在文學(xué)作品中,隱喻是最為常見的修辭手法,不管是詩歌還是散文、小說,以及神話、寓言及故事中都較為普遍,甚至在政論、演說及科學(xué)著作中也常會(huì)運(yùn)用隱喻這一修辭方法??梢哉f,隱喻既是一種文學(xué)手法及修辭手法,也是非常重要的人類思維現(xiàn)象、美學(xué)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。分析隱喻的文化功能和美學(xué)功能,對(duì)于理解文學(xué)作品的內(nèi)涵及精神具有重要意義。《我們賴以生存的隱喻》一書作者為George Lakoff(喬治·萊考夫),2020年8月由浙江大學(xué)出版社出版,該書從隱喻概念、建構(gòu)性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、因果關(guān)系、連貫性等方面分析了隱喻修辭的意義內(nèi)涵,及其對(duì)文學(xué)作品的影響,如何揭示語言學(xué)、哲學(xué)中的客觀主義神話等,并探討了其局限性,這為研究文學(xué)修辭中隱喻的文化功能和美學(xué)功能提供了重要思維。
一、美學(xué)功能:隱喻修辭的意象特征
隱喻是一種詞語選擇現(xiàn)象和修辭手法,更是一種認(rèn)知現(xiàn)象,亦是美學(xué)現(xiàn)象及話語現(xiàn)象,通過隱喻可以更新語義。這種語義更新不但體現(xiàn)在句子中,也體現(xiàn)在語詞和話語中,從認(rèn)知層面為文學(xué)增添了新質(zhì)。但是,文學(xué)隱喻顯然超出了語境和修辭選擇范疇,其常同別的修辭法和文學(xué)手段共同應(yīng)用在文本中,形成了一種具有全局性和整體性的美學(xué)現(xiàn)象,而且作家以更具有獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性化的方式去選擇喻體,意象跳躍,想象大膽。也就是說,在整個(gè)作品中,雖然是局部應(yīng)用隱喻意象,但卻能夠構(gòu)筑其新的意義層次,從而提升作品的文學(xué)及審美境界,由此而產(chǎn)生的審美效果依然擁有其整體性。如“小舟從此逝,江海寄余生”(蘇軾《臨江仙 夜飲東坡醒復(fù)醉》)一句,以小舟比喻作者,詩人將自己想象為小舟而遨游于江海,抒發(fā)了其被貶后對(duì)自由的向往,以隱喻方式表達(dá)其曠達(dá)襟懷。
從認(rèn)知角度看,許多學(xué)者將隱喻視為一種同思維過程、心腦科學(xué)和神經(jīng)系統(tǒng)都關(guān)系密切的認(rèn)知現(xiàn)象,此認(rèn)知既重視隱喻的喻體,也重視其同本體的重組和匹配。該書指出,隱喻是人類思維及生存方式的組成部分,其根植于人類的概念結(jié)構(gòu),普遍存在于語言中,是通過一種經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)另一種經(jīng)驗(yàn)的方式,但這不只是語言自身的事情,即不僅僅是語詞的事。多數(shù)學(xué)者與此相反,認(rèn)為人類思維中很大程度上存在隱喻性,而此人類的概念系統(tǒng)則由隱喻來界定和構(gòu)成。不管是語言上還是思想及行動(dòng)中,隱喻無處不在,存在于人們的日常生活中,人們的思想及行為依據(jù)的概念便是基于隱喻的。人類推理及概念的類型由大腦的神經(jīng)結(jié)構(gòu)決定,而其行為能力、文化層次和感覺器官,以及與環(huán)境的關(guān)系等,對(duì)其認(rèn)識(shí)和理解世界都發(fā)揮著決定性作用,也就是說,原型、意象、隱喻等直接決定著概念及理性思維,推理具有想象性與體驗(yàn)性,所以隱喻常界定或引導(dǎo)概念。依據(jù)作者萊考夫的觀點(diǎn),隱喻源自康德圖式理論,強(qiáng)調(diào)的是概念表達(dá)同基于經(jīng)驗(yàn)、感知等框架的聯(lián)系,隱喻的本體稱為靶域或目標(biāo)域,喻體稱為源域,源域比較具體,而靶域或目標(biāo)域則比較抽象,人們對(duì)世界的認(rèn)知與體驗(yàn)共同構(gòu)筑了其思想認(rèn)知圖式,這就為隱喻創(chuàng)造了基礎(chǔ)和前提條件。隱喻目標(biāo)、隱喻本體的利用源域都在某種經(jīng)驗(yàn)圖式中被呈現(xiàn)出來。
萊考夫從認(rèn)知視角提出了隱喻理論,該理論對(duì)先前隱喻理論進(jìn)行闡釋并有所突破,認(rèn)為隱喻是偏離日常詞語用法的一種表達(dá)方式,屬于思維方式和概念構(gòu)筑方式的一種,是理性和想象的融合現(xiàn)象,或是一種理想化的想象。這說明隱喻是具有普遍性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的一種思維活動(dòng)。
人類思維離不開語言及隱喻,且同二者的起源關(guān)系密切。維柯認(rèn)為語言和詩歌起源均是一種詩性的智慧,且此詩性智慧與隱喻和想象力的關(guān)系較為密切,認(rèn)為詩人是憑想象進(jìn)行創(chuàng)造的。而盧梭認(rèn)為,早期語言就具有隱喻性,古老的語言是象征性的和生動(dòng)性的,早期的人類語言形態(tài)先具有詩性,后具有理性,恰如人開口說話的最初原因是激情,比喻則是人最初的表達(dá)方式。但是,這些說法又被其他學(xué)者質(zhì)疑,這些觀點(diǎn)表明概念的本義滯后于其引申義,這在邏輯上是不通的。不管是概念的本義,還是其引申義,二者或許是同時(shí)發(fā)生的,也就是說,思維和語言都不能脫離修辭而獨(dú)立存在,只要思考涉及概念,其便涉及比喻的運(yùn)作。
但是,不管怎么看待隱喻的起源和發(fā)展問題,隱喻都與人類使用類比的修辭方法和思維方式有關(guān)。中國古代在說明事理的過程中都比較重視類似例證的應(yīng)用。如《莊子》中“以重言為真,以寓言為廣”,此寓言表面是借助別人的話語去推廣,但在一些荒誕不經(jīng)的故事中則是對(duì)人生的各種思考的寄托,這便是人類思維中的隱喻。佝僂者承蜩、庖丁解牛等就是例證。西漢劉向所言的“連類引譬”提示,比喻和隱喻手法的應(yīng)用可以產(chǎn)生獨(dú)特的美學(xué)效果,并同人類的思維轉(zhuǎn)換能力、引申能力、類比能力等相關(guān)。文學(xué)隱喻的累積性能夠在語義上形成疊加效應(yīng),以此表達(dá)其言外之意和語義張力,從而使文學(xué)作品呈現(xiàn)出良好的美學(xué)效果。
此外,正如萊考夫所言,文學(xué)隱喻既能產(chǎn)生一定的語義張力,又可產(chǎn)生獨(dú)特的美學(xué)效果,如寓意、哲理及反諷等,這是由于文學(xué)隱喻通常能夠延展和壓縮特別時(shí)空,或形成跳躍、翻轉(zhuǎn)的意象,以更好地感悟人生和表達(dá)情感。詩歌《長恨歌》(白居易)以人間情感與空間距離相比,通過比翼鳥、連理枝這一喻體去抒發(fā)情感,表達(dá)其忠貞不渝的愛情承諾,而顧城在詩歌《遠(yuǎn)和近》中則以空間之遠(yuǎn)與人和大自然的親近的融合,表達(dá)了人與人那種無法溝通的心理隔閡,以物理距離與心理距離的不和諧去解釋此心理隔閡。
二、文化功能:文學(xué)語義的延伸與拓展
隱喻、交流、文化傳統(tǒng)具有內(nèi)在聯(lián)系性。符號(hào)學(xué)認(rèn)為,隱喻是一種以非常規(guī)代碼展開交流的符號(hào)現(xiàn)象,莫里斯則指出,如果一個(gè)符號(hào)只是某個(gè)對(duì)象,而此對(duì)象又不依據(jù)符號(hào)的真實(shí)意味去指示,卻擁有符號(hào)指示的一些性質(zhì),則此符號(hào)就是隱喻。萊考夫指出隱喻是意于此而言彼的一種表達(dá)方式,這種表達(dá)并非字面意義的表達(dá),而是在語言交流時(shí)的變體。這種隱喻特征適用于文學(xué)創(chuàng)作。文學(xué)中的隱喻講究的是含蓄和慰藉,以延伸和拓展隱喻的意義,進(jìn)而提高文學(xué)的美學(xué)效果與表達(dá)效果,如詩歌中、寓言故事、小說和童話故事,及具有象征意義的作品中,都會(huì)應(yīng)用隱喻這一文學(xué)手法,并成為其重要的表達(dá)方式。
文學(xué)中的隱喻以其本體為中心,可對(duì)作家的才情、文思進(jìn)行集中展現(xiàn)。文學(xué)隱喻的根本目的是挖掘喻體、本體間復(fù)雜多樣的深層關(guān)系,如“白發(fā)三千丈,緣愁似個(gè)長”(李白《秋浦歌》)中,本體喻體間呈現(xiàn)的是解釋關(guān)系。蘇軾的《飲湖上初晴后雨二首》中的“欲把西湖比西子,濃妝淡抹總相宜”一句中,其本體與喻體間為修飾關(guān)系。然而,本、喻體間的關(guān)系是外露的、顯性的,是含蓄且隱匿的。尤其是詩歌作品中,由于典故的應(yīng)用會(huì)營造另外隱喻性意義的層級(jí),其表層意象是首層含義,亦是隱喻的喻體??梢哉f,典故既是喻體與喻指的中介,也是喻體中的一部分,若要把握喻指而進(jìn)入第二層含義,只能破譯典故。王粲在其《七哀詩》中,首先以寫實(shí)手法描繪作者離開戰(zhàn)火紛飛、饑婦棄子的長安時(shí)的情感。該詩結(jié)尾“南登霸陵岸,回首望長安。悟彼下泉人,喟然傷心肝”,四句以用典方式暗含隱喻,其中的霸陵岸也不是普通景觀,“霸陵”是漢文帝墓地,“下泉”表層意思是九泉之下,而實(shí)際是指《詩經(jīng)》中《下泉》詩的作者,該作者通過《下泉》詩去懷念明君,所以,《七哀詩》是歷史和現(xiàn)實(shí)、太平和離亂、昏君和明君的隱喻,以抒發(fā)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿、感慨和憂憤之情。
在童話故事、寓言故事、象征類的作品中,喻體更加重要,也更加突出,這類作品可以沒有本體,但不可無喻體。也就是說,隱喻既是語言問題也是文化傳統(tǒng)的體現(xiàn)。萊考夫等學(xué)者指出,在隱喻中,術(shù)語的外延是按照其習(xí)慣來定的,所以,其應(yīng)用也受到此“習(xí)慣”的影響。使用隱喻時(shí),對(duì)于先前的東西既要脫離又要維護(hù),如中國文學(xué)作品常用蘭花之幽、梅花之傲骨、竹的堅(jiān)韌和菊的淡雅去比喻人的品格,這不但鮮明地彰顯出獨(dú)特的民族特色,也表現(xiàn)了其認(rèn)知方式,使此隱喻模式具有強(qiáng)烈的民族特色。在儒家文化中,常把君臣關(guān)系喻為夫妻關(guān)系,通過折柳這一動(dòng)作行為去表達(dá)送別之意。西方的基督教文化中同樣如此,常以蛇彰顯墮落,以羔羊喻指信徒等。這種特定性的隱喻方式,是某個(gè)文化傳統(tǒng)的承繼性的具體體現(xiàn),也體現(xiàn)了不同文化、不同文化傳統(tǒng)間的差異性。
文學(xué)創(chuàng)作離不開隱喻這一修辭手法,可以說隱喻是彰顯其審美意蘊(yùn)的重要手段。閱讀文學(xué)作品時(shí),要領(lǐng)會(huì)其隱喻內(nèi)涵方能真正地理解文學(xué)作品。這是因?yàn)?,文學(xué)隱喻無需遵循語義的解碼編碼原則,會(huì)拓展和延伸文學(xué)意義。恰如萊考夫所說,閱讀詩歌時(shí)詩歌偏離的真實(shí)性即為隱喻。所以,閱讀文學(xué)作品,尤其是寓言故事和詩歌,其含蓄的寓言、意象、典故和象征的字面義或許不太重要,其背后的隱含意(即喻指)才是理解文學(xué)作品的重點(diǎn),挖掘此背后隱含的深層意義才是文學(xué)作品所要表達(dá)的內(nèi)在精神所指。如《在獄詠蟬》(駱賓王)中,詩人以蟬自喻,以此比興,寓情于蟬,蟬人一體,以蟬的生活習(xí)性喻指詩人處境,二者互為參照。“西陸蟬聲唱,南冠客思深”與“露重飛難進(jìn),風(fēng)多響易沉”中都明寫蟬,暗寫駱賓王,是駱賓王政治言論不自由及受到壓抑的隱喻。
當(dāng)然,文學(xué)隱喻雖然能夠增加文學(xué)的美學(xué)效果和語義張力,能夠凸顯出當(dāng)時(shí)的文化背景,但其也是把雙刃劍,隱喻也會(huì)導(dǎo)致文學(xué)的晦澀難懂和歧義,不容易理解??傊?,《我們賴以生存的隱喻》一書闡述了隱喻的概念及其系統(tǒng)性、方位性特征及其文化連貫、本體、轉(zhuǎn)喻等內(nèi)容,探索了隱喻的建構(gòu)性質(zhì)、因果關(guān)系,以及符合賦予形式以意義,與真理和行動(dòng)的關(guān)系等,為分析和探討文學(xué)修辭和理解、挖掘文學(xué)作品背后的深刻內(nèi)涵提供了重要的理論及方法指導(dǎo)。
(湯玥華/四川外國語大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè))