蔡正道

一、問題的提出

科舉地理分布與科舉家族是科舉研究中的兩塊重要領(lǐng)域。由于“在清人眼中，科舉考試只有鄉(xiāng)會試兩級”，[1]因此所謂的科舉地理，或可以理解為一時期之地域內(nèi)，進(jìn)士或舉人人數(shù)的地理分布，而二者皆可作為地域文化發(fā)達(dá)與否的重要指標(biāo)。在過往的研究中，由于進(jìn)士作為中央級別考試的功名，且明清的進(jìn)士名單保留相對完整，因此進(jìn)士人數(shù)地理分布的研究較為周全。至于次一級功名的舉人人數(shù)地理研究則晚于進(jìn)士，且主要出現(xiàn)在近十余年來各直省的鄉(xiāng)試研究的碩博士論文中。不過因為鄉(xiāng)試是一直省內(nèi)最大、人數(shù)最多且自由競爭的考試（除了極少數(shù)字號的保障名額的考試），故而舉人人數(shù)地理分布可謂衡量省內(nèi)區(qū)域文教更為細(xì)致的指針。

雖然爬梳偌大的舉人名冊并考證其籍貫至縣一級，以勾勒出其地理分布已是一項繁重且浩時的工程，但進(jìn)一步去探尋這樣一種分布背后的可能成因更有著研究者對知識探求的旨趣。有學(xué)者認(rèn)為，影響這類科舉人數(shù)地理分布的原因，“人口是前提，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，而政治、教育、文化、交通、信息、科舉氛圍等因素則成為最直接的推動力”。[2]而這些要素對于區(qū)域教育不平等的影響，近年來亦經(jīng)由學(xué)者通過計量統(tǒng)計學(xué)所證實，如后新宇的《“商而富則仕”與清代進(jìn)士的空間分布》[3]、姚遂的《地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異、教育不平等與政府干預(yù)——基于清代康熙年間分省取士制度的量化歷史分析》[4]、陳婷、龔啟圣和馬馳騁的《科舉萬歲！中國科舉制的持續(xù)影響》[5]。只不過這些研究主要運(yùn)用在省際之間的進(jìn)士分布研究上。又雖然一些鄉(xiāng)試研究的博士論文也有相關(guān)的作法，但也僅止于府一級的舉人分布成因探悉。筆者曾以清代順治至道光年間的廣東轄下91 個縣域為對象，透過量化分析發(fā)現(xiàn)，人口數(shù)量與經(jīng)濟(jì)發(fā)展確實對于一地的舉人總數(shù)有著最為顯著的影響。[6]然有原則便有例外，筆者亦發(fā)現(xiàn)一些人口與經(jīng)濟(jì)競爭力較薄弱的縣治，卻有著優(yōu)異的鄉(xiāng)試成績，而無法歸因于上述兩大原則。其中，最為筆者所側(cè)目者為粵東北的潮州府大埔縣。

大埔縣在清代廣東省的人口數(shù)及經(jīng)濟(jì)上的排名分別僅位于第59 與64 名，但舉人數(shù)量卻取得了全省第8 名的成績。雖然其他縣域亦有類似的反差表現(xiàn)，但大埔縣的反差是全省最大的。表面上看，其中的一個可能原因在于乾隆二十八年（1763）學(xué)政張模的“撥府歸縣”，即將當(dāng)時的25 名府學(xué)學(xué)額撥了11 名予大埔考生，且“嗣后學(xué)政仍之準(zhǔn)為定額”。[7]167但這也是因為張模在統(tǒng)閱各縣文卷時發(fā)現(xiàn)大埔的佳卷實在太多的緣故。更何況大埔秀才若不具有突圍的競爭力，即便在潮州府這一“組內(nèi)”獲得了較多的生員資格數(shù)，于“組外”的全省競比也無法脫穎而出。畢竟學(xué)額數(shù)目多但舉人成績差的州、縣學(xué)所多有，因此這一點(diǎn)并無法解釋何以大埔縣能成為反例，而只能算是因自身實力所吸引來的“錦上添花”。

其實若將大埔縣的舉人數(shù)量與排名各在其前后一位的香山縣與海陽縣作一對比，或能發(fā)現(xiàn)大埔縣之不易與特別之處。所以言之不易，是因為香山縣位于省內(nèi)最繁華的珠江三角洲，而這一塊區(qū)域在清代由“廣東鄉(xiāng)試”中舉之人數(shù)幾占全省之半；海陽縣則位于潮汕平原，又是潮州府府治所在。相較于二者，大埔縣則位于山多、發(fā)展落后的粵東北。事實上，清代粵東北的文風(fēng)——除大埔縣外，還包含嘉應(yīng)州及其轄下四縣——與明代相比可謂“判若兩地”，①而這也是客家研究的重鎮(zhèn)之一。只不過，僅從素樸的客家族群角度亦不足以完全解釋這一現(xiàn)象，②否則何以在明代此處或清代的其他廣東客家縣未有此等成就？

為了找尋其所以成為“科舉黑馬縣”的深層原因，我們同樣將大埔縣的舉人和香山縣與海陽縣作一比對，比較之目標(biāo)為舉人姓氏。三縣在舉人數(shù)目相近的情況下，前者的舉人姓氏分布與后二者有著顯著的差異。譬如在“舉人小姓”（一個姓氏只有1-5 位舉人）上，香、海二縣各有35 與38 個舉人小姓，舉人數(shù)為61位與75 位，但大埔縣只有16 個舉人小姓，32 位舉人；而在舉人大姓（一個姓氏有21-30 位舉人）上，香、海二縣分別為2 與1 個姓氏，舉人數(shù)為57 位與22 位，但大埔縣則完全沒有舉人大姓，取而代之的是1 個舉人“巨姓”楊氏——共有65 位舉人。這便是上段所謂的“特別之處”。③那么，這樣一種姓氏結(jié)構(gòu)背后，是否隱藏著大埔縣所以能擺脫先天環(huán)境的制約，而“逆襲”成為“舉人強(qiáng)縣”的一個密碼？

為了探尋這個背后的力量，筆者將目光移向了宗族與家族組織，也就是文章開頭所提及的科舉家族。當(dāng)然一個需要考證的前提是，這些取中舉人數(shù)量蔚為可觀的單一姓氏——特別是楊姓——是否有血緣上的關(guān)系？如若沒有，那也無法以“科舉家族”為原因來探究大埔縣何以成為“科舉黑馬”。就算有，那么嶺南地區(qū)本來就以興旺與強(qiáng)大的宗族組織聞名，大埔縣的這些宗族組織又“做對了什么”，克服了哪些困難，使其能成為“科舉家族”？他們彼此又有什么樣的關(guān)系？下文將以舉人巨姓的楊氏作為考察對象嘗試回答這些問題。

二、楊氏科舉家族的成形

在辨析這些大埔“舉人中姓”以上之姓氏是否為科舉家族成員之前，首先需要對這個概念做一界定。目前學(xué)界對于科舉家族的定義有幾種不同的看法，此處以劉海峰先生的統(tǒng)合性觀點(diǎn)作為本文的界定范圍，即“限定在五代以內(nèi)，至少出現(xiàn)兩位進(jìn)士或舉人的家族被稱為科舉家族”。其理由是：“家族的影響需要積累和延續(xù)，相隔五代以上前代科考中第的影響已經(jīng)微乎其微，失去將其作為科舉家族影響的意義。而擁有兩名進(jìn)士或舉人，意味著家族中可能還有更多獲得秀才、五貢功名乃至從事舉業(yè)但尚未獲得功名的家族成員。這樣人數(shù)眾多、累世業(yè)舉并獲得相當(dāng)成就，在地方上頗有影響的家族，正是‘科舉家族’應(yīng)當(dāng)研究的對象?！盵8]而這似乎也暗合了孟子所謂“君子之澤五世而斬”的洞察。

根據(jù)這個標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合筆者目前所能掌握的材料觀之，大埔縣的幾個舉人中姓大多都可梳理出1-2 個科舉家族。譬如順治十五年（1658）進(jìn)士，也是清代大埔縣首位進(jìn)士蕭翱材，其侄蕭宸捷是康熙五十七年（1718）的翰林，其孫蕭純佑是雍正十三年（1735）的舉人；雍正七年（1729）舉人蕭大中，其侄蕭咸、蕭虞兄弟皆為乾隆三十年（1765）的舉人。這種科舉家族的型態(tài)并不少見，而且他們往往同姓居一地。譬如上述蕭姓舉人皆為白堠人，只是礙于筆者所見材料有限，無法斷定他們之間以及其他同姓舉人屬于“同一宗族”，即使是“同一宗族”，還需確認(rèn)其共祖有無在五代之內(nèi)，方能判斷是否為科舉家族。因此，只能暫時以大埔縣科舉家族中最具代表性的楊氏一族作為個案，經(jīng)由梳理此科舉家族中取得舉人功名者的基本組成，探究其在舉業(yè)上取得重大成就的可能原因，以管窺大埔縣何以突破先天條件的限制而成為秀異的科舉黑馬。

根據(jù)現(xiàn)存乾隆廣東大埔《楊氏族譜》，止于乾隆十八年（1753）以前的舉人，除福建中舉的楊為干外，剩余32 位皆與鄉(xiāng)試錄、《廣東通志》[9]或《廣東貢士錄》[10]中的大埔楊姓舉人完全重疊，并能排列其輩分。而在乾隆十八年后中舉的34 位舉人，雖然只能通過《大埔縣志》確定出8 位出于本宗族，但從前面的規(guī)模觀之，多數(shù)舉人應(yīng)該也是出自本族。④進(jìn)士方面，10 位應(yīng)皆出自本宗族。⑤不過若從上文的標(biāo)準(zhǔn)觀之，除了數(shù)量外，還需考察其代際，作為科舉家族判斷的依據(jù)。為了較直觀地掌握這一家族內(nèi)取得功名者的人物關(guān)系，現(xiàn)根據(jù)族譜繪制出表1。

表1 道光三十年以前大埔楊氏舉人以上功名者及其系譜

表1 梳理了前述39 位可考之舉人及以上功名者，含其父系之代際關(guān)系，此處略作簡要介紹。楊氏在清代首位舉于鄉(xiāng)試的是順治八年（1651）的楊州俊，其父開為明天啟元年（1621）舉人，祖時英為明萬歷二十八年（1600）舉人，曾祖瀧為明隆慶四年（1570）舉人。這個科舉家族為白堠楊氏“大宗”，但在楊瀧時即遷海陽而居，且族譜中未見其后代有中舉記錄，他們的科舉成就主要表現(xiàn)在明代而不在清代，因此并非此處所要探討的科舉家族。于表1 中明顯可見的科舉家族是從楊士熏起算的這一房，五代共有6 位進(jìn)士與14 位舉人，這即使從全國視角觀之，也是所謂的“中等進(jìn)士家族”了。[11]而在這一房外仍有近半數(shù)取得功名的族人，主要集中在第9 世祖為楊萬的這一派。

文化的積淀需要時間，科舉家族的創(chuàng)建以至于科舉宗族的形成，自然也離不開漫長且艱辛的過程，特別是在經(jīng)濟(jì)與人口條件皆不具優(yōu)勢的大埔縣。根據(jù)上表中舉人中式的時間做進(jìn)一步的推敲可以發(fā)現(xiàn)，第13 代的進(jìn)士楊之徐，于康熙十四年（1675）以17 歲少年中舉，要等到21 年后的第14 代楊漱弓，楊家才有了第2 位舉人，爾后又過了15 年，才又有楊輝玉、楊潤時中舉。整個康熙朝有2 位進(jìn)士與4 位舉人，包含第15 代的楊儲英。到了雍正朝則有8 位舉人，包含第15 代的楊允璽與楊樹敏。

經(jīng)過了兩朝的積淀，楊家終于在乾隆朝迎來了他們的科舉高光時刻，7 位進(jìn)士（2 位于前朝中舉）與至少20 位舉人，其中士熏一房囊括4 位進(jìn)士與11 位舉人。此外還可以從以下幾個面向呈現(xiàn)楊氏宗族的科舉盛況。首先，從雍正朝開始至乾隆五十三年（1788）的29科中，只有7 科沒有大埔楊姓士子上榜。其次，乾隆元年（1736），楊纘烈于順天鄉(xiāng)試取中，其五弟文振、堂侄必蕃、大猷則中廣東文闈，“南北闈分道揚(yáng)鑣，藝林傳為盛事”。⑥再次，乾隆十年（1745）乙丑殿試，楊演時、楊文振、楊成梧三位堂兄弟登同榜進(jìn)士。最后，乾隆十二年（1747）丁卯鄉(xiāng)試，楊家有7 人同時榜上有名（其中楊官捷為副榜），“同堂七魁”傳為佳話。而2-3 位族人同時上榜更是常有之事。

透過上表所列的楊氏科舉家族的親屬組成，也提供給吾人其所以能取得重大科舉成就的一個“關(guān)鍵人物”，即楊之徐。這不只是他身為整個家族進(jìn)士登科第一人，還包括其三個兒子選館庶吉士，成就“一腹三翰林，父子四進(jìn)士”之典故。更重要的是，其家庭作為科舉家族的核心，似乎有著將應(yīng)舉資源外溢至九世祖內(nèi)其他族人身上的現(xiàn)象。這樣一個從科舉家族發(fā)展出科舉宗族，并推進(jìn)大埔縣成為“科舉黑馬”的主要動力，歷經(jīng)了什么樣的過程？此處可以從楊之徐為入手處進(jìn)行探討。

如前所述，楊之徐中舉之年甚早，不過所經(jīng)歷的困難險阻卻一點(diǎn)不少。由于前一年爆發(fā)三藩之亂，潮州總兵劉進(jìn)忠響應(yīng)福州耿精忠的叛清，故造成來年潮府生員赴省觀光之路上兵兇戰(zhàn)危，從這一年潮府的中舉數(shù)由前一科的8 名掉到僅剩3 名便可見一斑。而楊之徐的舉人就是在這個背景下考中的，并在13 年后于30 歲登科進(jìn)士。爾后丁憂其父，直到37 歲始上任河南汝寧府光山縣知縣，不過僅做了3 年官，旋因詿誤歸家，這一年是康熙三十八年（1699），他正值四十歲壯年。此后30 余年他“不與公務(wù)、不聽是非、不接賓客、不赴酒筵、不閱會文、不書扇面，一切辭謝，來則面拒”，⑦專心于宗族事務(wù)，致力完善子弟教育，使其制度化于宗族之中，為將來科舉宗族的枝繁葉茂打下深厚根基。

其實從第2 位舉人、第14 代楊漱弓中舉以前，楊家在大埔本地的入學(xué)學(xué)額上就已經(jīng)表現(xiàn)出優(yōu)異的競爭力。譬如康熙三十五年（1696）小考，楊之徐就提到“是科縣庠八士，半屬我家”。[12]161楊鳳來在《訓(xùn)諸猶子持滿說》也提到，“兩年間縣府道三試，奪幟接踵，凡六七見，可謂顯矣”。⑧而從《族譜》中可以發(fā)現(xiàn)，在第11 代僅有18 位秀才與4 位歲貢，到了12 代已成長至25 位秀才與7 位貢生，13 代則出了1 位進(jìn)士、23 位秀才與6 位貢生，[13]族人向?qū)W風(fēng)氣可見一斑。不過至此楊氏的主要科舉成就仍限于縣邑范圍內(nèi)，如若沒有進(jìn)一步于省內(nèi)舉人、全國進(jìn)士層級有數(shù)量上的突破，充其量也僅僅是科舉小縣中的地方大姓，遑論“帶頭”大埔縣成為全省的科舉黑馬？那么，楊之徐是如何在此學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)上，克服先天條件的不足，一步步將普通的地方宗族引領(lǐng)成為顯赫的科舉世家？

在嘗試討論這個問題之前，還需要暫就前言以來的行文再做一回顧梳理，以作為承上啟下的環(huán)節(jié)。之所以不斷強(qiáng)調(diào)一地區(qū)人口與經(jīng)濟(jì)等“先天條件”，是因為不管從理論或筆者曾做的統(tǒng)計分析都能發(fā)現(xiàn)，這兩個因素對于一地的科舉成就有著相當(dāng)程度的制約。然而，這個制約并不會因為有了科舉家族就消失了。以大埔縣為例，表面上看，確實是因為許多科舉家族的出現(xiàn)，才有了這個地區(qū)優(yōu)異的科舉表現(xiàn)，這也是觀察大埔所以成為科舉黑馬的重要線索。不過若僅停留于此“線索”，便簡單地以為，“因為客家人有著勤于舉業(yè)的好學(xué)文風(fēng)，故較容易產(chǎn)生科舉家族，從而突破了外在的制約條件，所以才有大埔的秀異表現(xiàn)”，則似乎有倒果為因之嫌。先天條件制約所帶來的流弊需要被抑制，勤奮的好學(xué)風(fēng)氣需要被維系與發(fā)揚(yáng)，至少必須于此二面向著力有成，才可能整合宗族力量以突破外在限制，成為所謂的科舉家族或宗族。換言之，大埔縣作為黑馬案例的特殊原因中，科舉家族可以算是中介變項，其數(shù)量與發(fā)展確實對于大埔縣的科舉表現(xiàn)影響甚大，但成就這些科舉家族更后設(shè)的原因，則不同于一般的認(rèn)識，如靠近省府治地、地理交通上有優(yōu)勢的地區(qū)、人口稠密區(qū)、平原或盆地等具傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢之地，[14]而更多地暗示一種“事在人為”的積極精神。筆者便是帶著這樣的認(rèn)識，來探討本段開頭所提出的問題，即楊之徐面對什么外在條件制約？如何解決？而在推進(jìn)本族子弟的教育上又做了哪些舉措，使其家族享譽(yù)“嶺外衣冠之盛，所僅見也”[7]466之美名？

三、楊氏科舉宗族的成因

大埔本屬于山多田少之地，“多山陵林麓，耕稼之地，十僅一二”。[7]330楊氏所居之白堠鄉(xiāng)亦然，甚至“一年本地所產(chǎn)之谷已不足以供半年之食”。[15]在這樣惡劣的生存環(huán)境下，大埔人還有好斗的惡習(xí)。事實上不僅大埔，潮州乃至廣東都素有好斗之名，《清稗類鈔》就有專文說明“粵人好鬬”如何甚于他地，[16]而潮州人更有“最強(qiáng)悍、殺人不抵命，抗稅不完納，未有能遏其兇暴者”之惡名。[17]楊之徐在辭官歸鄉(xiāng)后見到的情景是“族黨人浩繁，斗爭相賊殘”，而此前其父士熏尚坐鎮(zhèn)家族時還未如此嚴(yán)重。至于更嚴(yán)重的是與外姓的武力沖突，康熙六十一年（1722），楊氏與姻親蕭氏因大規(guī)模械斗而互為訴訟，官司最終上訴至府衙，經(jīng)過半年的審理楊之徐才回到老家，讓身為進(jìn)士的他大感失顏面與悔嘆，“世道日熬煎，官府衙胥只愛錢；控訴豈吾今日易，剝膚災(zāi)近不安眠”。經(jīng)此一事，兩家族長對于沖突問題有更深的認(rèn)識，譬如蕭氏就明確將“戒斗毆”定入族規(guī)，如若使用武力將受懲罰。[12]423其實楊之徐本來就對各種可能引發(fā)紛爭之事有著“勤小物治其微”的洞見。譬如其五子纘緒于康熙六十年（1721）點(diǎn)翰林時，他即作《告白》一文，⑨只是當(dāng)“族大人多”處于生活資源緊張的環(huán)境下，矛盾所引發(fā)的沖突往往來得猝不及防，由此亦可知齊家之不易。

除了將可能的負(fù)面影響予以規(guī)范外，欲整合宗族力量，還需完善許多舉措以帶動正向循環(huán)。譬如創(chuàng)設(shè)義田以接濟(jì)族人、設(shè)立族產(chǎn)及其提留辦法、修建宗祠等等，而與本文直接相關(guān)的則是將各種鼓勵向?qū)W的辦法予以制度化的作法，在科舉社會中，這有著很高的“投資報酬率”。除了有助于家族與地方的文治外，更重要的是能維持宗族在地方的地位與資源的掌控。也因此可以看到，大埔的許多科舉家族都有自己的學(xué)塾、書館、義學(xué)，由族中名儒主教，宗族子弟皆能免費(fèi)入學(xué)。此外，還能參加定期組織的“文會”以切磋、品評文章，接受訓(xùn)練，表現(xiàn)優(yōu)異者能獲得祖嘗獎賞，如若成績過差，則無法參加童試。有些宗族的文會也不排斥外人參與。譬如乾隆元年（1736）的舉人羅時宜雖為楓朗人，但卻跋涉十五里參加楊氏文會，還被主試者拔為“冠軍”。[12]175-178此類以宗族之力建立起的學(xué)習(xí)與應(yīng)試制度，除了能夠栽培族內(nèi)的讀書種子、穩(wěn)固其根基外，也能藉由與外人的交流與切磋，帶來開放的學(xué)習(xí)風(fēng)氣及生機(jī)活力，對于提升大埔一地的科舉實力很有幫助。

不過科舉考試畢竟不是個人在家可以完成的，作為一個大規(guī)模且集中的社會活動，這就要求應(yīng)考士子至少要有一定經(jīng)濟(jì)實力以支付應(yīng)考開銷。譬如考生參加縣、府考須由廩生做保，在廩生認(rèn)保后，考生須“赴縣署禮房購卷，該卷資每一錢二分，此即為確保之酬值”。價格雖微，但縣府考合計近十場，“每場均須如此辦法，蓋積少以成多也”。[18]而隨著考試級別的提升，至縣城、府城、省城、京城之距離亦由近而遠(yuǎn)，所需的盤纏自然也節(jié)節(jié)攀升。只是若從取得功名成為“紳士”后的收入較此前為多的角度來看，欲從小考脫穎而出，成為生員，甚至舉人前的一連串考試，對貧困之家反而是一個不小的壓力。⑩譬如楊之徐早年讀書時“家計困窮”，以至于其首次參加童試所需之費(fèi)用還需其父點(diǎn)賣養(yǎng)生田方能籌集。不過隨著族中取得科名者漸增，以及宗族的制度建構(gòu)日益完善，?除了能資助族人子弟長期應(yīng)考外，還能根據(jù)不同的功名而予相應(yīng)的獎勵。譬如楊纘緒選入翰林時就收到340 余兩的賀金，相較于48 年前士熏為之徐賣田以應(yīng)童試的窘境，這自是之徐辭官歸鄉(xiāng)22 年“齊家”的成果。是故從一定意義上說，大埔的許多家族所以能成為科舉家族，自然離不開上述種種舉措，即經(jīng)過一段時間整合宗族的努力，將有限資源集中打造“一條龍”的科考培養(yǎng)方案。這樣一種透過宗族力量維系的教育制度所帶來的大面積科第效益，更勝于少數(shù)富戶的滴水資助，是大埔縣所以能突破經(jīng)濟(jì)與人口條件限制，在科第功名上取得重大成功的原因之一。

除了上述的制度性原因外，也不能忽略“人”在其中可能起到的關(guān)鍵作用，此處以科名最盛的楊氏家族作為考察對象。由前述行文片段多少可以發(fā)現(xiàn)一些蛛絲馬跡，即楊家的族長對于如何積累宗族中與科舉相關(guān)的社會、文化資本，有著敏銳的洞察力與決斷力。譬如當(dāng)之徐因戰(zhàn)亂與家貧而躊躇是否赴考童試、鄉(xiāng)試與會試時，正是在士熏的督促與支持下，最終登科進(jìn)士。而聯(lián)姻對象的選擇也是維系與擴(kuò)大科舉家族的重要手段，如楊之徐的舅舅是大埔入清后的首位進(jìn)士蕭翱材，因此他也是翰林蕭宸捷之表兄，其續(xù)弦之妻茶陽饒氏出身于明代有“父子進(jìn)士”的書香世家，他“所以對《朱子家禮》有深刻認(rèn)識與理解，就被認(rèn)為是得益于常去饒氏宗祠‘觀禮’”。[12]171其與饒氏的三個兒子在饒氏的隆師課子下，為后來的“一腹三翰林”打下了厚實基礎(chǔ)。其他諸如之徐二哥鯤云與進(jìn)士張作舟結(jié)為親家，纘緒與進(jìn)士李瑜結(jié)為親家，進(jìn)士邱元遂為纘緒外甥等等，到之徐的兒孫輩時，甚至擴(kuò)展到與外縣的科舉大姓聯(lián)姻。不管是從“優(yōu)生學(xué) ”或“社會學(xué)”視角觀之，這對于提升家族在地方社會的地位與獲取科舉資源都有一定的幫助。

此外，同年與師生關(guān)系也是科舉社會中的重要資產(chǎn)與提高學(xué)問的途徑，由其在習(xí)慣上同學(xué)關(guān)系還被認(rèn)為幾乎是親屬關(guān)系的延伸，[19]故而隨著科名位階的提升，其連結(jié)所帶來的資源或可模擬于今天上流階層的熟人關(guān)系?？侣筛裨谘芯课恼髅鞯娜穗H交往時就曾指出，“通過科考成為進(jìn)士的一個吸引力，便是無論自己最后是否能成為高官，都會得到約莫三百多個在權(quán)位和影響力上極富潛力的‘同年’相助”。[20]從楊之徐辭官返鄉(xiāng)后還與在各地為官的同年多有聯(lián)系便知確實如此。另外，在其子纘緒于御史任上因“焦弘勛案”拒不畫題而被革職返鄉(xiāng)后，[7]419亦向他追問京城學(xué)者們的學(xué)習(xí)心得。而纘緒居家期間除了遵從其父“以在京師所學(xué)教導(dǎo)弟侄”之命外，還出任了粵秀書院山長一職，廣東首位狀元莊有恭、兩位翰林胡杰與馮成修都曾是其學(xué)生。[21]170事實上，由于楊家科舉成績優(yōu)異，一些取得高級功名卻不喜官場生活者往往進(jìn)則受聘書院山長，退則教授本族子弟，如楊演時在授翰林院編修后便告歸還鄉(xiāng)，閉門講學(xué)，期間經(jīng)潮州府太守周碩勛延攬為龍湖書院山長，后又歷廣西秀峰、福建鰲峰與各郡書院山長。[7]422又如之徐二子，恩貢生楊夢時則在家中教授子弟數(shù)十年不懈。[21]246從上述不同功名者在科舉家族內(nèi)所扮演的角色來看，他們或在外地做官講學(xué)，或?qū)?yīng)考經(jīng)驗著述傳授，或在鄉(xiāng)里教育宗族子弟，雖各自不同，但也因著宗族的連結(jié)而流通著彼此的社會、文化、經(jīng)濟(jì)資本，進(jìn)而形成一個循環(huán)于家族內(nèi)外的科舉網(wǎng)絡(luò)體系，這些都是在宗族制度框架下，個人對于科舉家族的崛起所起到的能動性作用。

不過若要探究上述兩方面促成鼎盛科舉家族因素的背后是否有更加根本性的精神力量，筆者認(rèn)為離不開對所謂“身心性命”之學(xué)的涵養(yǎng)與躬行。誠然這樣一個人文哲學(xué)層面的命題接在上述社會科學(xué)的分析之后似乎有些突兀，但不可諱言的是，這實為傳統(tǒng)教育與中華文化的精義所在?？婆e考試雖以八股文為最主要的行文形式，然而作為考試內(nèi)容的儒家義理，對于個人在進(jìn)德、立命乃至齊家仍是具有形上層面的指導(dǎo)思想，“于人道德品行有極大益處”，[22]尤其作八股文時，“不僅須得用認(rèn)知的辦法領(lǐng)會圣人之教，而且須得用移情的辦法努力使自己與圣人在精神上合為一體”。[23]即使這一部分在個人從事舉業(yè)時可能為功利私欲之心掩蓋，但長久下來多少能夠有些潛移默化的熏陶。對此，宋代以來不少大儒為了抵抗俗學(xué)與科舉利誘之習(xí)，發(fā)展出許多理論與實踐方法，以期用德性之學(xué)統(tǒng)御舉業(yè)，抑或至少取得平衡。這些傳統(tǒng)與資源自然為有心將“德業(yè)與舉業(yè)合一”的讀書人所留意與運(yùn)用，就使得“讀書應(yīng)試遂既成為一種文化的自我訓(xùn)練，也成為一種德性的自我訓(xùn)練”。[24]

而從楊氏族人流傳下的一些文集與行誼可以發(fā)現(xiàn)，他們對于將儒家義理落實于實際生活有相當(dāng)?shù)捏w認(rèn)與境界，并承傳于無形的家風(fēng)之中。譬如楊士熏就認(rèn)為，“君子讀書，當(dāng)從圣賢立身處尋取向上，非漁獵章句為書義。茍不明，就人倫日用間體貼，久之自當(dāng)冰釋”。這就是要將書中的道理拿到與人相處中體會玩味，如此才能對圣賢之言有所體悟。這樣一種“讀書態(tài)度”深深影響了后代，楊之徐就表示，“此實吾父教法，不孝等常佩服于心而不敢忘者也”。而從前文楊之徐所貼出的《告白》，以及楊纘緒在晚年返鄉(xiāng)治家時重提其“學(xué)吃虧”的家規(guī)庭訓(xùn)，?可以看出楊之徐在“齊家”上不是只有“外功”（外在功名），而是有一定的修身之“內(nèi)功”與德行，方能成就前述的各項事業(yè)，為將來科舉宗族之興盛打下基礎(chǔ)。這樣的家風(fēng)到了第15代的宗族領(lǐng)袖楊搢云身上時仍然可見，以至于其“家居二十余年，族人子弟無有一事訟于官者。至今大埔人論門第品望，首稱楊大夫家，其他盛德事不盡書”。[25]而對于熏沐在這些“榜樣”所形塑的向慕氛圍之中的楊氏后輩而言，這也是科考路上重要的精神鼓舞力量。

四、小結(jié)與余論

本文從科舉地理分布的研究入手，在簡要交代了清代廣東的舉人地理分布及其主要原因后，指出了大埔縣作為“例外”個案所具有的研究價值。為了進(jìn)一步找尋其所以能成為例外的成因，文中就其舉人的姓氏結(jié)構(gòu)與舉人數(shù)排名相近的二縣進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)其在舉人小姓和巨姓上與另外二縣有著差異甚大的比例與數(shù)目，進(jìn)而循線挖掘出白堠楊氏科舉家族/宗族之科舉成就，并以此為個案，從不同層面探尋其所以能成功“引領(lǐng)”大埔“突圍”的原因。簡言之，這些原因離不開家族內(nèi)、外條件的配合，而所有條件之本又源自于幾位關(guān)鍵人物的德行、遠(yuǎn)見與努力，方能感召親族的合作，一步步克服家族與鄰里的內(nèi)耗，建立起有助于舉業(yè)正向循環(huán)的制度。

此外，本文雖然是以一個小地方的科舉家族作為探討對象，然而在方法上，這一案例是放在宏觀（廣東省內(nèi)的舉人地理分布）與中觀（大埔縣與他縣）視域下的微觀案例分析，其意義自然與單純探討科舉家族有所不同，因此也有必要再回到宏觀與中觀層面做一些探討。

從區(qū)域作為分析單位的角度觀之，一地的人口與經(jīng)濟(jì)實力對于其科名表現(xiàn)有顯著的影響，但從“理論”角度而言，其影響應(yīng)該是經(jīng)過轉(zhuǎn)化的。譬如透過廣建書院禮聘名師，或發(fā)放“獎學(xué)金”而將經(jīng)濟(jì)與社會資本轉(zhuǎn)化為教育與文化資本，進(jìn)而影響到一地的舉人數(shù)。倘若將這個假設(shè)結(jié)合于文中對大埔、香山與海陽在舉人姓氏結(jié)構(gòu)所做的對比，就可以發(fā)現(xiàn)，后二者與大埔最大的不同即在舉人小姓的數(shù)量與舉人巨姓的有無。正因為后二者的人口較多，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，其能投注于本地的應(yīng)舉資源也較多，一個自然的結(jié)果就是，在區(qū)域內(nèi)即使屬于小姓者，仍然有機(jī)會考進(jìn)書院、學(xué)校與中舉，因此在姓氏數(shù)量的呈現(xiàn)上較大埔縣多元。而相較于此二縣，大埔縣由于經(jīng)濟(jì)與人口資源較落后，其中式動力更多的是來自于客家人好學(xué)的文風(fēng)與雍正后期?才逐漸發(fā)展完備的宗族組織等次要條件的配合。可能只有出自當(dāng)?shù)乜婆e家族或與其有所關(guān)系者，才有較高的中舉機(jī)會，因此大埔縣的舉人小姓數(shù)量較少，且多數(shù)中舉者皆出自科舉家族或科舉宗族。

這樣一個略顯粗糙假說，尚需透過更多不同類型的案例以周延其解釋效力，因此暫以余論形式呈現(xiàn)，希冀作為未來整合科舉地理分布與科舉家族研究的一個增長點(diǎn)。

注釋：

①若將大埔縣的舉人數(shù)與清代嘉應(yīng)州所轄之地域合并計算，將此6 縣以“粵東北”為比較單位與他府進(jìn)行排名，在明代此地區(qū)的舉人數(shù)在全省（13 州縣）僅位列第9，但在清代則位列第2。

②譬如周雪香在《客家教育的時空差異：以三江流域為考察中心》一文就曾指出，“對客家地區(qū)的教育，我們不應(yīng)僅是漫無邊際地談?wù)撈洹娘L(fēng)興盛’‘人才輩出’，而應(yīng)該作具體分析”。該文載于2004 年第06 期《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》第60 頁。

③需額外說明的是，此處的統(tǒng)計時段為順治八年至道光三十年。之所以未將咸豐至光緒朝列入計算的其中一個原因在于，粵東北在太平天國運(yùn)動中飽受蹂躪，其后舉人數(shù)量驟降而無法重返過往榮光，因此在與其余二縣的對比中暫排除此段時期，如此較能比對出大埔縣與其余二縣在姓氏結(jié)構(gòu)上的差異。

④據(jù)肖文評在“清初粵東山村社會生活紀(jì)實：楊之徐和他的《編年錄》”一文的統(tǒng)計，至清末楊氏宗族共考中進(jìn)士16人，舉人61 人。如果這其中的進(jìn)士與舉人并未有重復(fù)之人，則其舉人數(shù)較筆者所計仍多3 人，換言之，即本章范圍內(nèi)的所有大埔楊姓舉人應(yīng)該都是楊氏宗族。（載于2004 年第35期《華南研究數(shù)據(jù)中心通訊》第6 頁。）

⑤至光緒末年，大埔楊姓進(jìn)士共11 位，第10 位楊中龍為嘉慶元年進(jìn)士，推估應(yīng)仍是白堠楊家族人。

⑥本段文字出自楊朝珍所著的《白堠楊氏文萃》，1929年版第42 頁。轉(zhuǎn)引自肖文評的《白堠鄉(xiāng)的故事：地域史脈絡(luò)下的鄉(xiāng)村社會建構(gòu)》，北京三聯(lián)書店2011 年版第346 頁。

⑦本段文字出自楊之徐所著的《編年錄》上編，1924 年版第207 頁。轉(zhuǎn)引自肖文評的《白堠鄉(xiāng)的故事：地域史脈絡(luò)下的鄉(xiāng)村社會建構(gòu)》，北京三聯(lián)書店2011 年版第161 頁。

⑧本段文字出自楊朝珍所著的《白堠楊氏文萃》，1929年版第116 頁。轉(zhuǎn)引自肖文評的《白堠鄉(xiāng)的故事：地域史脈絡(luò)下的鄉(xiāng)村社會建構(gòu)》，北京三聯(lián)書店2011 年版第161 頁。

⑨“余托先人之庇，五小兒幸中進(jìn)士。家素安常守分，不敢妄為，但族繁人伙，賢愚不肖，不一其倫，誠恐有無恥之輩，假借新科名勢，嚇騙平民，倡言送匾、送燈籠，強(qiáng)壓宗親收受，索討酒食。余一人耳目有限，不能周知。倘有此類，任從族戚杖驅(qū)面拒，或呈官究治，或扭到本宅嚴(yán)懲，余必不為此左袒也。若不預(yù)為表白，又恐族戚瞻狥情面，而故縱之。則余之罪戾益深。而此輩之猖狂無忌矣。特此告聞，幸冀鑒照?！北径挝淖终涀孕の脑u的《清初粵東山村社會生活紀(jì)實：楊之徐和他的《編年錄》，刊于2004 年華南研究數(shù)據(jù)中心通訊第35期第11 頁。

⑩《申報》曾載一極其貧困的順德文童，于前屆歲試為學(xué)憲取錄，然面對本屆科試需報20 元始能填冊的門坎只能多方告貸方能應(yīng)試，卻仍名落孫山。或許受不了種種壓力與打擊，最后服毒自盡了。本段文字摘錄自1893 年9 月25 日《申報》《粵東近事》。

? 雖然此處囿于討論主題與篇幅只能一筆帶過，但實際上卻是浩大工程，僅各種烝嘗的設(shè)立、管理與使用就相當(dāng)多元復(fù)雜。

?“學(xué)吃虧”是中華傳統(tǒng)文化在修身上的重要心法，儒釋道于此皆有很深的著墨，譬如《格言聯(lián)璧》便言，“我不識何等為君子？但看每事肯吃虧的，便是。我不識何等為小人？但看每事好便宜的，便是”。這個教導(dǎo)直至今日仍有不少現(xiàn)代詮釋?？梢韵胂髼罾y緒若對此沒有深刻體會，也不會將其父在這方面的心得作為家訓(xùn)提出。

? 以至于其順康雍三朝的舉人數(shù)還不及乾隆朝之半。