呂子婧

［摘要］習(xí)近平生態(tài)文明思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，倡導(dǎo)“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀，展現(xiàn)了“人與自然和諧共生”的生態(tài)價(jià)值觀，凸顯了“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀，強(qiáng)調(diào)了“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)惠民觀，申明了“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀。習(xí)近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明思想理論與實(shí)踐探索的高度融合，對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想中的核心內(nèi)涵進(jìn)行梳理分析，有利于實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)目標(biāo)，為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

［關(guān)鍵詞］習(xí)近平生態(tài)文明思想；演進(jìn)邏輯；理論邏輯；實(shí)踐邏輯

［中圖分類號(hào)］D64 ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ? ［文章編號(hào)］1009-0169（2022）12-0004-05

黨的十八大報(bào)告指出，“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步明確，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)”[2]。黨的二十大報(bào)告再次指明了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義?？梢哉f(shuō)，自黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被提到了新的戰(zhàn)略高度和歷史高度上，對(duì)于“為什么建設(shè)生態(tài)文明”“建設(shè)什么樣的生態(tài)文明”“怎樣建設(shè)生態(tài)文明”等問(wèn)題，習(xí)近平總書記更是作出了系統(tǒng)回應(yīng)，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。習(xí)近平生態(tài)文明思想既包含著系統(tǒng)、成熟的生態(tài)理念，也包含著對(duì)于如何推進(jìn)全球生態(tài)文明建設(shè)的思考和對(duì)策。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅為中國(guó)的生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃了出路，同時(shí)也為全球生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了正確理論，從演進(jìn)邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三方面梳理習(xí)近平生態(tài)文明思想具有深刻的時(shí)代意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的演進(jìn)邏輯

文明是一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展模式、制度框架、價(jià)值理念的整體展現(xiàn)，它體現(xiàn)著特定社會(huì)形態(tài)的發(fā)展基調(diào)、內(nèi)涵和價(jià)值觀念[3]，并遵從一定的歷史發(fā)展邏輯。隨著后工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，生態(tài)文明的綠色萌芽從舊有的工業(yè)文明中孕育而生，當(dāng)今時(shí)代呼喚生態(tài)文明。

（一）文明形態(tài)的歷史演進(jìn)

馬克思認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)發(fā)展大體要經(jīng)歷三個(gè)階段，分別是對(duì)人依賴的階段、對(duì)物依賴的階段和個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的階段[4]。文明形態(tài)的演進(jìn)史實(shí)就是社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)史，特定時(shí)期的社會(huì)形態(tài)有著與之相對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)。

對(duì)人依賴是最初社會(huì)形態(tài)的主要特征，這一社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)了兩個(gè)文明時(shí)期即原始文明和農(nóng)耕文明。原始文明時(shí)期，人與人之間需要彼此聯(lián)結(jié)才可以抵御自然災(zāi)害、猛獸攻擊，人們必須依賴集體的力量才可以存活。對(duì)人的依賴一直持續(xù)到農(nóng)耕文明時(shí)期，雖然農(nóng)耕文明時(shí)期鐵器的出現(xiàn)已經(jīng)讓生產(chǎn)力有了質(zhì)的飛躍，人們的思想也由愚昧落后逐步開(kāi)化，但是之所以仍把農(nóng)耕文明劃歸到對(duì)人依賴的社會(huì)形態(tài)階段，原因在于當(dāng)時(shí)人的生產(chǎn)力雖有很大進(jìn)步，但生產(chǎn)力仍停留在孤立的點(diǎn)上，只在小范圍內(nèi)發(fā)展[5]，人與人之間的依賴關(guān)系仍較強(qiáng)。

以對(duì)物依賴為基礎(chǔ)的社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)著工業(yè)文明。18世紀(jì)60年代，英國(guó)率先開(kāi)始工業(yè)革命，伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的開(kāi)展，社會(huì)形態(tài)從對(duì)人的依賴轉(zhuǎn)為對(duì)物的依賴，對(duì)物的依賴具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)貨幣和資本依賴。貨幣充當(dāng)交換商品的媒介，導(dǎo)致財(cái)富被具象化到貨幣之上，個(gè)體的勞動(dòng)、個(gè)體對(duì)生活資料的需求、個(gè)體之間的關(guān)系都靠貨幣衡量。貨幣成為至高無(wú)上的神，操縱控制著個(gè)體[6]。雖然工業(yè)文明時(shí)期，單個(gè)的人在法律層面上獲得了自由，人在權(quán)利的形式上擺脫了集體的束縛，但人對(duì)物的依賴依舊導(dǎo)致人的發(fā)展不自由不全面。

隨著社會(huì)形態(tài)的交替，在個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的社會(huì)階段，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)工業(yè)文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展。傳統(tǒng)工業(yè)文明下，工業(yè)化的快速發(fā)展導(dǎo)致自然資源過(guò)度開(kāi)發(fā)、竭澤而漁，人與自然的矛盾越發(fā)凸顯，全球性生態(tài)危機(jī)已然成為全人類所要面臨的難題。生態(tài)文明以謀求人與自身、人與自然、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系并最終達(dá)到自由發(fā)展與全面解放為宗旨，生態(tài)文明代表了更健康更理性的生活方式和持久永續(xù)的生產(chǎn)模式，它是人類謀求全面可持續(xù)發(fā)展而提出的科學(xué)構(gòu)想[7]。因此，片面發(fā)展工業(yè)文明模式亟待修正，人與自然和諧共處、謀求綠色發(fā)展的生態(tài)文明代表全人類的呼聲。工業(yè)文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展應(yīng)當(dāng)擺脫對(duì)人的依賴和對(duì)物的依賴，使高度發(fā)展的生產(chǎn)力創(chuàng)造豐富的物質(zhì)條件，讓人擺脫資本的控制，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。可以說(shuō)，工業(yè)文明與生態(tài)文明的共同發(fā)展是人類文明演進(jìn)歷程的必由之路和必經(jīng)階段，具有歷史必然性。

（二）生態(tài)文明建設(shè)的必要性

全球性生態(tài)危機(jī)帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)壓力促使人們反思人與自然的關(guān)系。傳統(tǒng)工業(yè)文明無(wú)法調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境之間的張力，人與自然關(guān)系走向異化。全球性生態(tài)危機(jī)具體表現(xiàn)為氣候變暖、物種多樣性急劇減少、海水污染、沙漠化、極端自然災(zāi)害等[8]。進(jìn)而言之，片面發(fā)展工業(yè)文明的模式下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展突破了自然限制，生態(tài)環(huán)境承載力被無(wú)視，人的自我性被無(wú)限放大。2019年習(xí)近平總書記在世界園藝博覽會(huì)上的講話指出，“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。工業(yè)化進(jìn)程創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富，也產(chǎn)生了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷”[9]。生態(tài)危機(jī)引發(fā)的現(xiàn)實(shí)壓力迫使人們開(kāi)始反思傳統(tǒng)工業(yè)文明下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是否正確，以人類自我為中心，忽視自然價(jià)值的發(fā)展本質(zhì)上違反理性，人類愈加控制自然卻似乎愈易遭到自然力量的反噬。

西方馬克思主義者們認(rèn)為，資本主義雇傭制是造成生態(tài)危機(jī)的根源，其不僅造成人與人之間的分化，也造成人的異化和自然異化[10]。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以追求剩余價(jià)值最大化為目標(biāo)，而要想實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須不斷擴(kuò)大消費(fèi)、制造需求。以擴(kuò)大消費(fèi)為目的創(chuàng)造的需求早已超越滿足基本需求的界限。馬爾庫(kù)塞指出，人們被商家推出的廣告刺激，人和商品的關(guān)系顛倒，生產(chǎn)商品的目的不是為了滿足人的需求，而是為了讓人們消費(fèi)而生產(chǎn)商品，人逐漸演變成了商品的奴隸[11]。異化的消費(fèi)和異化的需求導(dǎo)致人無(wú)限度地向自然進(jìn)行索取，開(kāi)發(fā)自然資源滿足無(wú)限度增長(zhǎng)的消費(fèi)和需求，大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量廢棄的生產(chǎn)生活方式扭曲了人與自然的關(guān)系，生態(tài)危機(jī)自然不期而至。

緩和人與自然的矛盾、消解生態(tài)危機(jī)成為時(shí)代的呼喚，生態(tài)文明建設(shè)勢(shì)在必行。生態(tài)文明提倡人與自然和諧共處，以人與自然可持續(xù)發(fā)展為宗旨，主張劃清人類生活、經(jīng)濟(jì)發(fā)展同自然之間的界限。這與片面發(fā)展工業(yè)文明、犧牲環(huán)境、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的理念大不相同。建設(shè)資源節(jié)約和環(huán)境友好型的社會(huì)是生態(tài)文明的表現(xiàn)，推動(dòng)人與自然協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展更是生態(tài)文明中的應(yīng)有之義。因此，建設(shè)生態(tài)文明是歷史必然選擇，生態(tài)文明建設(shè)在當(dāng)今時(shí)代勢(shì)在必行，它是消除消費(fèi)異化、需求異化的不二法門，更是緩和人與自然矛盾、減少生態(tài)危機(jī)的最佳策略。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論邏輯

（一）馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想以馬克思主義生態(tài)文明思想作為哲學(xué)理論根基。早在19世紀(jì)，馬克思與恩格斯就已意識(shí)到西方資本主義國(guó)家面臨環(huán)境問(wèn)題。他們?cè)谌伺c自然關(guān)系問(wèn)題上對(duì)西方資本主義國(guó)家進(jìn)行了批判和揭露，資本主義制度是環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源，并由此形成了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想[10]。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上，提出人與自然是一個(gè)命運(yùn)共同體，劃清人的活動(dòng)與自然的界限，尊重和保護(hù)自然。在實(shí)踐論上，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，人可以發(fā)揮能動(dòng)性積極改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然共生[12]。我們黨始終將馬克思主義理論作為思想武器，特別是馬克思主義生態(tài)文明思想為我國(guó)處理人與自然關(guān)系問(wèn)題提供了理論鋪墊，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的哲學(xué)理論根基。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)四個(gè)全面戰(zhàn)略布局，從思想、法律、體制、組織、作風(fēng)上全面發(fā)力，全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，創(chuàng)造性地提出了一系列富有中國(guó)特色、體系時(shí)代精神、引領(lǐng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。相比馬克思主義生態(tài)文明思想，習(xí)近平生態(tài)文明思想是我國(guó)在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中發(fā)展出的人與自然關(guān)系理論，是更為鮮活的關(guān)于人與自然關(guān)系的論斷。習(xí)近平生態(tài)文明思想包含著馬克思主義生態(tài)文明思想的火花，也包含從中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧中挖掘出的新意，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思生態(tài)文明思想的繼承與進(jìn)一步發(fā)展，是新時(shí)代成熟的生態(tài)文明理論，也是我國(guó)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的根本指引。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心內(nèi)涵

一是“金山銀山不如綠水青山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀。生態(tài)經(jīng)濟(jì)以生態(tài)法則作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)向，生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為，生態(tài)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)，生態(tài)是經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀本質(zhì)上就是提倡可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)觀[13]。長(zhǎng)久以來(lái)，人們習(xí)慣于把環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)立，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然要以犧牲環(huán)境為代價(jià)，實(shí)則不然。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”[14]，這也是我國(guó)深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略要求。進(jìn)入新發(fā)展階段，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)入了以降碳為重點(diǎn)戰(zhàn)略方向、推動(dòng)減污降碳協(xié)同增效、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量改善由量變到質(zhì)變的關(guān)鍵時(shí)期。

二是“人與自然和諧共生”的生態(tài)價(jià)值觀。價(jià)值觀是人對(duì)事物價(jià)值的取向、判斷和態(tài)度。生態(tài)價(jià)值觀是人對(duì)自然生態(tài)的態(tài)度的集中體現(xiàn)，指引人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的行為，直接影響著人與自然關(guān)系[15]。原始文明以及農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，自然主宰著人類興亡，人類對(duì)自然心懷敬畏。工業(yè)文明時(shí)期，人類試圖改造、征服自然，雖有收效但也遭到了自然的嚴(yán)厲懲罰。如此種種，皆因沒(méi)有正確把握人與自然關(guān)系。習(xí)近平總書記認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人與自然共生共存，對(duì)待自然要像對(duì)待生命般珍視[16]。自然與人類是共生關(guān)系，互相依賴，休戚與共。對(duì)待自然應(yīng)心懷尊重，在順應(yīng)、保護(hù)自然的前提下，正確運(yùn)用自然規(guī)律。習(xí)近平生態(tài)文明思想是關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)論斷，我們黨秉持人與自然和諧相處的生態(tài)價(jià)值觀。

三是“生態(tài)興則文明興”的生態(tài)文明觀。生態(tài)文明觀對(duì)生態(tài)文明的價(jià)值持肯定態(tài)度。“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[17]6，習(xí)近平總書記的論斷揭示了生態(tài)環(huán)境好壞與文明興衰間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。舉例來(lái)說(shuō)，黃河一直被視為中華民族的母親河，孕育了華夏文明，可歷史上黃河數(shù)次潰堤引發(fā)水患，直接影響百姓生計(jì)、影響文化傳承。因此，生態(tài)環(huán)境的好壞與人類文明興衰密不可分。把生態(tài)環(huán)境與文明興衰并舉到同一高度，彰顯了習(xí)近平總書記對(duì)生態(tài)建設(shè)的關(guān)切，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的生態(tài)文明觀。

四是“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)惠民觀。在物質(zhì)生活豐厚和精神生活充實(shí)的今天，人們的需求開(kāi)始呈現(xiàn)多樣化、多方面的特點(diǎn)，人民對(duì)于美好生活環(huán)境的需求日益增長(zhǎng)。碧水藍(lán)天、白云青山是最普惠的民生福祉，我們黨始終把為人民謀福利作為不懈努力的目標(biāo)，民生福利不僅包括衣食住行，還包含美好的生態(tài)環(huán)境。滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求，滿足人民對(duì)美好家園的向往就是為人民謀福利?！碍h(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”[17]8是習(xí)近平總書記生態(tài)惠民觀的最佳體現(xiàn)。

五是“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的生態(tài)法治觀。工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型不僅會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)、生活方式的變革，還伴隨著人們價(jià)值理念的轉(zhuǎn)變。因此，建設(shè)生態(tài)文明絕非一朝一夕之事，更不能急功近利妄想一步登天見(jiàn)成效。生態(tài)文明建設(shè)需要時(shí)間，在此過(guò)程中有賴于法律法規(guī)為其保駕護(hù)航。加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境方面的法律規(guī)制建設(shè)是保護(hù)和治理環(huán)境的最后手段，有法可依既能對(duì)破壞行為加以懲治，又能對(duì)未來(lái)行為加以規(guī)制?！锻寥牢廴痉乐畏ā贰渡鷳B(tài)文明體制改革總體方案》等一系列法律、舉措的出臺(tái)，是我們黨用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治為生態(tài)環(huán)境建設(shè)保駕護(hù)航?jīng)Q心的表露，也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的法治觀的最好例證[18]。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐邏輯

（一）生態(tài)文明建設(shè)總目標(biāo)

建設(shè)美麗中國(guó)和為全球生態(tài)文明貢獻(xiàn)力量是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的兩個(gè)總目標(biāo)。黨的十八大報(bào)告指出，要始終堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，把綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為發(fā)展模式，扭轉(zhuǎn)環(huán)境惡化從源頭抓起，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針。為人民群眾創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)，為全球生態(tài)安全貢獻(xiàn)力量[1]。據(jù)此，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的總目標(biāo)有兩個(gè)即建設(shè)美麗中國(guó)和為全球生態(tài)文明作出貢獻(xiàn)。我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的總目標(biāo)是建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧同生，滿足人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的需求。但是僅滿足總目標(biāo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，生態(tài)文明建設(shè)涉及全人類的共同福祉，絕不是一國(guó)之事。文明國(guó)家個(gè)體需要的滿足離不開(kāi)世界，建設(shè)美好家園有賴于世界各國(guó)的努力。因此，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的另一個(gè)重要目標(biāo)是向世界生態(tài)文明貢獻(xiàn)中國(guó)力量。對(duì)外，我們國(guó)家始終秉承人類共同體理念，甘肅治沙、陜西毛烏素沙漠變綠洲等事跡向世界提供了生態(tài)文明建設(shè)的中國(guó)方案。

（二）以落實(shí)人的自由全面發(fā)展為抓手

人是生態(tài)文明建設(shè)的主體，落實(shí)人的自由全面發(fā)展是生態(tài)文明中的應(yīng)有之義。馬克思唯物史觀認(rèn)為，人是認(rèn)識(shí)自然和改造自然的主體，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最活躍力量，因此，生態(tài)文明建設(shè)必須有人的參與，人的發(fā)展和進(jìn)步對(duì)生態(tài)文明建設(shè)至關(guān)重要。馬克思劃分社會(huì)形態(tài)發(fā)展的第三階段是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，擺脫對(duì)人依賴和對(duì)物依賴。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)階段對(duì)應(yīng)的文明形態(tài)是生態(tài)文明，落實(shí)人的自由全面發(fā)展是建設(shè)生態(tài)文明的前提。

首先要培養(yǎng)人們樹立正確的意識(shí)。理念是行動(dòng)的先導(dǎo)，生態(tài)理念是生態(tài)行為的先導(dǎo)，因此幫助人們樹立環(huán)保理念和綠色意識(shí)十分必要。除了利用廣播電視等傳統(tǒng)手段外，還可以通過(guò)外化的方式將生態(tài)理念灌輸?shù)饺藗內(nèi)粘Ｉ钪衃19]。例如，近些年社會(huì)上大量投放共享單車，以這樣外化的方式促成人們綠色出行。其次，扭轉(zhuǎn)人們錯(cuò)誤的意識(shí)。這主要指糾正人們錯(cuò)誤、異化的消費(fèi)觀。如前所述，消費(fèi)異化和需求異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系緊張，引發(fā)生態(tài)危機(jī)。因此，要克服錯(cuò)誤的消費(fèi)觀念，適度消費(fèi)，避免浪費(fèi)。

（三）以完善環(huán)境方面立法為保障

自黨的十八大以來(lái)，生態(tài)環(huán)境方面的立法工作一直步履不停，但仍存在可提升的空間。截至目前，我國(guó)已制定環(huán)境保護(hù)綜合類法律6部，環(huán)境污染防治類法律7部，自然資源與自然生態(tài)保護(hù)類法律16部，除此之外，還有600余部環(huán)境保護(hù)方面的行政規(guī)章，1200余部國(guó)家環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)[20]。雖然我國(guó)生態(tài)文明方面的立法充分，但有學(xué)者指出當(dāng)前環(huán)境立法中存在兩方面問(wèn)題，一是內(nèi)容方面重復(fù)率高，《環(huán)境保護(hù)法》與水、大氣、噪聲污染防治法律條例在內(nèi)容上高達(dá)30%的重復(fù)。二是內(nèi)容上存在矛盾沖突，具體表現(xiàn)為，對(duì)同一事項(xiàng)相同制度下的規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)不一、處罰條件不一、處罰形式不一等等[20]。要實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，就必須進(jìn)一步完善生態(tài)文明方面的立法，良法善治為生態(tài)文明建設(shè)保駕護(hù)航。針對(duì)上述提出的兩方面問(wèn)題，首先，要體系化生態(tài)環(huán)境方面立法，裁撤冗余，刪繁就簡(jiǎn)。其次，要融貫化生態(tài)環(huán)境方面的立法，保持法律法規(guī)間協(xié)調(diào)一致、內(nèi)部和諧。最后，要?jiǎng)?chuàng)新化生態(tài)環(huán)境方面的立法，更新環(huán)境立法理念，讓生態(tài)文明為環(huán)境立法導(dǎo)向。

（四）以呼吁世界各國(guó)參與生態(tài)共治為動(dòng)力

生態(tài)文明建設(shè)是全人類的使命，世界各國(guó)的參與是生態(tài)文明蓬勃發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。地球是全人類共同的家園，一國(guó)的環(huán)境問(wèn)題或多或少會(huì)影響到周邊其他國(guó)家，環(huán)境問(wèn)題和生態(tài)危機(jī)來(lái)襲時(shí)，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，置身事外。例如，由于開(kāi)發(fā)不當(dāng)、保護(hù)不力，巴西熱帶雨林面積縮減，短時(shí)間內(nèi)看似最受影響的國(guó)家是巴西，但熱帶雨林是全球氣候的調(diào)節(jié)器，如不加以保護(hù)，各國(guó)都要為氣候變化帶來(lái)的惡果買單[18]。因此，保護(hù)生態(tài)環(huán)境應(yīng)當(dāng)是全人類的共同擔(dān)當(dāng)，是每個(gè)國(guó)家的義務(wù)。只有呼吁各國(guó)參與到生態(tài)共治中，生態(tài)文明才具備持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

加強(qiáng)同國(guó)際社會(huì)的聯(lián)系，形成全球生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任共同體是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中的可行方案。首先，面對(duì)環(huán)境治理和生態(tài)危機(jī)，我們國(guó)家應(yīng)始終同世界上其他國(guó)家就生態(tài)文明建設(shè)交流合作，始終堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體理念。其次，我國(guó)是世界大國(guó)，更是全球生態(tài)文明建設(shè)的倡導(dǎo)者、貢獻(xiàn)者、領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)積極帶頭推動(dòng)治理經(jīng)驗(yàn)共享。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的那樣，“面對(duì)全球環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，各國(guó)是同舟共濟(jì)的命運(yùn)共同體，單邊主義不得人心，攜手合作方是正道”[21]。人類實(shí)現(xiàn)擁有美好生態(tài)環(huán)境的愿景，離不開(kāi)世界各國(guó)協(xié)同努力共謀治理之策。

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