陶行知

書只是一種工具，和鋸子、鋤頭一樣，都是給人用的。我們與其說“讀書”，不如說“用書”。書里有真知識和假知識。讀它一輩子不能分辨它的真假;可是用它一下，書的真面目就顯了出來，真的便用得出去，假的便用不出去。

農(nóng)人要用書，工人要用書，商人要用書，兵士要用書，醫(yī)生要用書，畫家要用書，教師要用書，唱歌的要用書，做戲的要用書，三百六十行，行行要用書，行行都成了用書的人，真知識才愈益普及，愈益發(fā)現(xiàn)了。書是三百六十行之公物，不是讀書人所能據(jù)為私有的。等到三百六十行都是用書人，讀書的專利便完全打破，讀書人除非改行，便不能混飯吃了。好，我們把我們所要用的書找出來吧。

孟子說：“盡信書則不如無書。”在書里沒有上過大當?shù)娜?，決不能說出這一句話來。連字典有時也不可以太相信。第五十一期的《論語》的《半月要聞》內(nèi)有這樣一條：

據(jù)二卷十二期《圖書評論》載：《王云五大辭典》將湯玉麟之承德歸入察哈爾，張家口“收回”入河北，瀛臺移入“故宮太液池”，雨花臺移入南京“城內(nèi)”，大明湖移出“歷城縣西北”。

我叫小孩子們查一查《王云五大辭典》，究竟是不是這樣，小孩們的報告是，《王云五大辭典》真的弄錯了。只有一條不能斷定。南京有內(nèi)城、外城，雨花臺是在內(nèi)城之外，但是否在外城之內(nèi)，因家中無志書，回答不出?？傊?，書不可盡信，連字典也不可盡信。

書既不可以全信，那么，應當懷疑的地方就得問。學非問不明。戴東原先生在這一點上是給了我們一個很好的引導。東原先生十歲才能開口講話，《大學》有經(jīng)一章，傳十章。有一條注解說這一章經(jīng)是孔子的話，由曾子寫的;那十章傳是曾子之意，由他的門徒記下來的。東原先生問塾師怎么知道是如此。塾師說：“朱文公（夫子）是這樣注的?！彼麊栔煳墓呛螘r人。塾師說：“是宋朝人。”他又問孔子和曾子是何時人。塾師說是周朝人。“周朝離宋朝有多少年代？”“差不多是二千年了?！薄澳敲矗煳墓鯓幽苤滥?？”塾師答不出。贊嘆了一聲說：“這真是個非常小的孩子呀！”

王冕十歲時，母親叫他到面前說：“兒啊！不是我有心耽誤你，只因你父親死后，我一個寡婦人家，年歲不好，柴米又貴，這幾件舊衣服和舊家伙都當賣了。只靠我做些針線活尋來的錢，如何供你讀書？如今沒奈何，把你雇到隔壁人家放牛，每月可得幾錢銀子，你又有現(xiàn)成飯吃，只在明天就要去了?！蓖趺嵴f：“娘說的是。我在學堂里坐著，心里也悶，不如往他家放牛，倒快活些。假如我要讀書，依舊可以帶幾本去讀。”王冕自此只在秦家放?！咳拯c心錢也不用掉，聚到一兩個月，偷空走到村學堂里，見那闖學堂的書客，就買幾本舊書，逐日把牛拴了，坐在柳蔭樹下看。

社會就是我們的大學。關在門外的窮孩子，我們踏著王冕的腳印來攀上知識的高塔吧。