李文芳

摘要：本文主要對(duì)音樂家白居易的音樂美學(xué)思想進(jìn)行闡釋和分析，音樂美學(xué)思想是美學(xué)中研究音樂的本質(zhì)、特征、社會(huì)功能，音樂內(nèi)容與形式的關(guān)系，音樂美的法則等問題的分支門類。從白居易的音樂詩歌與參政文章中體現(xiàn)出了音樂家崇雅、愛俗的雙重音樂美學(xué)思想的觀念。

關(guān)鍵詞：白居易；崇雅；愛俗；音樂美學(xué)

一、白居易簡(jiǎn)介

白居易（772年—846年），字樂天，號(hào)香山居士，又號(hào)醉吟先生，祖籍太原。是唐代存詩最多的詩人。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，今存詩文約3700余篇。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”這是《孟子·盡心（上）》首次提出，白居易在《卷四十五·書序·與元九書》中引用。這也是白居易一生的寫照。

詩人白居易一生也酷好音樂，他的生活時(shí)時(shí)與音樂相伴，他的眾多詩文記述了唐代社會(huì)樂舞生活的諸多方面從白居易的自述來看在《七德舞》中白居易有詩句曰“元和小臣白居易，觀舞聽歌知樂意”1從白居易社涉及音樂方面的詩作，在《全唐詩》中載有三百三十首左右，占全部詩作的百分之十左右。他愛聽音樂愛看舞蹈，曾寫下千古名篇《琵琶行》及《小童薛陶陽吹篳篥歌》等大量聽樂詩；喜愛《霓裳羽衣》、《綠腰》、《水調(diào)》和《楊柳枝》等歌舞曲；自己也會(huì)演奏樂器以及演唱歌曲。他尤喜愛彈琴聽琴，對(duì)琴樂有很深的心得。在他的諸多詩詞中均有體現(xiàn)。

二、白居易的音樂美學(xué)思想

白居易的音樂思想正如秦序先生所稱是崇雅與愛俗的矛盾組合，這也正是由于多層次的白居易的音樂美學(xué)觀的發(fā)展變化的原因。2

（一）崇雅

首先，白居易肯定音樂的政治作用和音樂內(nèi)容的重要性。他認(rèn)為“音聲之道，與政通矣”?！俺悸剺氛弑居诼暎曊甙l(fā)于情，情者系于政。蓋政和則情和，情和則聲和，而安樂之音由是作焉。政失則情失，情失則聲失，而哀淫之音由是作焉?！?他認(rèn)為（復(fù)古）樂、聲、情都服務(wù)于政，政為第一義。白居易接受儒家的樂論思想，他進(jìn)一步說明“禮”、“樂”兩者的關(guān)系。他說：“禮者納于別，而不能和也，樂者致于和，而不能別也。必待禮以濟(jì)樂，樂以濟(jì)禮，然后和而無怨，別而不爭(zhēng)。是以先王并建立國(guó)，故理天下如指掌耳”。在白居易看來，音樂在于它能調(diào)和人情，穩(wěn)定人心，使人從情感上接受各種等級(jí)觀念而安分守己，不亂時(shí)政。

對(duì)于雅樂與鄭聲：在《復(fù)樂古器古曲》中，提出了“正始之音”一詞，主張“銷鄭衛(wèi)之音，復(fù)正始之音”?？鬃诱J(rèn)為挑動(dòng)人欲之情的鄭聲是壞樂，必須放逐。他認(rèn)為樂器只是發(fā)音的工具，樂曲只是音樂思維所藉以表現(xiàn)的形象，音樂的好壞，并不是在于樂器、樂曲之為古代或是現(xiàn)代，改善音樂，并不在于改變樂器，樂曲，而在于改善政治。4同時(shí)他認(rèn)為必須“少抑鄭聲”這樣才能使音樂“合而不流矣”。

白居易對(duì)華聲與“夷聲”（少數(shù)民族音樂與外來音樂）也采取同樣的態(tài)度，對(duì)琴與其他器樂、對(duì)古樂與今樂采取不同樣的態(tài)度。在詩中均有所體現(xiàn)。

（二）愛俗

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作”是白居易提出的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作的響亮口號(hào)。我們從白居易大量的適閑詩、感傷詩和律詩的詩中可以清晰看到中唐時(shí)期民間音樂的發(fā)展。他贊美民歌、新曲，如：“《六么》、《水調(diào)》家家唱，《白雪》、《梅花》處處吹。古歌舊曲君休聽，聽取新翻《楊柳枝》?！薄?管息弦繁拍漸稠，《綠腰》婉轉(zhuǎn)曲終頭。誠(chéng)知《樂世》聲聲樂，老病人聽未免愁。6

他不僅賦詩贊美，而且為之填詞，如《竹枝詞四首》、《楊柳枝詞八首》即是?！稐盍Χ崱酚行⌒蛟疲骸啊稐盍Α罚逑滦侣曇?。洛之小枝有善歌之者，詞章音韻，聽可動(dòng)人，故賦之?！?

同時(shí)他對(duì)于歌唱有自己獨(dú)到的見解。主張“唱歌兼唱情”。其《問楊瓊》說：古人唱歌兼唱情，今人唱歌唯唱聲。欲說向君君不會(huì)，試將此語問楊瓊。8此即主張聲情并茂，反對(duì)為歌唱而歌唱，對(duì)后世唱論有深遠(yuǎn)影響。又其《竹枝詞四首》之四涉及歌曲中的詞曲關(guān)系，與此意相通：江畔誰人唱《竹枝》？前聲斷咽后聲遲。怪來調(diào)苦緣詞苦，多是通州司馬詩。

他的思想矛盾在于他提倡“復(fù)正始之音”，又揭露雅樂的腐朽性；他提出“聲之邪正，不系于器之今古也”，又反對(duì)新聲新樂新器；他提出“夷聲邪亂華聲和”，又對(duì)《霓裳羽衣曲》大加贊賞；他留戀“太古聲”又喜愛新詞新曲；他在言論中反對(duì)民間音樂，又在實(shí)際中喜愛民間音樂。

（三）原因分析

一方面，從白居易《策林》撰寫的前后經(jīng)過表明，它們本為參加國(guó)家科舉考試而作，其好壞成敗直接關(guān)系前途命運(yùn)。因此他的言論一定是遵循儒家的音樂美學(xué)思想觀念。但是，白居易所處的中唐時(shí)期，在經(jīng)過安史之亂之后，李唐王朝重新恢復(fù)了中央集權(quán)的統(tǒng)治，但是內(nèi)部矛盾重重，政治上中央集權(quán)和地方藩鎮(zhèn)割據(jù)勢(shì)力的矛盾，文化上儒家傳統(tǒng)思想與佛老思想的對(duì)抗。作為白居易來說，他一方面接受傳統(tǒng)的儒家思想。而另一方面他又看到盛唐走向衰落的原因是統(tǒng)治者的無能。所以他的音樂思想在傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)中掙扎。而崇雅種種言論可能更多是站在“為邦”的角度。

另一方面，我們也許可以從中唐社會(huì)狀況和白居易自身的兩個(gè)方面找到答案。從社會(huì)方面來說，中唐時(shí)期的時(shí)局動(dòng)蕩，宮廷中大量?jī)?yōu)秀的樂伎樂人流落民間，間接促進(jìn)了音樂的傳播和蓬勃發(fā)展。從白居易自身來說，他從被貶江州開始了宦游生涯，先后又任職忠州刺史，杭州刺史。這樣使他有更多機(jī)會(huì)可以接近民間音樂，感受到民間音樂的魅力。

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