的內(nèi)在性沖 突中不能自拔，這種有限的生命是極不自由的。在這種情況下自我否定意識無法改變自身被外 部力量所決定的命運，因而無法超越有限。自 我肯定意識也不能牢固地占據(jù)它自己的地位， 反而經(jīng)常向著對方轉(zhuǎn)化，于是雙方不斷地?fù)Q位， 流轉(zhuǎn)不定，囿于有限而不能超越有限。緣何如 此？這是因為：這兩種有限的自我意識是在歷 史的存在范圍內(nèi)相互對立、相互轉(zhuǎn)化的，都顯 現(xiàn)為片面的理性或理智，理性是對立雙方的統(tǒng) 一性根基，因而對立的雙方誰也不能徹底否定誰。喜劇之所以能夠成功地解構(gòu)正統(tǒng)意識形態(tài) 的虛幻性和異化性，首先是因為它有一個不可 動搖的存在根基——它所通達(dá)的先于歷史而存 在的——生命本體。其次，是因為它自身直接 顯現(xiàn)為超理性的直覺和情感。它是以顯現(xiàn)本真 的情感有效地解構(gòu)理性的。當(dāng)喜劇徹底破除了 正統(tǒng)意識形態(tài)的虛幻表象之后，自我的否定意 識也隨之而消解了。隨著理性的破滅，陷入有 限分裂和對立的自我存在的根基也徹底瓦解了， 有限自我從理性領(lǐng)域過渡到超理性領(lǐng)域，直接 體現(xiàn)為痛苦和愉悅兩種情感。這兩種情感都是 有限的，因而彼此都不能轉(zhuǎn)化對方，涵攝對方， 實現(xiàn)統(tǒng)一。此時的自我仍然不能徹底彌合內(nèi)在 的分裂，不能超越有限，完滿地歸復(fù)本真，實 現(xiàn)自由。因此，喜劇意識仍須從這種有限情感 中超拔出來，將自身提舉、升華為無限的情感。這種超越有限的情感，凈化掉有限情感的痛苦 雜質(zhì)，顯現(xiàn)為煥發(fā)著智慧之光的純粹愉悅，現(xiàn) 身為聲通九天的爽朗大笑。這愉悅顯示著分裂 了的自我已經(jīng)愈合如初，自我的異化和外化已 被收復(fù)，自我生存完全恢復(fù)了本真，這笑聲揭 示著自我圓滿地享有了本真生命，通達(dá)了生命 的本源大體，內(nèi)在地自足而圓滿，實現(xiàn)了生命 的真正自由。在這種圓滿自足的自由狀態(tài)中，

喜劇性主體自由地出入升降于有限與無限之間， 自由地戲弄、嘲諷自我存在的有限性缺陷和丑 陋，隨心所欲、酣暢淋漓地取笑人類歷史中一 切荒唐悖謬的人生世相，并善意地將人類所經(jīng) 歷過的一切乖舛和錯誤，容攝于自身，將它轉(zhuǎn)化、升華、提升為自身的肯定性存在，“開口便笑 笑世上可笑之人，大肚能容容天下難容之事”， 這便是喜劇的高級形態(tài)——幽默。

綜上所述，喜劇通過直接破除和解構(gòu)正統(tǒng)意識形態(tài)的虛幻表象，以否定的方式將自身顯現(xiàn)為諷刺；喜劇通過克服有限自我的內(nèi)在分裂和矛盾， 超越有限，通達(dá)無限，在歷史幻想和異化理性的破滅處揭露出自由生命的圓滿大體，從而以肯定的方式將自身顯現(xiàn)為幽默。諷刺是喜劇與異化歷史發(fā)生直接的否定性關(guān)系的顯現(xiàn)形式，幽默則是從諷刺那里提升起來的，沒有諷刺就沒有幽默， 幽默中涵攝著諷刺。所以，幽默的原始根基雖然具有超越歷史的先驗存在性質(zhì)，但畢竟還是在歷史的某一中斷點上最終完成的。從這個意義上講， 幽默與歷史還是發(fā)生著間接的關(guān)系。這就是喜劇與歷史相聯(lián)系的全部情形。

［1］范文瀾：《中國通史簡編（修訂本第二編）》， 人民出版社，1964，第 11-15 頁。

［1］［法］狄德羅：《拉摩的侄兒》，江天驥譯，商務(wù)印書館，1981，第 92 頁。

［2］［法］狄德羅：《拉摩的侄兒》，江天驥譯，商務(wù)印書館，1981，第 68 頁。

［3］［美］查爾士·B·哈里斯：《文學(xué)傳統(tǒng)的背叛者——美國當(dāng)代荒誕派小說家》，仵從巨、高原譯，陜西人民出版社， 1987，第 66-67 頁。

［魏久堯 延安大學(xué)文學(xué)院］