李京澤 李思琦 季惠斌

[摘?要]縱觀“美的本質(zhì)”問(wèn)題的研究歷程，美學(xué)研究方法的局限性和“美”的抽象性是“美的本質(zhì)”問(wèn)題研究困難產(chǎn)生的直接原因，其根本原因在于“美的本質(zhì)”概念在抽象性思維語(yǔ)義具象化過(guò)程中受損且無(wú)法避免;認(rèn)知局限性、概念雜糅及“美的本質(zhì)”概念的運(yùn)動(dòng)特性也影響著“美的本質(zhì)”問(wèn)題的研究。對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生原因的節(jié)點(diǎn)和體驗(yàn)音樂(lè)“美”過(guò)程中的特性進(jìn)行聯(lián)系，確立二者之間的同構(gòu)關(guān)系，使得在解決“美的本質(zhì)”問(wèn)題的路徑上從原有的語(yǔ)義“解讀”轉(zhuǎn)到體驗(yàn)，用以解決“美的本質(zhì)”問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]美的本質(zhì);音樂(lè)美學(xué);抽象與具象;認(rèn)知局限性

[中圖分類(lèi)號(hào)]J601?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]?1007-2233（2022）09-0038-03

一、認(rèn)識(shí)“美的本質(zhì)”問(wèn)題過(guò)程中的矛盾與沖突

美是什么？這個(gè)問(wèn)題是美學(xué)的核心問(wèn)題，也是終極問(wèn)題，又稱(chēng)為“美的本質(zhì)”問(wèn)題。關(guān)于“美的本質(zhì)”問(wèn)題，無(wú)數(shù)的哲學(xué)家給出過(guò)自己的觀點(diǎn)，無(wú)論從形式與內(nèi)容的方面，或是主客觀方面，再者是社會(huì)或心理方面等各種角度，給出過(guò)不盡相同的各類(lèi)回答。從這些回答中，我們好像了解了美的本質(zhì)是什么，每一個(gè)觀點(diǎn)的論證和類(lèi)比都是符合邏輯與思維，但是當(dāng)我們跳出某一理論的視域，再次從美的本質(zhì)問(wèn)題出發(fā)，審視和回顧這些答案的時(shí)候，對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題的回答就不再清晰，又一次模糊了起來(lái)。仿佛美的本質(zhì)問(wèn)題永遠(yuǎn)不可言說(shuō)，且無(wú)法回答，所有關(guān)于美的本質(zhì)問(wèn)題的回答仿佛環(huán)繞在美的本質(zhì)周?chē)?，保持一定距離且無(wú)法觸及。

但真的無(wú)法觸及美的本質(zhì)嗎，從各個(gè)時(shí)期創(chuàng)作出的藝術(shù)作品中我們感受到的“美”又是什么呢。如果我們從未觸及美的本質(zhì)，那么又如何使創(chuàng)作出的藝術(shù)作品中蘊(yùn)含著“美”并能被身為創(chuàng)作者的我們所感受？在認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作蘊(yùn)含“美”的藝術(shù)作品的過(guò)程中，被可知與不可知、可感與不可感的矛盾所充斥著，仿佛有一個(gè)事物由我們創(chuàng)造但是卻永遠(yuǎn)無(wú)法觸及，這種狀況看起來(lái)是一種悖論，但卻真實(shí)存在。

二、研究方法的局限性是矛盾和沖突產(chǎn)生的原因

若想解決“認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)過(guò)程中的矛盾和沖突”問(wèn)題，就需要重新審視在此問(wèn)題進(jìn)行的研究過(guò)程并剖厘析毫。但在此之前，需要對(duì)“美是否存在”的問(wèn)題進(jìn)行回答。顯然答案是不言而喻的，無(wú)論將美作為一種可感知的現(xiàn)象角度;或者客觀事物的共有屬性角度;亦或是蘊(yùn)含“美”的藝術(shù)作品被作曲家所創(chuàng)作角度中予以證實(shí)都未免多此一舉。雖然在對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題進(jìn)行探討的過(guò)程中就已經(jīng)肯定了美的存在，但這卻是分析“認(rèn)識(shí)‘美的本質(zhì)過(guò)程中的矛盾和沖突”問(wèn)題的邏輯基點(diǎn)，需要在分析論證前再予以清晰和確認(rèn)。

（一）抽象化與語(yǔ)言表述的具象化之間的矛盾沖突

在明確“美”是存在的并將其作為邏輯基點(diǎn)和前提條件時(shí)，“認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)過(guò)程中的矛盾和沖突”問(wèn)題解決的關(guān)鍵點(diǎn)就聚焦到研究方法上，是否是因?yàn)閷?duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題研究過(guò)程中采用的研究方法存在問(wèn)題導(dǎo)致“認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)過(guò)程中的矛盾和沖突”問(wèn)題產(chǎn)生？這需要回顧關(guān)于“美的本質(zhì)”問(wèn)題已有研究所采用的研究方法并進(jìn)行分析。[1]

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為美的重要概念為“和諧”，是建立在數(shù)與數(shù)之間的結(jié)構(gòu)與比例之上，是通過(guò)數(shù)論解讀和認(rèn)識(shí)美的本質(zhì);黑格爾曾將美定義為美是理念的感性顯現(xiàn)，是超越感性的理性精神，黑格爾對(duì)美的定義建立在人們對(duì)自身“感性”與“理性”的思辨認(rèn)識(shí)之上，并從“絕對(duì)精神”的邏輯演進(jìn)予以各個(gè)角度的解釋和論證;儒家美學(xué)所崇尚“仁”的美育觀點(diǎn)，美要遵循“仁”，“仁”即生命情感的本真流露，儒家的“仁”思想在家國(guó)、交友、孝道等眾多領(lǐng)域進(jìn)行舉例。[2]

拋去列舉的三個(gè)不同理論對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題的回答合理性的橫向比較，可以發(fā)現(xiàn)任何對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題回答都需有“介入點(diǎn)”為支撐，在此之上再進(jìn)行解釋和詮釋。而解釋和詮釋的過(guò)程也是一般到個(gè)別的演繹推理過(guò)程，雖然推理過(guò)程合乎邏輯，但是這種解釋和詮釋卻無(wú)法將美的本質(zhì)在不同情況下的不同顯現(xiàn)窮盡。所以當(dāng)解讀和形容美的本質(zhì)概念時(shí)，即是對(duì)抽象性事物具象化的過(guò)程，對(duì)于美的本質(zhì)的全貌一定會(huì)因?yàn)榫呦蠡軗p。

（二）認(rèn)知“美”過(guò)程中“介入點(diǎn)”的出現(xiàn)不可避免且具有局限性

除了根據(jù)“美的本質(zhì)”問(wèn)題的回答所建構(gòu)的理論從“概念”到“理解”產(chǎn)生偏差和任何理論解釋的過(guò)程無(wú)法避免其本身的局限性，是美的本質(zhì)在不同情況下的不同顯現(xiàn)無(wú)法窮盡的原因外，理論的闡釋過(guò)程中“介入點(diǎn)”的出現(xiàn)也是原因之一。因?yàn)槊赖谋举|(zhì)是極富有抽象的概念，而語(yǔ)言卻是具象化的闡述方式，在對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題過(guò)程需要一個(gè)“介入點(diǎn)”進(jìn)行參考和分析，如果沒(méi)有“介入點(diǎn)”，認(rèn)識(shí)和思考就無(wú)從安放。這既是抽象事物具象化的過(guò)程，也是認(rèn)識(shí)的過(guò)程，正如同“認(rèn)知圖式”的概念，人們接觸新的事物時(shí)，慣用腦海中已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)該事物做出解釋。[3]

例如在認(rèn)識(shí)“樹(shù)木”時(shí)，常用綠、黃、黑對(duì)葉子和樹(shù)干的顏色進(jìn)行描述;用彎曲、分叉形容樹(shù)枝的形狀和長(zhǎng)勢(shì);用清新的味道形容葉子的氣味。毫無(wú)疑問(wèn)，這些都是樹(shù)的一部分，但是關(guān)于樹(shù)的本身，卻難以用語(yǔ)言對(duì)樹(shù)的“現(xiàn)象”進(jìn)行完整的描述，對(duì)樹(shù)的解讀只是圍繞樹(shù)的某一方面特征進(jìn)行已有認(rèn)識(shí)的套用，并將這些解釋的概念的集合變?yōu)榱藰?shù)的概念。同時(shí)，在對(duì)樹(shù)的解讀過(guò)程中所進(jìn)行的特征描述也必須在一定條件進(jìn)行限定討論和分析，例如，綠、黃、黑在顏色體系中對(duì)樹(shù)的特征進(jìn)行解讀，那么顏色體系就是在對(duì)樹(shù)的特征在某一領(lǐng)域討論的限定條件，彎曲相對(duì)于形狀，清新相對(duì)于氣味也是如此，“顏色”“形狀”“氣味”就是“介入點(diǎn)”。

運(yùn)用語(yǔ)言對(duì)抽象的“美的本質(zhì)”解讀，與上述對(duì)樹(shù)的解讀過(guò)程異曲同工，劃定不同的談?wù)摻缦藁蚴莻?cè)重于某一點(diǎn)對(duì)“美的本質(zhì)”進(jìn)行探討，并給出答案的過(guò)程就是不完整的詮釋過(guò)程。并且，對(duì)樹(shù)的解讀過(guò)程無(wú)法準(zhǔn)確還原“美的本質(zhì)”的研究過(guò)程，“美的本質(zhì)”概念可展現(xiàn)的形式更為多元，不局限于某一形態(tài)，可以通過(guò)與一般質(zhì)料結(jié)合存在實(shí)體，也可以與較為特殊的質(zhì)料結(jié)合不存在實(shí)體。

（三）具象化過(guò)程中對(duì)“美”的建構(gòu)屬性的雜糅引起的解讀偏差

在對(duì)“美的本質(zhì)”概念解讀的具象化過(guò)程中，對(duì)“美”建構(gòu)所選擇的屬性的其他特性會(huì)雜糅到美的概念中，使“美的本質(zhì)”概念解讀造成偏差。

之所以產(chǎn)生這樣的情況，一方面是因?yàn)樵趯?duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題中所構(gòu)建出的理論體系進(jìn)一步解答的過(guò)程中所列舉的“事物”時(shí)，勢(shì)必會(huì)讓理解的人將“注意力”放置在此，（此處的“事物”泛指各類(lèi)理論中所描述的場(chǎng)景、關(guān)系，和各類(lèi)較為具體的形而上的形態(tài)，如感知、心靈、意志等），而列舉的“事物”除了有所需解釋的理論要解讀的屬性外，同時(shí)也有其他的建構(gòu)屬性。通過(guò)列舉的“事物”來(lái)認(rèn)識(shí)理論的過(guò)程中，“事物”的其他屬性也會(huì)雜糅在“美”的建構(gòu)屬性之中，這會(huì)導(dǎo)致解讀理論過(guò)程中從預(yù)計(jì)“概念”到實(shí)際“理解”的過(guò)程產(chǎn)生偏差。

（四）“美”的本質(zhì)的不斷變化引起的概念更迭

事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，“美的本質(zhì)”在各類(lèi)因素的影響下會(huì)隨著時(shí)間的變化而變化，對(duì)于“美的本質(zhì)”概念的詮釋也是與時(shí)俱進(jìn)。無(wú)論像上述“數(shù)論”“絕對(duì)精神”“仁”一樣的，或是相似的其他角度得出的答案從認(rèn)知和感知上如何正確，都不能確定未來(lái)不會(huì)有從認(rèn)知和感知上更貼切的關(guān)于“美的本質(zhì)”的回答，也不能保證已有的關(guān)于“美的本質(zhì)”問(wèn)題的回答，囊括了此問(wèn)題在“美的本質(zhì)”概念未來(lái)不斷變化的過(guò)程中從不同角度可切入回答的所有可能性，先驗(yàn)論和超驗(yàn)論在基于社會(huì)環(huán)境不斷變化，而隨之改變的“美的本質(zhì)”概念來(lái)說(shuō)難以實(shí)現(xiàn)。從“美的本質(zhì)”問(wèn)題的歷史進(jìn)程來(lái)看，以前如此，現(xiàn)在如此，之后也應(yīng)是如此。所以從任何角度解讀“美的本質(zhì)”問(wèn)題所得出的答案都是構(gòu)成“美的本質(zhì)”的不充分必要條件，任何理論對(duì)“美的本質(zhì)”的解讀都具有時(shí)序延后的局限性。

（五）補(bǔ)充與總結(jié)

值得補(bǔ)充的是，在對(duì)“認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)過(guò)程中的矛盾和沖突”問(wèn)題產(chǎn)生原因的分析中，上述第一點(diǎn)與第二點(diǎn)，即“抽象化與語(yǔ)言表述的具象化之間的矛盾沖突”與“認(rèn)知‘美過(guò)程中‘介入點(diǎn)的出現(xiàn)不可避免且具有局限性”，易曲解為同一原因。雖然二者在對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因解釋過(guò)程中部分論述重復(fù)，但是前者對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因更側(cè)重于在對(duì)概念解釋的過(guò)程中存在片面，無(wú)法將解釋的過(guò)程等同與概念本身;而后者著重闡述在思考和解決問(wèn)題解決過(guò)程中“認(rèn)知”方式的局限性，這一局限性貫穿于對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)、方法的探尋、概念的生成再到概念的解讀的全部過(guò)程。

總的來(lái)說(shuō)，對(duì)“認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)過(guò)程中的矛盾和沖突”問(wèn)題產(chǎn)生原因的分析，可以得出問(wèn)題產(chǎn)生的主要原因是所采用的研究方法的局限性所導(dǎo)致，但同時(shí)兼有“美的本質(zhì)”特性較為特殊，靈活多變且難以把控。在二者的交互下使“美的本質(zhì)”問(wèn)題難以解決。

三、從對(duì)音樂(lè)美的體驗(yàn)回答“美的本質(zhì)”問(wèn)題的可能性探討

“美的本質(zhì)”問(wèn)題存在美的所有形式中，音樂(lè)美學(xué)也并不例外。通過(guò)對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題進(jìn)行分析，可以得出已有對(duì)“美”的主流研究方法都寄托于語(yǔ)言的交流和表達(dá)，語(yǔ)言的存在極為重要，人們的思考、認(rèn)識(shí)和表達(dá)離不開(kāi)語(yǔ)言。從對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題產(chǎn)生的原因分析來(lái)看，雖然已經(jīng)析出問(wèn)題產(chǎn)生的關(guān)鍵，但是卻難以解決。其原因在于任何的研究方法無(wú)法完全避開(kāi)語(yǔ)言表述，即使是邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)的推演，在表述和思考過(guò)程中的鏈接部分也需要語(yǔ)言的銜接。換句話(huà)說(shuō)，對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是其形式的質(zhì)料。所以，在探究“美的本質(zhì)”問(wèn)題解決方式中，并非是避開(kāi)語(yǔ)言，尋求一種新的信息傳遞方式，在此基礎(chǔ)上解決問(wèn)題。而是要明確美的特征和語(yǔ)言的局限性，如何在一種合理的條件下盡量規(guī)避其局限性，更好地解決“美的本質(zhì)”問(wèn)題。

從對(duì)音樂(lè)美的體驗(yàn)入手或許是打破“美的本質(zhì)”問(wèn)題困境的有效切入點(diǎn)。

首先，音樂(lè)作為一種符號(hào)可以傳遞信息，并且與語(yǔ)言文字相比，音樂(lè)本身不具有傳遞明確的語(yǔ)意性信息的能力，例如“今天早上八點(diǎn)吃飯”“經(jīng)常鍛煉有助于身體健康”等具體的信息，在對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)過(guò)程中所感受到的信息是基于體驗(yàn)者個(gè)體已有的“認(rèn)知圖示”與體驗(yàn)音樂(lè)過(guò)程中產(chǎn)生的“聯(lián)覺(jué)”同構(gòu)。并且，每個(gè)個(gè)體成長(zhǎng)環(huán)境與認(rèn)知各不相同，所生成的“認(rèn)知圖示”也各不相同，所以在對(duì)音樂(lè)體驗(yàn)過(guò)程中所聯(lián)想和感受到的信息和情緒也不同。

這使音樂(lè)本體在信息傳遞過(guò)程中的特性以“元意識(shí)”信息為主，其作用于語(yǔ)言的第二信息處理系統(tǒng)之前的初級(jí)信息處理系統(tǒng)，[4]極大地保留了“美”的抽象性意味。而不同個(gè)體在體驗(yàn)音樂(lè)過(guò)程中，基于個(gè)體本身“認(rèn)知圖示”所觸發(fā)和聯(lián)想的情緒和信息，是音樂(lè)作為抽象性客體在具象化過(guò)程中的解讀，此具象化的過(guò)程不同于以往，是基于尊重個(gè)體認(rèn)知差異、在“美”的信息傳遞過(guò)程之后才發(fā)生的，與原有的對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題回答和概念解讀相比，前者的具象化過(guò)程發(fā)生于對(duì)美的整體認(rèn)識(shí)的“終點(diǎn)”，后者的具象化過(guò)程發(fā)生于對(duì)美的整體認(rèn)識(shí)的“起點(diǎn)”，具象化的過(guò)程在對(duì)“美”的整體認(rèn)識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)得越晚，“美”的抽象性概念在具象化過(guò)程中的折損越小。從對(duì)音樂(lè)美的體驗(yàn)解決“美的本質(zhì)”問(wèn)題的過(guò)程中，二者的抽象性特征可以同構(gòu)同態(tài)，極大地避免了對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題解讀過(guò)程中語(yǔ)言文字的具象化，使對(duì)美的本質(zhì)概念的解讀過(guò)于片面，無(wú)法覆蓋美的本質(zhì)的所有特征的窘境。

其次，音樂(lè)的美是整體效用的結(jié)合，將聲音作為質(zhì)料。雖然音樂(lè)的形成建立在樂(lè)音的基礎(chǔ)之上，但是卻無(wú)法脫離音樂(lè)的整體背景針對(duì)某一個(gè)獨(dú)立的音符進(jìn)行剖析來(lái)分析音樂(lè)美的構(gòu)成。當(dāng)失去音樂(lè)本體的整體背景時(shí)，樂(lè)音就變?yōu)榱藛我坏穆曨l率，不具備任何構(gòu)成音樂(lè)美的意義。只有在不同的樂(lè)音相互作為參照的過(guò)程中，音樂(lè)的美才顯現(xiàn)于音樂(lè)本體的整體性之中。這在對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題分析中，需要選取“介入點(diǎn)”從某一角度切入，才能對(duì)“美的本質(zhì)”問(wèn)題在某一部分的顯現(xiàn)進(jìn)行回答，“介入點(diǎn)”所提供的參照系統(tǒng)才能使“美的本質(zhì)”問(wèn)題在某一部分的顯現(xiàn)有所安放，與不同的樂(lè)音相互作為參照才能使音樂(lè)的美得以顯現(xiàn)有異曲同工之處。

最后，音樂(lè)也是時(shí)間的藝術(shù)，音樂(lè)美的形式是建立在時(shí)間的基礎(chǔ)之上，[5]這使音樂(lè)成為美的眾多展現(xiàn)形式中最為特殊的一種，時(shí)間的特性決定了音樂(lè)形式的狀態(tài)：第一，時(shí)間的供給毫無(wú)彈性，對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，時(shí)間并無(wú)良莠不齊之分;第二，時(shí)間無(wú)法蓄積和節(jié)流，這保證了音樂(lè)在任意時(shí)間進(jìn)行時(shí)的連續(xù)性和流動(dòng)性;第三，時(shí)間不存在可替代品，這使時(shí)間在音樂(lè)形式推動(dòng)內(nèi)部構(gòu)建力量時(shí)具有唯一性。

結(jié)合上述三點(diǎn)在音樂(lè)“美”的建構(gòu)屬性方面進(jìn)行分析，時(shí)間作為音樂(lè)美的生成形式，決定了音樂(lè)美是把現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)態(tài)美作為自己的表現(xiàn)對(duì)象的特征，通過(guò)高低起伏、強(qiáng)弱急緩，使得音樂(lè)可以用比擬的方式表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。音樂(lè)的表現(xiàn)形式如同“美的本質(zhì)”概念可展現(xiàn)的形式一樣多元，且時(shí)間作為音樂(lè)“美”的建構(gòu)屬性，其本身存在較為特殊，具有唯一和不可替代的特性，不存在建構(gòu)屬性的雜糅問(wèn)題。

結(jié)?語(yǔ)

從對(duì)音樂(lè)的體驗(yàn)去解決“美的本質(zhì)”問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，是根據(jù)“美的本質(zhì)”問(wèn)題研究路徑中出現(xiàn)的共性問(wèn)題做出的思考，在認(rèn)識(shí)“美的本質(zhì)”過(guò)程中能否有其他的研究和認(rèn)識(shí)手段，繞過(guò)語(yǔ)義的具象化過(guò)程了解本質(zhì)？或許換個(gè)角度，當(dāng)不斷地體驗(yàn)“美”，不去言說(shuō)和過(guò)度解讀，那么隨著時(shí)間的積累，來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)判斷能幫助我們識(shí)別“美”。當(dāng)具備識(shí)別“美”的能力時(shí)，“美的本質(zhì)”概念就已經(jīng)內(nèi)化在認(rèn)知中，也無(wú)需再回答“美的本質(zhì)”問(wèn)題。

但是不可否認(rèn)的是，這種解決辦法本身也具有局限性，正如本文前述中論述抽象性概念語(yǔ)義具象化的局限性時(shí)，卻也不得不運(yùn)用語(yǔ)言文字表述出來(lái)。從這一角度講，對(duì)于“美的本質(zhì)”的研究其實(shí)并無(wú)終點(diǎn)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]楊春時(shí).當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)中的方法論、本體論問(wèn)題[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2021（05）：144—152.

[2]李天道.儒家美學(xué)的“本真”生存審美訴求[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，35（06）：21—26.

[3]張?衛(wèi)，沈家鮮.認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1994（01）：92—97，103.

[4][美]Sheldon?Cashdan.客體關(guān)系心理治療[M].魯小華等譯.北京：中國(guó)水利水電出版社，2006.

[5]張宏偉.由“時(shí)間軸上的合理結(jié)構(gòu)”引發(fā)的思考[J].齊魯藝苑，2021（02）：23—30.

（責(zé)任編輯：張洪全）