李聰慧

[摘要]文質(zhì)之辯由來已久，孔子就當時社會上的人出現(xiàn)的問題在《論語庸也》[1]中所提出來的：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彪m然孔子在這里針對的是個人的修養(yǎng)問題，但后世代的人也把它當成是孔子的審美理念。就是這一審美理念，影響中國人和文藝界幾千年，同時也奠定了中國人的審美基調(diào)。本文主要采用尋根溯源的方法來剖析文質(zhì)觀，探討其對中國文化和音樂產(chǎn)生的深遠影響。

［關(guān)鍵詞］中國文化；文與質(zhì)；音樂審美

［中圖分類號］J601［文獻標識碼］A［文章編號］1007-2233（2022）12-0047-03

一、文質(zhì)的源頭

那么文和質(zhì)到底是什么意思呢？本文依然是采用尋根溯源的方法來進行剖析。文在《說文解字》[2]中釋義為：“象形字，甲骨文像一個正立的人胸前刻有美觀的花紋；文，錯畫也，象交文，反文之屬皆從文?！?/p>

孔子在《易經(jīng)序卦傳下》[3]第二章中這樣說：“包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，這里的文是指自然之文，通過觀察天上地上的文理人們開始做八卦，目的是讓人們可以類推知道人事。《易經(jīng)序卦轉(zhuǎn)下》第十章對文的解釋更具體：“道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。文不當，故吉兇生焉?！币磺惺挛锒缄愲s在一起就會雜亂無章，所以需要文來進行調(diào)和與修飾，讓這些物能夠和諧的在一起。如果文沒有起到它該有的作用，就會有兇險。

以上是對文的根源的追述，接下來說一說質(zhì)，首先看《說文解字》中的釋義：“質(zhì)，會意字，小篆從貝，會以財物相抵之意；質(zhì)，以物相贅?！?/p>

《易經(jīng)序卦傳下》第九章是這樣說的：“易之為書也，原始要終，以為質(zhì)也。”質(zhì)在這里是指宇宙最根本的那個東西，抑或是宇宙的本源，用老子的話說是“道”。這個東西不管如何修飾，它始終都不會變。萬事萬物無時無刻的都在變化，唯有這個質(zhì)是不變的。

二、文與質(zhì)的關(guān)系

文與質(zhì)之間究竟是一種怎樣的關(guān)系，為何人們都為之爭論不休呢？很有名的一次爭論就是孔子的弟子子貢和棘成子，這次爭論記載在《論語顏淵》[4]篇中，原文是這樣說的；“棘成子曰：君子質(zhì)而已矣，何以為文？子貢曰：惜乎夫子之說君子也，駟不及舌，文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟?！奔勺邮切l(wèi)國的大夫，不是孔子的學(xué)生，他與孔子的學(xué)術(shù)觀點不同，他認為君子只要有質(zhì)就行，還要那些表面的儀文干什么？子貢繼承了孔子“文質(zhì)彬彬”的觀點，就反駁棘成子說：真遺憾夫子您這樣談?wù)摼?！一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是一樣重要的，就好像去掉了毛的虎豹皮和去掉了毛的犬羊皮沒有任何區(qū)別。

宗白華先生則認為《易經(jīng)》中的賁卦“講的就是文與質(zhì)的關(guān)系問題”[5]，賁的本意為裝飾?？鬃右嗍恰兑捉?jīng)》的愛好者，曾為賁卦做彖辭說：“賁亨，柔來而文剛，故亨；分剛上而文柔，故小利有攸往。剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！盵6]象辭，卦辭和爻辭相傳是文王所作，而彖辭和序卦是孔子所作?！板枵?，言乎象也”，就是說一個現(xiàn)象出來，有智慧的人就加以判斷，就好像生病了的人去看醫(yī)生，醫(yī)生根據(jù)這個病人的現(xiàn)象來診斷其病情，再對癥下藥。這個彖辭的意思就是要用柔來修飾這個剛，文在這里是指修飾，裝飾之意，賁卦的上卦艮（山）是巋然不動的，是剛的，下卦離（火）是柔的，柔火（強火會把山燒了）才能把這個山裝飾得很漂亮，往來有小利，并非大利；天文因為剛?cè)峤诲e所以能生生不息，而人類的文明發(fā)展到一定的程度要懂得適可而止，這個“止”就是賁卦上卦中艮卦，告訴我們文明是不可以無限地發(fā)展，一切都到合理的度為止，不然就會出問題。

彖辭將文與質(zhì)的關(guān)系做了一個大概的解說，要對文質(zhì)的了解更深入就必須看每一爻的爻辭，這里不再贅述。

這個卦并不是為了告訴我們文沒有質(zhì)重要，而是為了告訴我們文與質(zhì)是相輔相成的，就像太陽和月亮掛在天上發(fā)出耀眼的光亮，那是因為有天空在背后做它們的依托，花草樹木之所以能長得那么絢麗是因大地在默默地做它們的依托，人們?nèi)菀妆唤k爛耀眼的東西所迷惑，忽略掉那個背后根本的東西；但是質(zhì)是隱藏的，不容易發(fā)現(xiàn)，如果不經(jīng)過外在絢麗的文修飾，人就不能知道隱藏的質(zhì)的可貴。對此進行總結(jié)，文和質(zhì)其實就是一個事物的兩面，一方面是一切外在的修飾，它的實質(zhì)是要提高人的品德修養(yǎng)，另一方面是看問題做事情，不要光被表象所迷惑，一定要了解到它的內(nèi)涵。

三、文質(zhì)觀對中國歷史文化的影響

學(xué)習中國文化一定要把思路和心胸打開，因為我們老祖宗的智慧是高度概括的，它可以運用到各個領(lǐng)域，正如孔子說的“一以貫之”。接下來談一談文質(zhì)在國家歷史文化層面的運用。司馬遷在《史記漢高祖本紀》[7]中有一段非常著名的論述：“太史公曰：夏之政忠。忠之敝，小人以野，故殷人承之以敬。敬之敝，小人以鬼，故周人承之以文。文之敝，小人以僿，故救僿莫若以忠。三王之道若循環(huán)，終而復(fù)始。周秦之閑，可謂文敝矣。秦政不改，反酷刑法，豈不繆乎？故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。”忠和敬可以理解為質(zhì)，亦可指民風淳樸，夏朝和殷商崇尚質(zhì)樸，但他們的流弊是“小人以野”“小人以鬼”，所以周朝在繼承前朝文化的時候有所發(fā)展，革除流弊，走文的路線，文可以理解為禮樂，但是禮樂也有它的弊端，走向繁瑣的形式化，治理這個流弊還得需要“忠”。三王治國之道就是這樣循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始的。所以漢朝建國的時候，就懂得借鑒歷史，在繼承的基礎(chǔ)上同時懂得避免前朝的流弊，走文質(zhì)并重的路線，因此漢在中國歷史上成為大一統(tǒng)四百多年的王朝，這不是歷史的偶然，而是歷史的必然。

西漢前期走的是質(zhì)樸的路線，到漢武帝開始走文的路線，“獨尊儒術(shù)罷黜百家”，之后文風越來越盛，西漢就開始走下坡路，到了東漢文風綺麗的漢賦和駢文特別興盛，漢朝也走到了盡頭，這是歷史的規(guī)律。再看唐朝，前期不管是文的方面還是質(zhì)的方面都發(fā)展得很好，把文質(zhì)并重發(fā)揮到了前所未有的高度，所以才鑄就了歷史上的大唐氣魄，至今都讓人驚嘆不已。到唐玄宗的時候，文藝達到了巔峰，隨之而來的就是衰敗。后來的朝代看的就更清楚了，到宋朝明顯就弱了許多，因為宋朝一開始就是走重文輕質(zhì)的治國路線，宋朝出現(xiàn)的文人之多在歷史上是很驚人的，所以只是統(tǒng)治了半壁江山，后代的王朝基本沒有超越這個歷史規(guī)律。

四、文質(zhì)觀對中國音樂的影響

音樂是中國文化的一部分，它是在中國文化的土壤中孕育而成的，所以在談及音樂時很有必要對傳統(tǒng)文化進行深入了解，這樣就避免對中國音樂的了解趨于表面化和片面化。前面我們探討了文質(zhì)觀對中國歷史文化和個人影響之巨大，毋庸置疑它對中國音樂的影響也是巨大的。那么在音樂中文和質(zhì)又是指什么呢？文和質(zhì)又是如何影響中國音樂的呢？要想弄清楚這兩個問題，我們首先得了解中國古代音樂的含義。

（一）中國古代音樂的意義

中國古代音樂的意義和我們現(xiàn)代所表現(xiàn)的意義是不同，在古代，音樂的內(nèi)涵是非常豐富的，許慎在《說文解字》[8]中解釋：音，聲也。生于心，有節(jié)于外，謂之音。從言含一。從“音”的字形演變中可以看出“音”與“言”同源，后面漸漸分化，音是在言字的「口」中加一橫，是表示有節(jié)奏的聲音。《禮記·樂記》[9]說：感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音。但不要認為“音”就是“聲”，它們之間是有區(qū)別的，“聲”包括“音”，音是屬于聲的，正如《禮記·樂記》所云：知聲而不知音者，禽獸是也?！墩f文解字》對樂的解釋說：樂，五聲八音的總稱；荀子在《樂論》[10]中解釋：樂則必發(fā)于聲音，形于動靜。由此可以看出音與聲是樂的表現(xiàn)，樂則是音與聲的本質(zhì)或本體。莊子在他的《天運》[11]中這樣解釋：夫至樂者，應(yīng)先知以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然，然后調(diào)理四時，太和萬物。這句話就說了樂是先天本源，自天地而出，在天地萬物中保持本真的存在，樂在與天道保持相互貫通的過程中，體現(xiàn)的道德意義和圣人境界。正如《呂氏春秋》[12]說：樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。

（二）音樂中的文質(zhì)關(guān)系

音樂中的文可以指“聲”和“音”，既通過感官把握到的音響（聲），還包含著音響中體現(xiàn)的音律和音律中蘊含的情感和心志（音）；音樂中的質(zhì)可以說是“樂”，它不僅指聲與音所承載的道德教化和政治理想等人文資源和社會功能，而且還以天地自然之道為其本源。在前面的章節(jié)中已經(jīng)探討文與質(zhì)的本源和它們之間的關(guān)系，其實音樂中的這種文質(zhì)關(guān)系正體現(xiàn)了中國文化整體觀和一陰一陽之謂道的哲學(xué)思想。文包含著音樂所有的表現(xiàn)形式和手段，是音樂作品的載體，這些東西都是外顯的；而質(zhì)是隱藏的，不容易被發(fā)現(xiàn)，只有通過文將其表現(xiàn)出來。它們是一個整體，是一個事物的一體兩面，只有文的音樂不是好的音樂，只有質(zhì)的音樂是虛無縹緲沒有意義的音樂，所謂“孤陰不長，獨陽不生”。所以音樂中文與質(zhì)既相互區(qū)別，又相輔相成，是中國古代音樂思想的完整體現(xiàn)。

中國古代的音樂把質(zhì)視為音樂藝術(shù)的最高境界和追求，這是中國古代音樂美學(xué)的重要特征，深深影響了中國古代音樂的發(fā)展。

影響最大的就是儒家和道家。儒家孔子學(xué)鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數(shù)也?！庇虚g，曰：“已習其數(shù)，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷渲疽病！庇虚g，曰：“已習其志，可以益矣?！笨鬃釉唬骸扒鹞吹闷錇槿艘?。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席再拜，曰：“師蓋云《文王操》也?！盵13]從這一事例可以看出孔子對音樂藝術(shù)執(zhí)著的追求，這種精神放到現(xiàn)在仍然沒有過時，也可以成為我們每一個音樂藝術(shù)家努力追求的目標和學(xué)習的榜樣。道家最具代表性的就是老子和莊子，先看老子對音樂的態(tài)度，他在道德經(jīng)中提出大音希聲的觀點，許多人認為這個“希”是指沒有聲音，其實在《道德經(jīng)》[14]十四章中有解釋：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希。老子談到樂可以說是以道論樂，《文子·道德》[15]對此有精深的論述：“學(xué)問不精，聽道不深。凡聽者，將以達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達，故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。以耳聽者，學(xué)在皮膚；以心聽者，學(xué)在肌肉；以神聽者，學(xué)在骨髓。故聽之不深，即知之不明?！倍衤牭膶ο?，是希聲大音，無聲之和，大化流行，宇宙翕辟；老子的繼承人莊子在《人間世》[16]這樣說：“無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣?！钡兰覍⒙牱譃槎?、心聽、神聽三個層次，分屬生理反應(yīng)、審美活動和哲學(xué)超越。他們對音樂的體悟達到很高的境界，已經(jīng)進入到最高層次的討論，上升到形而上的東西，而形而上的東西都是超出概念的，西方人叫“超驗”，就是人們后天的經(jīng)驗和后天建構(gòu)的一套概念體系沒辦法對人類形而上本源層次的東西進行描述，正是因為老子知道自己沒有辦法用語言把它清晰化和邏輯化，所以才會說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大”，“大道至簡，大智若愚、大音希聲、大象無形、大成若缺和大美無言?！?/p>

從以上不難看出，不管是儒家還是道家，他們對音樂質(zhì)層面的東西理解得非常深，因為他們自己已經(jīng)達到了那個境界，同時他們也希望自己的學(xué)生和士人在學(xué)習音樂的時候不能僅僅停留于對音樂文的方面的追求，應(yīng)該深入對音樂質(zhì)的追求，做人要有遠大的理想和追求，學(xué)藝更是如此，比如現(xiàn)代人提倡的德藝雙馨也是同樣的道理。后代人就以此認為孔子他們是重質(zhì)輕文，還拿出《禮記·樂記》[17]中的一段話來佐證：“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚也，樂之末節(jié)也，故童者舞之；鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂師辨乎聲詩，故北面而弦；宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸；商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！北灸┦钦軐W(xué)中的一對范疇，本是指宇宙本源或本體，末是指天地萬物?！暗鲁啥?，藝成而下”這句話中上下也是哲學(xué)范疇，和孔子在《易經(jīng)序傳》[18]說的“形而上者謂之道，形而下則謂之器”是一個意思。所以讀古人的書千萬不能依文釋義和斷章取義，這樣容易曲解原意，也容易把我們帶偏，這個就不在這里繼續(xù)討論。我們要清楚孔子說教的對象并不是普通老百姓，而是士人，也就是那個時候的知識分子，他們身上承擔著建設(shè)國家改造國家的重任，對這樣一群人要求高點是很正常的事，不同的對象要求是不一樣的，這也正體現(xiàn)了孔子因材施教的教育理念，但不能就此說他們重質(zhì)輕文，這個觀點是有待商榷的。

從中國古代音樂的表現(xiàn)形式上看，與西洋音樂相比，好像我們的老祖宗是有重質(zhì)輕文的嫌疑，難道是他們沒有能力創(chuàng)造復(fù)雜多變的音樂表現(xiàn)形式嗎？當然不是，而是他們不愿意這樣做，就像中國的繪畫一樣，追求簡單和樸素，“以水墨渲染為重”，以空白為畫底，也可以“啟示著心靈和自然的完美合一，既超越自然而又最切近自然”[19]。這體現(xiàn)了中華民族獨特的文化體系和思維邏輯，即《易經(jīng)》[20]中的“不易為體”“變易為相”“簡易為用”這種思維邏輯，也是整個中華民族的處世哲學(xué)，是中國文化的重要基因，這個在中國農(nóng)民生活和勞作時可以找到太多的事例，就不一一列舉了。

小結(jié)

想要深入了解中國的音樂及其審美特征，必須先了解中國的文化，因為音樂與文化是密切相連的，所以本文在論述音樂文質(zhì)時以文化為前提，避免停留于表面的探討。文可以不斷地創(chuàng)新和改變，每個時代有每個時代的音樂形式和風格特點，但是萬變不離其宗，以不變應(yīng)萬變，這個東西就是質(zhì)。人在多變的環(huán)境中，容易迷失方向，看不清做人的根本；音樂也是一樣，面臨多元化的挑戰(zhàn)和外來音樂的入侵，各種音樂沖擊著我們的耳朵，讓我們陷入混亂，不知何為美的音樂，所以我們需要冷靜，找到音樂的質(zhì)。但從另外一面來說，多種音樂的碰撞，讓各種音樂的美被人欣賞，對音樂的創(chuàng)新和多元化是有積極意義的。對我們當下的音樂來說，已經(jīng)達到了文勝質(zhì)衰的程度，導(dǎo)致音樂泛濫成災(zāi)。不過讓人感到欣慰的是越來越多的人意識到這一點，還是要回歸音樂的質(zhì)。因為我們?nèi)硕加衅渚窒?，不是往左傾斜就是往右傾斜。但最理想的音樂是文、質(zhì)并重，這是孔子對藝術(shù)的追求，以及人生價值觀的體現(xiàn)，也是中國知識分子（包含藝術(shù)家）共同的理想追求。

注釋：

[1]論語·庸也[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：80.

[2]許慎.說文解字[M].沈陽：遼海出版社，2020：720.

[3]孔子《易經(jīng)序卦傳下·第二章》。

[4]論語·顏淵[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：199.

[5]宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書館，2017：329.

[6]孔子《易經(jīng)·賁卦彖辭》。

[7]司馬遷.史記漢高祖本紀[M].北京：光明日報出版社，2018：1928.

[8]許慎.說文解字[M].沈陽：遼海出版社，2020：1231.

[9]禮記·樂記[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：211.

[10]荀子《樂論》。

[11]莊子.莊子天運[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2008：134.

[12]呂不韋《呂氏春秋》。

[13]司馬遷.史記·孔子世家[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：815.

[14]老子.道德經(jīng)[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2008：8.

[15]文子《文子·道德》。

[16]莊子.莊子·人世間[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2008：81.

[17]《禮記·樂記》。

[18]孔子《易經(jīng)序傳》。

[19]宗白華.藝境[M].北京：商務(wù)印書館，2017：262.

[20]《周易》。

（責任編輯：劉露心）