許心怡

內(nèi)容摘要：教育現(xiàn)代化呼喚美育的深化，而中國詩詞無疑是情、景的統(tǒng)一，是具有特定時代以及跨時代美育價值的載體。統(tǒng)編部高中語文課文《琵琶行》（并序）是“詩王”白居易創(chuàng)作的長篇敘事詩。其中琵琶樂聲的美感描繪與流轉(zhuǎn)勻稱的語言強(qiáng)化了抒情和整體的審美特性，尤其是穿插了特有的對琵琶演奏的細(xì)節(jié)描寫，增添了真實性和表現(xiàn)力，成為“美”與“詩”、“言”與“情”的并奏。將《琵琶行》的音樂美、語言美、情感美融合在一起，才能在高中語文古詩詞教學(xué)中充分發(fā)揮其作為“天然去雕飾”[1]的美學(xué)范本所特有的美學(xué)魅力。

關(guān)鍵詞：美育 《琵琶行》 古詩詞教學(xué) 琵琶

2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，旨在以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)和弘揚(yáng)中華美育精神，以美育人、以美化人、以美培元及把美育納入各級各類學(xué)校人才培養(yǎng)全過程。[2]作為全面發(fā)展教育的重要組成部分美育不僅能提升學(xué)生的審美素養(yǎng)，還能潛移默化地溫潤學(xué)生的心靈，與德育、智育、體育、勞動技術(shù)教育相輔相成。

教育面對的是人的個體，能促進(jìn)個性化的發(fā)展。在古詩詞教學(xué)中，審美化的教學(xué)更符合“育人為本”的根本要求，教育者應(yīng)通過優(yōu)秀文化的熏陶和感染，使他們提高審美情趣，逐步形成良好的個性與健全的人格。[3]因此，在高中語文古詩詞教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生形成自覺的審美意識尤為重要。

中國古典詩歌具有“天然去雕飾”的美育內(nèi)涵，在社會面貌與士人精神面貌發(fā)生大變化、“詩到元和體變新”[4]的文學(xué)概況下，唐代文學(xué)史上差堪與盛唐比美的另一個高峰出現(xiàn)了，情文兼美的曠世杰作《琵琶行》正是在這個階段應(yīng)運(yùn)而生。《琵琶行》是白居易詩歌中傳誦最廣、影響最大的詩之一，其融合了“琵琶演奏”的特有美育元素，更加增添了音樂美、語言美、情感美的美學(xué)魅力，使其成為美育的經(jīng)典范本。為了更直觀地賞析《琵琶行》中極具藝術(shù)感染力的字詞，大致了解“琵琶演奏”也具有一定的必要性。

一.探究《琵琶行》的音樂美

琵琶是我國經(jīng)典傳統(tǒng)器樂之一，是“彈撥樂之王”，其形制典美，聲音婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，在中國具有四個發(fā)展歷程[5]。唐代琵琶毋庸置疑是我國音樂史上一塊里程碑，其演奏姿勢與技法多變，具有獨(dú)特的音色，不僅影響了音樂道路的發(fā)展[6]，琵琶文化元素的傳播還揭橥了唐代“琵琶文學(xué)”的出現(xiàn)，意義深遠(yuǎn)。引導(dǎo)受教育者——尤其是需要廣式、范式、系統(tǒng)化、獨(dú)立自覺的審美素養(yǎng)的高中生——深入揣摩《琵琶行》中的音樂美，需要提供一定的琵琶文化常識的解讀積累，不能僅局限于字詞的意義解釋以及韻腳節(jié)奏的單一美感。

如關(guān)于琵琶的形制問題，其發(fā)展至唐朝，演變?yōu)椋褐表棃A形四弦琵琶、曲項梨形四線琵琶和直項（或曲項）梨形五弦琵琶的總稱。[7]白居易《琵琶行》中“曲中收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛?！眲t排除了第三種類型。而關(guān)于琵琶演奏方式，其主要的抱持姿勢歸為基本的橫抱、反彈、倒持演奏、琴頭斜上抱持[8]，結(jié)合白居易所作《琵琶行》的時間背景——元和十一年，不難發(fā)現(xiàn)無論是何種琵琶形制，何種演奏方式，均會為“猶抱琵琶半遮面”[9]覆上疑團(tuán)，彼時白居易只能是在“起坐在一旁”[10]的偏角度欣賞琵琶女彈奏，才有了“猶抱琵琶半遮面”的細(xì)節(jié)描寫，使讀者有身臨其境之感，同時“藏而不露”的半遮掩狀態(tài)，不僅含蓄地表現(xiàn)了琵琶女的綽約與作者欣賞琵琶時的意境，“猶抱琵琶半遮面”的美感與留白，還能引發(fā)讀者的好奇感與探索欲。針對類似的客觀邏輯性問題，教學(xué)中則要尤其注重精準(zhǔn)解釋，不能使美育脫離時代真實性。教育者也能借此機(jī)會處理教材文本的缺失，除卻教材中對字詞釋義的補(bǔ)充，文化常識的教學(xué)也不可或缺。

除此之外，“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲”、“輕攏慢捻抹復(fù)挑”的定弦調(diào)音與掩抑初彈使琵琶女的情緒從開篇就絮絮孕育，琵琶的掩抑指法加之琵琶女的藝術(shù)技巧處理，其吞咽幽怨的情致在真實性的基礎(chǔ)上遲澀緩慢地流向聞?wù)咝闹?，左手“攏”扣弦、“捻”揉弦。右手“抹”順手下?lián)?、“挑”反手回?fù)埽门疇t火純青的演奏技藝在四個動詞里展現(xiàn)地淋漓盡致，與后文“大弦嘈嘈如急雨”、“小弦切切如私語”“間關(guān)鶯語”“銀瓶乍破”等環(huán)環(huán)相扣，為琵琶女自言身世“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部”埋下了伏筆，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的圓融美感。“沉吟放撥插弦中”、“曲中收撥當(dāng)心畫”兩處“撥”則揭示了琵琶演奏的工具——撥子，琵琶女婀娜的彈奏姿態(tài)、精湛的演奏技藝躍然紙上，音樂從緩緩流入到戛然而止，卻為聽者留下了長久的余音，詩的音韻與樂的音律交織，這樣的組織將音樂美演繹得惟妙惟肖，從含蓄中迸發(fā)出強(qiáng)烈的情感張力。

所謂美育，是有目的、有計劃、有組織地運(yùn)用藝術(shù)美、自然美等美的形態(tài)對受教育者施以審美影響以提升其審美素養(yǎng)、培養(yǎng)其審美情趣、能力的過程。[11]一首極富音樂美的詩歌之所以能生動真實地呈現(xiàn)在讀者的面前，是因為白居易本身在音樂鑒賞上就具有極高的造詣，他有組織地捕捉了琵琶女的姿態(tài)、技藝與情感，用自己熟諳的樂理知識精準(zhǔn)又生動地描寫了琵琶女演奏琵琶的場景，無形中展現(xiàn)視聽同美的大融合。同時，“大珠小珠落玉盤”的力度、“嘈嘈切切錯雜彈”的節(jié)奏、“間關(guān)鶯語花底滑”的旋律與“銀瓶乍破水漿迸”的速度激變，白居易通過音樂元素的統(tǒng)一性傳達(dá)出琵琶的美妙樂音，使聽覺藝術(shù)承載在詩歌文字中，轉(zhuǎn)化為視覺藝術(shù)，有計劃地渲染出音樂美、藝術(shù)美，成為美育的代表性教材。

二.探究《琵琶行》的語言美

高中語文詩詞教學(xué)需要更突出語言美。品詞析字的能力主要體現(xiàn)在詩歌語言本身的風(fēng)格與影響力。

“元輕白俗”[12]，白居易詩歌藝術(shù)的基本特點(diǎn)在于他能夠把人人皆能感受到的東西用通俗易懂的語言表達(dá)出來。白詩文字淺顯、內(nèi)容平易、雅俗共賞。白語之所以會得到“俚俗”之評價，首先體現(xiàn)在其質(zhì)樸的口語化運(yùn)用，尤其是在對人物的刻畫中，“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”中“千呼萬喚”在口語中常用，將琵琶女的遲疑、靦腆表露無遺，琵琶女自慚身世不愿見人，卻因“去來江口守空船”而難忍寂寞，這種矛盾心理從“千呼萬喚”四字中含蓄表達(dá)，語言平易細(xì)膩，口語化的表述背后有大世界。其次體現(xiàn)在平易通俗的比喻手法中，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！彼木溥\(yùn)用通俗平易的博喻與摹聲，將節(jié)奏美蘊(yùn)含在速度的緩急變化中，不僅將琵琶“珠落玉盤”的圓潤清亮之美感刻畫地生動形象，還隱約表現(xiàn)了琵琶女彈奏時的心境與聽者的情緒轉(zhuǎn)變。

再次，《琵琶行》的整體結(jié)構(gòu)通過語言變化展現(xiàn)，整部作品的語言結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，描寫自然通透?！巴鼩w客不發(fā)”的起因，“千呼萬喚始出來”的承接，“整頓衣裳起斂容”轉(zhuǎn)至身世之嘆，生發(fā)“天涯淪落”之感、“莫辭更坐彈一曲”的邀約、“江州司馬青衫濕”婉轉(zhuǎn)作結(jié)，最終“合”為《琵琶行》，“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)通過語言的表達(dá)，自然流露出美感。這對審美主體（本文指高中生）在進(jìn)行創(chuàng)作時的“切題”與“結(jié)構(gòu)完整性”起到了很好的示范作用。

另外，《琵琶行》中除了隨著時間變化絮絮道來的琵琶女與白居易兩者的經(jīng)歷，還處處伏筆，多次鋪墊，圓融的語言表達(dá)含蓄卻深刻。如白居易一句“舉酒欲飲無管弦”暗示了琵琶女的出場使原本的抱憾變?yōu)轭D刻的驚喜，再如“名屬教坊第一部”的從前身份，與琵琶女精湛的演奏技藝遙相呼應(yīng)，解釋了為何悠悠一曲琵琶樂能使“滿座重聞皆掩泣”。當(dāng)然，作者“潯陽地僻無音樂”的孤獨(dú)無聊、病苦無助與“如聽仙樂耳暫明”的對比更使本詩的語言邏輯緊密，使主題在有計劃的語言包裹下更具美感地輸出，《琵琶行》的語言美增添了整部作品的厚重感。

《琵琶行》中的語言美是最值得審美主體玩味的部分之一。在個人創(chuàng)作中，語言的巧妙應(yīng)用是最具實際價值的，高中生通過對經(jīng)典古詩詞的語言的深度解讀，不僅能積累美的語言，還能推動“詩意語言”的生長，在結(jié)構(gòu)嚴(yán)整性上也能夠保證美感不至于死板。而《琵琶行》這一“集通俗平易、圓融優(yōu)美、結(jié)構(gòu)層次豐富且完整于一體”的作品，在古詩詞美育上更是獨(dú)樹一幟，耐人尋味。其作為極富藝術(shù)魅力的美學(xué)范式，不論是對教育者系統(tǒng)引導(dǎo)，還是對受教育者審美素質(zhì)的提高、審美能力的培養(yǎng)都大有裨益。

三.探究《琵琶行》的情感美

朱光潛指出審美是“人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流”。[13]美育過程中，人的內(nèi)在情感與外在美的物化載體有著循環(huán)往復(fù)的直接交流?！皩徝赖呐袛嗍且环N情感的判斷?！盵14]因此，教授《琵琶行》時，教育者應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)審美主體對古典詩歌情感的理解，對作者白居易、主人公琵琶女的思想情感加以揣摩體味，產(chǎn)生“共情”，獲得審美體驗，提升審美能力。在《琵琶行》中，作者白居易將“情為根本”的詩歌創(chuàng)作觀表現(xiàn)得淋漓盡致，不僅能給審美主體帶來美的情感體驗，還能將“情為根本”融會貫通于其他名篇的閱讀及寫作中，具有一定的普適性。

元和十年六月初三，宰相武元衡遇刺，舉朝無人敢站出來，只有白居易上疏主張捕賊雪恥，而宰相卻認(rèn)為白居易在臺諫官之先言事不合禮法，又誣陷白作詩傷名教，于是被貶為江州司馬，《琵琶行》在他貶至江州時期產(chǎn)生;琵琶女自“沉吟放撥插弦中”至“夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干”，自述自己從“名屬教坊第一部”跌落“神壇”，遭到拋棄，淪落至此，處在社會最低賤的地位，成為白居易筆下悲劇的素材。白居易“出官”的處境和琵琶女“漂淪憔悴”[15]的境遇更像是平行時空的兩條線，于是才有了白居易在小序中所寫的“始覺有遷謫意”，因此，“悲愁”的總情感基調(diào)背后是白居易和琵琶女“同是天涯淪落人”的相似遭遇，作者所寫琵琶女的遭遇與情感，其實是自己人生遭遇、思想情感的寫照，情感則是互相貫通的，“我從去年辭帝京，謫居臥病咸陽城?！边@些由于悲慘處境而生發(fā)的痛被琵琶女穿心而過的琵琶樂喚醒、征服，兩個人的人生與無限情愫就此串聯(lián)，白居易所品析到琵琶女的、讀者所品析到白居易的、讀者所品析到琵琶女的三重悲愁躍然紙上，相互疊加、融合，悲苦、無奈、悵惘……交織纏綿，《琵琶行》的情感美顯露無疑，將審美教育中的情感內(nèi)涵推到了頂峰。

當(dāng)然，一部別具一格的美育范本的情感之美一定不是單一層次的，情感的升華往往能為詩歌整體的美感增添哲理性和思想張力。在聽聞琵琶女的宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的樂曲和琵琶女如泣如訴的哀聲后，白居易的情感升華了，不再僅限于遷謫人的感傷，不僅是琵琶女的身世之悲所勾起的凝重之情，不僅是正義被壓抑、忠貞被放逐的郁悶可悲，而是升華到了人性的本真，他拋開官位權(quán)勢，大膽提出“相逢何必曾相識”，他與琵琶女真正融匯，悲情里增添了共鳴與同情，他發(fā)現(xiàn)了眾人的孤獨(dú)，從己之悲傷升華到眾之哀哭，將各有心事的一群人歸于同一個世界，對人生與世界引發(fā)群體意識的體認(rèn)，產(chǎn)生一種宏大的美感，格調(diào)廣闊而凄美，使《琵琶行》這首感傷詩的思想蘊(yùn)涵變得更加深邃豐富，賦予哲理意味，字里行間的“人”的意識與“人間情懷”就此破殼而出。

因此，在《琵琶行》所蘊(yùn)情感的教學(xué)中，教育者應(yīng)當(dāng)層層剖析，由淺入深，由點(diǎn)及面，從寫作背景中尋找最初的思想情感，在人物支離的關(guān)系與描寫中感悟情感的共鳴，深耕其可能蘊(yùn)含的哲理，全面解讀這部極具情感美學(xué)體驗的中國古典詩歌，找到情感陌生化的切入口，探究白居易在創(chuàng)作過程中的情感升華。同時，教育者應(yīng)該引導(dǎo)審美主體具備一定的思想敏感性，對于“人”的主體意識，群體意識觀念有一定程度的掌握，切實將美育滲透到人的發(fā)展中，促進(jìn)受教育者對文學(xué)作品中情感的體悟，運(yùn)用自然美和藝術(shù)美喚醒審美主體對美的知覺，激發(fā)對詩歌中情感美的想象、聯(lián)想能力，為從“人”的主體意識角度創(chuàng)造群體意識中的美做鋪墊。

綜上所述，《琵琶行》中“美”與“詩”，“言”與“情”的并奏，在其音樂美、語言美與情感美中能夠得到極致展現(xiàn)，在美育過程中能提高審美主體的鑒賞能力，促進(jìn)審美主體對跨時代背景的知識面橫向拓展、對語言意蘊(yùn)的縱向延伸以及對核心情感的整體把控。同時，關(guān)于“人”為主體、“情”為根本的升華又便于受教育者情感的健康發(fā)展、人生觀與價值觀的固本、對多元文化產(chǎn)生認(rèn)同，品味審美情趣。值得一提的是，《琵琶行》的創(chuàng)作來源于白居易的個人經(jīng)歷、琵琶女的悲戚人生，創(chuàng)作來源于生活，藝術(shù)來源于實踐，這對審美主體觀察身邊之美，摘取萬物素材，創(chuàng)作具有真實性、審美性的作品也有著較大的影響力。

《琵琶行》作為美育經(jīng)典教材，其審美價值不止音樂美、語言美和情感美，還有蘊(yùn)于意象、意境之美。語文教育主張“一課一得”，善于留白，尤其是高中語文教育，“一課一得”擁有舍棄的智慧，“教會”而非“教到”更利于受教育者的發(fā)展，同時，“一課一得”更利于一個點(diǎn)的深耕而非一個面的虛浮，因此，綜合來看，美育是一條尤其需要深入解讀而非面面俱到、只知全貌的道路，特別是古詩詞的教學(xué)，創(chuàng)作時間的跨度、價值觀較大的差異、政治經(jīng)濟(jì)文化等多種因素，都會使理解產(chǎn)生一定難度，美的境界體現(xiàn)在受教育者自主自覺運(yùn)用審美能力欣賞能浸潤自己內(nèi)心的美學(xué)，并從富有美學(xué)魅力的古詩詞中舉一反三，融會貫通，進(jìn)行卓越的審美創(chuàng)造。理想的美育既能夠美化人生，又能夠優(yōu)化人生，對審美主體的人生發(fā)展起到舉足輕重的作用，是對審美主體靈魂的美育，所以，指摘其中一美，更便于喚起新的美學(xué)創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)

[1]出自唐·李白《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”

[2]中共中央辦公廳國務(wù)院辦公廳.關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見[EB/OL]，2020-10-15.

[3]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育初中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[M].北京師范大學(xué)出版社，2011：2.

[4]出自唐·白居易《余思未盡加為六韻重寄微之》：“制從長慶辭高古，詩到元和體變新?！?/p>

[5]現(xiàn)代的琵琶演奏家和教育工作者非常注重研究唐朝琵琶的藝術(shù)文化。琵琶在中國一共有四個發(fā)展歷程，分別是唐代、1912-1949年之間、1949初期，還有現(xiàn)在。

[6]崔靜怡.論唐代的琵琶音樂與琵琶文化[J].明日風(fēng)尚，2021，（07）：7-8.

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[9]出自唐·白居易《琵琶行》（并序）。

[10]出自唐·韓愈《聽穎師彈琴》：“自聞穎師彈，起坐在一旁?！?/p>

[11]張大均.教育心理學(xué)[M].人民教育出版社，2015.

[12]出自宋·蘇軾《祭柳子云文》。

[13]朱光潛.談美[M].華東師范大學(xué)出版社，2012.

[14]康德.判斷力批判（注釋本）[M].中國人民大學(xué)出版社，2011.

[15]出自唐·白居易《琵琶行》（并序）小序。

（作者單位：南京師范大學(xué)文學(xué)院）