張宇迪 李花

[摘?要]

禮樂文明是中華文明的重要組成部分，其中樂教文化作為一種主流的道德教化性文化，在中華文明進程中對華夏子孫的倫理道德和行為規(guī)范產(chǎn)生過深刻的影響。今天，樂教文化依然在道德教育中扮演著重要角色。另外，樂教與高校師德師風(fēng)建設(shè)的目標任務(wù)具有契合性，兩者的融通能為高校師德師風(fēng)建設(shè)工作提供有效的抓手和提升的路徑。

［關(guān)鍵詞］樂教；高校；師德師風(fēng)

［中圖分類號］G642.0?［文獻標識碼］A?［文章編號］1007-2233（2022）11-0045-03

禮樂文明是中華文明的重要組成部分，貫穿了整個中國古代史。進入近代以來樂的地位和作用更趨突出，甚至被賦予了開啟明智乃至治國安邦的功能。進入新時代，我們身臨百花齊放的文藝大環(huán)境，全社會在關(guān)注并享受音樂藝術(shù)性的同時，卻對樂教功能逐漸忽略。今天，我們站在兩個一百年的交匯點上，挖掘好、利用好音樂的教化功能，顯得尤為重要。

一、樂教功能是人類文明進步的寶貴財富

（一）音樂具有德育教化功能

音樂對于思想道德的教化功能擁有源遠流長的文史哲文獻，眾多的中外思賢均對此觀點留下了殷實的文獻理論依據(jù)?！皹方獭币辉~始見于《禮記·經(jīng)解》，其文曰：“廣博易良，樂教也?！睒方虤v來為儒家所重，其與《詩》《書》《禮》《易》《春秋》并稱為六經(jīng)[1]。我國最早的音樂理論HYPERLINK"https：//baike.so.com/doc/4876887-5094684.html"t"https：//baike.so.com/doc/_blank"著作《樂記》成書于西漢，它總結(jié)了先秦時期儒家HYPERLINK"https：//baike.so.com/doc/196794-208015.html"t"https：//baike.so.com/doc/_blank"[JP2]學(xué)派的音樂美學(xué)思想[2]，在世界音樂思想史上占有重要HYPERLINK"https：//baike.so.com/doc/65327-68942.html"t"https：//baike.so.com/doc/_blank"的地位?！稑酚洝吩疲骸拔凡豢梢詾閭巍保ǔ鲎浴稑酚洝废蟆菲?，說明音樂是不能造假的。因為“凡音之起，由人心生也。”（出自《樂記·樂本篇》）音樂是人心結(jié)出的種子，開出的花朵，是德行的真實體現(xiàn)，也是真情的流露?！稑酚洝愤€肯定了音樂的倫理作用，指出音樂是治國不可或缺的手段，“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親?！保ǔ鲎浴稑酚洝坊罚?/p>

關(guān)于音樂的教化功能在世界文明史上也同時被認同和鑒證。德國的宗教改革家馬丁·路德曾說：“音樂是道德胚胎的源泉，不為音樂所動的人，我必定把他比作木石，那簡直沒有為人師的資格”[3]。好的音樂作品飽含著作曲家的理想、情感、信念等深層次的內(nèi)涵，它們帶給人的震撼將是心靈與心靈的交流，精神與精神的碰撞。

（二）樂教是詩教和禮教的升華

從教化層面看，中國傳統(tǒng)文化中的詩、禮、樂三者密不可分，都具有教化功能，并存在延續(xù)和遞進的關(guān)聯(lián)性?？鬃釉唬骸芭d于詩，立于禮，成于樂”（出自《論語·泰伯》），此語是孔子對詩教、禮教和樂教三者之間關(guān)系的深刻闡述。即對于人的教化，首先學(xué)詩啟蒙，然后學(xué)禮立身，最后通過音樂形塑人的品性。以“樂”與“禮”相比，先哲們認為，音樂的教化作用大于禮的規(guī)范作用?！岸Y教”主要是通過形式規(guī)范人的行為，所以它對人的作用是外在的，甚至帶有強迫的性質(zhì)。而音樂對人的作用則是內(nèi)在的，它直接進入人的心靈，打動人的情感，從根本上影響人的思想和人的性情，形成人們向美向善的良好品質(zhì)[4]。以“樂”與“詩”相比，相對來說“詩教”有一定的階級性和階層性，且受環(huán)境因素和文化領(lǐng)悟能力限制，封建社會僅局限在貴族子弟的道德教化中?，F(xiàn)今賦詩和賞詩也需要一定的場景和文化底蘊。歸納而言，音樂的教化功能有三大特征，一是，“風(fēng)化天下”的普及性。即所謂“移風(fēng)易俗，莫善于樂”（出自《孝經(jīng)·廣要道》）；二是，“美善化育”的快速性。如荀子所言，“夫聲樂之入人也深，其化人也速”（出自《荀子·樂論》）；三是，“入心入情”的有效性?！胺驑氛?，樂也，人情之所不能免也，所以人不能無樂”（出自《荀子·樂論》）。由此可見，詩教和禮教是基礎(chǔ)，樂教是詩教和禮教的升華。

二、樂教功能的德育向度和時代價值

（一）樂是一種高級的化育方式：審美和育人完美結(jié)合

音樂是情感和思想的表現(xiàn)，這是一種美學(xué)觀點。同時音樂還隱含著獨特的化育功能，所以被賦予了更高層面的哲學(xué)意義。如貝多芬的交響曲不僅僅是一種文化現(xiàn)象，它本身還是世界觀的一種表達。從表象看，不同旋律不同節(jié)奏的音樂，有著調(diào)節(jié)人們的情緒、緩解壓力的功能。從深層看，長期在音樂的熏陶和影響下，可以潛移默化地影響人的價值取向，塑造良好的道德品質(zhì)，促進身心健康。從德育向度看，正能量的“樂教”能促進個體美育的培養(yǎng)，在提高審美情趣的同時，使“人”真正“成人”。“立德樹人”是道德教育的最終目的，與“樂教”的“育人”價值殊途同歸。和傳統(tǒng)的德育教育相比，“樂教”是一種能深達人內(nèi)心世界的高級化育方式。

（二）樂的心靈教化功能：助力道德教育的價值回歸

當(dāng)前，培育和弘揚社會主義核心價值觀應(yīng)該是德育教育的目標所向和價值所在。核心價值觀是一個國家和民族的精神旗幟，是人民的精神家園。唯有讓人們從心底迸發(fā)出對善的敬重、對美的向往、對愛的呵護，才能被接受和認同，進而自覺維護并自律踐行。在這方面“樂教”的心靈凈化功能可以助力道德教育的價值回歸。隨著音樂節(jié)奏的縱橫跌宕，欣賞音樂的人的內(nèi)心也會隨之起伏，從而潤物細無聲地對人的心靈產(chǎn)生熏陶作用。教化思想還認為，音樂能夠在人的審美活動中調(diào)動人的感情，從而讓人產(chǎn)生情感體驗、激發(fā)對真善美的向往，進而塑造良好的精神氣質(zhì)。

（三）樂的社會功能：自覺建構(gòu)現(xiàn)代禮儀規(guī)范

“樂同倫理”，基于情感和理性的“中和美善”是樂教的倫理意蘊。“德者，性之端也。樂者，德之華也……”（出自《樂記·樂象》篇）?！稑酚洝吠ㄟ^“情”將音樂提高到倫理教化的位置，稱：“是故君子反情以和其志，廣樂以成其教”，提倡要推廣樂教，通過音樂改善人的情感，提升人的良知，以使人民從內(nèi)心知道禮義廉恥，遵守社會公德?！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂”，就是“樂教”以音樂“風(fēng)化天下”的一大社會功能。今天，我們可以取其精華，在創(chuàng)建文明社會的過程中嘗試用“樂教”在全社會構(gòu)建并完善現(xiàn)代禮儀規(guī)范，從而有效化解社會階層的角色矛盾，建立起一個以中華文明為依托的社會主義和諧社會。

三、師德師風(fēng)建設(shè)的時代內(nèi)涵和實踐掣肘

（一）師德師風(fēng)建設(shè)的時代內(nèi)涵

1.境界的高尚性

“學(xué)高為師，德高為范”，自古以來便是教師行業(yè)的價值信條。這種“高尚性”，即教師的“德性”，也可被看作是一種與時俱進的“政治性”。這種“高尚性”建立在教師自身的政治素質(zhì)和品德修養(yǎng)之上。這種“師德”之美，美在蘊涵了更多的家國情懷和國家認同；美在對自身職業(yè)的熱愛和堅守；美在對學(xué)生的關(guān)愛和傾心。大教育家孔子提出的“仁者愛人”“有教無類”的教育理念和思想就體現(xiàn)了這種高尚的師德。

2.意識的自覺性

“以教為樂，甘于奉獻”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，這些都是古代先賢要求教師的一種由內(nèi)而發(fā)的精神境界。為師者，必以自身的德行影響學(xué)生的成長發(fā)展，這是作為師者最基本的行動自覺。以真誠培育真誠，以靈魂喚醒靈魂，唯有如此，才能達到既教書又育人的目的。

3.行為的示范性

“言傳身教”彰顯著“學(xué)為人師，行為世范”的身份真諦?？鬃佑醒裕骸白訋浺哉敫也徽?？（出自《論語·顏淵第十二》）”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（出自《論語·子路》）。這種示范性體現(xiàn)在教師從約束自我開始，進而塑造一批人。育人成才，一代一代循環(huán)往復(fù)……

（二）師德師風(fēng)建設(shè)的實踐掣肘

1.指導(dǎo)思想上的偏頗

把師德師風(fēng)建設(shè)的對象單純地指向教師，背離了初衷。不可否認，當(dāng)前個別教師乃至整個群體的現(xiàn)狀離社會的期望有些距離。如在市場經(jīng)濟和全球化背景下，教師隊伍的理想信念、價值追求、職業(yè)精神存在一定的滑坡；少數(shù)教師行為失范，熱衷名利，心態(tài)浮躁等問題。于是乎，近年來師德師風(fēng)建設(shè)在針對教師個體方面的力度不斷加強。對于教師的言行，學(xué)校監(jiān)管，學(xué)生打分，家長監(jiān)督，全社會關(guān)注。這在某種程度上加大了教師的心理壓力。實際上師德師風(fēng)建設(shè)是一項綜合性工程，其中包括主體的多元性，即社會責(zé)任的共擔(dān)性。教師素質(zhì)是社會素質(zhì)的折射，如果全社會都來一味地“監(jiān)管”教師，那么師道尊嚴就會蕩然無存。

2.方法手段上的單一

師德師風(fēng)建設(shè)整體來說缺乏溫潤性，尊師重教社會風(fēng)氣的原生態(tài)受到損害。由于師德師風(fēng)很難度量，所以其建設(shè)問題一直處于口號響、落地難、成效微的尷尬境地。其中手段單一是最大的實踐掣肘。不可否認，思想政治工作的重要性和各種考核制度的有效性。如，嚴肅規(guī)范的入職培訓(xùn)、細之再細的評價標準、嚴之更嚴的考核晉升體系、步步升級的學(xué)生家長評價教師制度，以及近年來各種師德失范曝光平臺、師德違規(guī)通報制度、師德監(jiān)督懲戒機制等的先后施行，等等，這對師德師風(fēng)失范行為確實起到了一定的警懾作用。但由于師德師風(fēng)建設(shè)是一個動態(tài)柔性的管理過程，這種威懾管理缺乏持久性和有效性。結(jié)果是，教師失范事件還是屢屢發(fā)生，尊師重教社會風(fēng)氣的原生態(tài)不斷受到損害。

（三）樂教能為師德師風(fēng)建設(shè)提供解困之道和突圍路徑

1.樂教能為“四個統(tǒng)一”的師德觀提供德性論支點

在全國高校思想政治工作會議上，習(xí)近平總書記指出教師是人類靈魂的工程師，并對教師提出了“四個相統(tǒng)一”的要求，引領(lǐng)廣大教師以德立身、以德立學(xué)、以德施教。一個“德”字含義深刻，點明了新時代師德觀的內(nèi)涵意蘊。這個“德”字，靠傳統(tǒng)思想政治工作很難通達?！皹贰苯汤碚撜J為，“德者，性之端也。樂者，德之華也”（出自《樂記·樂象》篇），人的豁達、平易和善良，正是得益于樂的教化。先哲的教化理念可以幫助我們把道德教育從抽象的理性規(guī)范和威權(quán)性的震懾中復(fù)歸到人類道德意識的自覺，從而為師德教育找尋到基于德性論支點的開解之路。

2.樂教能為實現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)提供突圍路徑

習(xí)近平總書記指出，“教師是教育工作的中堅力量。有高質(zhì)量的教師，才會有高質(zhì)量的教育。做好老師，就要執(zhí)著于教書育人，有熱愛教育的定力、淡泊名利的堅守，就要有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”[5]?？倳浀倪@些肺腑之言高屋建瓴，但很難量化成具體的評價和考核指標，這些柔性的要求很難靠嚴肅的政治學(xué)習(xí)來完成。對此，我們只有借助樂教的核心理念，通過變革教育觀念、改變教育生態(tài)、提高意識自覺來進行漸進性化育。如教化理論強調(diào)把情感、審美與道德融為一體，并強調(diào)審美體驗在道德修養(yǎng)中的重要作用。樂教文化對人格理想與審美境界的不懈追求在愉悅情感中生發(fā)，又在愉悅情感的彰顯中得以完成。而這樣一種教化手段和途徑具有現(xiàn)實意義。孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也（《孟子·盡心上》）”，音樂的教化功能在于治人心。當(dāng)今社會，高校教師面臨著各種工作和生活壓力，人性面臨各種考驗，外物的誘惑容易讓人喪失警惕、缺失良知、迷失本性。法律法規(guī)的實施雖能有效阻止人們做違法的事，但不能從內(nèi)心深處改變一個人的認知?！皹酚尚纳保ㄟ^樂可以讓教師不斷自省，節(jié)制欲望，慈愛仁義之心便會自然而然產(chǎn)生。

四、樂教與高校師德師風(fēng)建設(shè)融通實踐

（一）從社會層面來說，要在全社會大力弘揚尊師重教的中華美德

唯有被尊重才能被感動，唯有被理解才能愿意付出。高校教師是一個知識精英群體，他們有學(xué)術(shù)背景和專業(yè)素養(yǎng)，他們愛學(xué)習(xí)，明事理；他們有專長，講自尊……對于知識分子來說，他們大多秉承了一些先哲獨立特行的風(fēng)骨。社會和學(xué)生的尊重理解是他們教書育人的動力和支撐，也是他們自律、自省、自愛的催化劑。由于歷史原因，中華民族尊師重教的美德在“文革”期間受到了侵蝕。因此，從社會層面上來說，首先，急需借助師德師風(fēng)建設(shè)的東風(fēng)，盡快糾偏歸正，在全社會形成尊師重教的時代新風(fēng)尚；其次，要研究探索適合這個特殊群體的化育方式，使入心入情的化育真正結(jié)出美善之花。如，文藝界可以多創(chuàng)作一些尊師重教的歌曲、舞蹈以及相關(guān)的影視作品；演藝界可以為高校教師提供一些經(jīng)典音樂作品的鑒賞機會和優(yōu)秀資源。而對于地方各級黨組織和社會團體來說，可以在“四史”教育、“黨建學(xué)習(xí)”的形式上創(chuàng)造性地增添一些新的化育元素，如舉辦“音樂黨課”，紅色歌曲大“閃唱”等，吸引非黨教師共同參與。另外，可以拜新技術(shù)所賜，在當(dāng)前參與度最高的“學(xué)習(xí)強國”網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺上，注入更多的樂教功能，寓教于樂。

（二）從政府層面來說，可以用購買服務(wù)的方式為教師提供樂教機會

自2006年起，教育部、文化和旅游部、財政部每年聯(lián)合舉辦以高校學(xué)生為受眾，由政府購買服務(wù)的普惠藝術(shù)教育項目——高雅藝術(shù)進校園[6]。該活動已成功進行了十多年，對提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)審美起到了良好的促進作用。從政府層面來說，可以總結(jié)經(jīng)驗，趁勢拓展到針對高校教師的樂教項目?？梢圆扇　俺鲂@”“進劇場”的方式，如在教師節(jié)為教師舉辦音樂會專場、逢國慶節(jié)、建黨周年等重大節(jié)慶，給高校教師預(yù)留一定的嘉賓觀賞票；平時也可采取憑教師證享受音樂會門票打折優(yōu)惠或向教師分發(fā)教齡積分代金券等方法，讓教師享受更多的高雅音樂的鑒賞機會，在被樂教化育的同時，感受來自政府和全社會尊重的情感滋潤。

（三）從高校層面來說，要著力營造怡情共情的樂教氛圍

在樂教方面，高校有豐富的資源優(yōu)勢。在價值多元的背景下，高?？梢試L試把說教式的理想信念教育轉(zhuǎn)換為柔性新穎的樂教形式。高校工會、團委、婦工委等群團組織，在學(xué)校師德師風(fēng)建設(shè)中，可以發(fā)揮各自優(yōu)勢，充分利用樂教這一傳統(tǒng)文化資源，有所作為。有條件的高?？梢耘e辦“藝術(shù)沙龍”“周末音樂會”“音樂茶座”等活動，給教師和學(xué)生提供一個利用碎片時間放松心情的場所。

近年來，依托工會平臺，不少高校開設(shè)了豐富的教職工課堂，其中就有諸如鋼琴、聲樂的音樂實踐課程和音樂鑒賞、交響音樂導(dǎo)賞等音樂理論課程，受到教職工的擁護和歡迎。在師資方面，可以依托校內(nèi)本身的師資力量或外聘專家入校指導(dǎo)。從樂教理論看，教職工課堂是一種基于情感激勵的化育方式。一方面，這類課程培訓(xùn)有助于激發(fā)人的情感共情能力，“以美育人，以樂化人”；另一方面，能者為師，也可以滿足高校教師自我價值的實現(xiàn)，自尊自愛的情感有利于讓他們把中華師德內(nèi)化于心，外化于行。

注釋：

[1]

雷永強.“廣博易良，樂教也”——儒家“樂教”題解[J].前沿，2011（16）：10—14.

[2]王愛華.《樂記》及其音樂美學(xué)思想[J].白城師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2001（03）：62—63.

[3]金?梅，張紅兵.略談音樂藝術(shù)的社會功能[J].大連理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2002（02）：9—15.

[4]宋?靜.“樂教”傳統(tǒng)當(dāng)弘揚[N].光明日報，2019-04-20.

[5]習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師：同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話[N].人民日報，2014-09-10.

[6]http：//www.moe.gov.cn/jyb_xwfb/xw_fbh/moe_2069/xwfbh_2018n/xwfb_20180416/sfcl/201804/t20180416_333204.html.

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