吳夢(mèng)牽 崔朝陽(yáng)

【摘要】 隨著工業(yè)化、城市化進(jìn)程的飛速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的文化、生態(tài)環(huán)境發(fā)生了重大的變化，非遺面臨著斷代、失傳的危機(jī)。但與此同時(shí)，融媒體時(shí)代的到來(lái)也為非遺的傳承和發(fā)展帶來(lái)了新契機(jī)，提供了新途徑。本文針對(duì)融媒體時(shí)代非遺的傳承和活化問(wèn)題，提出了對(duì)策和建議。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);融媒體時(shí)代;藝術(shù);傳承與活化;木版年畫

【中圖分類號(hào)】G05? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0075-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.024

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富而獨(dú)特的文化內(nèi)涵，在薪火相傳中體現(xiàn)了中華民族的精神，非遺是一個(gè)國(guó)家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。在新時(shí)代的浪潮下，如何將祖祖輩輩流傳下來(lái)的傳統(tǒng)技藝的精華保留下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大，讓昔日輝煌的非遺技藝重現(xiàn)光彩，成了我們值得深刻思考的重要問(wèn)題。

木版年畫是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，造型夸張，色彩鮮艷，構(gòu)圖飽滿，題材內(nèi)容豐富，具有多子多福，福祿壽喜，招財(cái)進(jìn)寶，歲歲平安等諸多祥瑞寓意，一些畫面采取圖文結(jié)合的方式，既能美化環(huán)境，又有一定教育意義，受到大眾熱烈追捧?！爸煜涉?zhèn)木版年畫”于2006年被列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，兩年后，木版年畫被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，又于2019年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)名單。由于其制作過(guò)程煩瑣，技藝考究，原材料昂貴，制作耗資大，造型風(fēng)格跟不上時(shí)代審美等原因，逐漸淡出市場(chǎng)，木版年畫技藝出現(xiàn)缺乏市場(chǎng)，后繼無(wú)人的瀕危局面。

本文以木版年畫的保護(hù)和傳承為例，就如何滿足非遺傳承的現(xiàn)實(shí)需要，怎樣促進(jìn)非遺的可持續(xù)發(fā)展提供了新對(duì)策。

一、木版年畫的發(fā)展歷史及藝術(shù)特色

（一）木版年畫的發(fā)展歷史

木版年畫有著上千年的歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化藝術(shù)表現(xiàn)形式之一。在木版年畫中門神的歷史最為悠久。最早的門神雛形出自漢代，后經(jīng)唐代佛經(jīng)版畫和雕版技術(shù)的成熟發(fā)展，至宋代木版年畫已經(jīng)發(fā)展的十分繁榮。道光年間，李光庭的《鄉(xiāng)言解頤》中正式提出“年畫”一詞，定義年畫為“木板彩色套印的、一年一換的年俗裝飾品。[1]發(fā)展至清代中晚期，民間年畫迎來(lái)鼎盛時(shí)期。[1]清朝末年，列強(qiáng)入侵，民不聊生，與此同時(shí)，西方石印畫開始傳入我國(guó)，木版年畫產(chǎn)品滯銷情況十分嚴(yán)重?！捌咂呤伦儭焙?，日軍四處橫行燒殺，年畫作坊為了維持生計(jì)，只能以過(guò)去的年畫為粉本，拼湊畫面，維持生計(jì)。到中華人民共和國(guó)成立前夕，大部分年畫內(nèi)容已基本停產(chǎn)。中華人民共和國(guó)成立后，在黨和政府的關(guān)懷和支持下，木版年畫才有機(jī)會(huì)重獲新生并得以發(fā)展。

（二）木版年畫的藝術(shù)特征與地域風(fēng)格差異

木版年畫是民間的美術(shù)，生在民間，長(zhǎng)在民間，有句老話說(shuō)得好“十里不同風(fēng)，十里不同俗”，由于生長(zhǎng)的環(huán)境不同，各地習(xí)俗的差異性，與其對(duì)應(yīng)的民間美術(shù)的風(fēng)格也會(huì)存在區(qū)別，隨著時(shí)間的沉淀，各類年畫逐漸形成了固定的特征以及風(fēng)格。年畫中的南北差異化表現(xiàn)得十分明顯，由于人們所處的地理位置不同，各地域人們對(duì)于色彩和造型的審美趣味也大不相同。北方水資源相對(duì)匱乏，風(fēng)沙大，色彩特征以重色調(diào)為主，造型灑脫犀利;反之水資源豐富，生活環(huán)境濕潤(rùn)的南方，色彩風(fēng)格就更加明快豐富，造型也更加清秀淡雅。以蘇州桃花塢木版年畫、天津楊柳青木板年畫、河南朱仙鎮(zhèn)木板年畫為例，我們能夠很清晰地看到其中的差異。[2]

蘇州桃花塢木板年畫生于江南水鄉(xiāng)姑蘇城，其題材內(nèi)容大多為迎福納祥、世俗生活、戲文故事、仕女娃娃、風(fēng)景山水等。蘇州桃花塢木板年畫以雕版印刷套色為主，再使用手繪敷彩，色彩以桃紅、大紅、黃綠以及淡墨為主，善用粉紅、粉綠、灰等主色，技法上運(yùn)用陽(yáng)刻套色。桃花塢木板年畫構(gòu)圖對(duì)稱，豐滿，色彩絢麗，精巧細(xì)膩，后來(lái)受西洋畫影響，其構(gòu)圖和造型有著明顯的透視關(guān)系，講究虛實(shí)明暗，具有明顯的寫實(shí)趣味，常用紫紅色為主色調(diào)表現(xiàn)出歡樂(lè)的氣氛，靈動(dòng)活潑、精致秀麗、清雅素雅。

楊柳青地區(qū)毗鄰北京，其題材的選取多來(lái)源于戲曲故事、時(shí)事風(fēng)俗、山花水鳥等。天津楊柳青木版年畫至今完整保留了刻、印、繪、裱的傳統(tǒng)工藝。采用先印制刻板再手繪敷彩的手法，畫風(fēng)工整，偏于工筆重彩，在畫面的呈現(xiàn)上，天津楊柳青木板年畫構(gòu)圖豐滿、形象生動(dòng)、硬朗的木刻線條與柔美的彩繪線條相輔相成，兩者相得益彰，色彩上多用粉紫、橙、綠等顏色，艷麗富貴、干凈明快、具有濃郁的宮廷畫特征，極具裝飾趣味。

河南開封的朱仙鎮(zhèn)木板年畫是木板年畫的鼻祖，其創(chuàng)作選材多為民間故事、神話傳說(shuō)、戲曲故事等。制作工藝主要為木刻雕版印刷，多色套印。朱仙鎮(zhèn)木板年畫構(gòu)圖飽滿緊湊，造型豐滿粗壯，線條蒼勁古拙，灑脫犀利，充滿流利的刀制感，色彩新鮮飽滿、濃厚艷麗，喜用黑色、紅色、綠色，善用紫色。畫面將中原地區(qū)勞動(dòng)人民的質(zhì)樸、硬朗的精神氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。[3]

總的來(lái)說(shuō)，各地區(qū)木板年畫在發(fā)展過(guò)程中受到不同民族、不同文化、不同環(huán)境的影響，形成了極富民族文化個(gè)性的獨(dú)特風(fēng)格。其題材選取的不同，色彩審美的差異，造型手法的區(qū)別等等，使各地區(qū)的木板年畫具有強(qiáng)烈的視覺(jué)識(shí)別性。

二、融媒體時(shí)代非遺木板年畫保護(hù)工作中面臨的問(wèn)題

木板年畫凝聚著一代代工匠藝人的智慧結(jié)晶，為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。但隨著社會(huì)進(jìn)入融媒體時(shí)代，木板年畫的發(fā)展陷入了瓶頸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作面臨著諸多問(wèn)題。

第一，木板年畫的取材內(nèi)容過(guò)于陳舊，缺乏創(chuàng)新，導(dǎo)致受眾面單一，無(wú)法滿足新時(shí)期人們的精神文化需求。目前的木板年畫內(nèi)容多為傳統(tǒng)內(nèi)容，其觀賞和消費(fèi)群體多為中老年人，年輕受眾寥寥無(wú)幾。[4]當(dāng)今時(shí)代媒體發(fā)達(dá)，信息傳播速度快，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)，人們可以接收到大量新穎有趣的內(nèi)容，而與之相比，傳統(tǒng)的木板年畫顯得呆板枯燥，索然無(wú)味，人們對(duì)木板年畫的興趣低，不會(huì)花時(shí)間去了解并為其買單，木板年畫在信息多元化的傳媒環(huán)境下逐漸失去了聲音。

第二，木板年畫的傳播方式單一，沒(méi)有發(fā)揮出融媒體時(shí)代的傳播優(yōu)勢(shì)。在融媒體時(shí)代，影視劇，網(wǎng)絡(luò)短視頻，線上社交平臺(tái)等等都是人們接收信息的渠道。許多人們?yōu)榱吮憷敢膺x擇線上了解信息，線上購(gòu)物消費(fèi)。然而，木板年畫還是以線下傳播和銷售為主，傳播的范圍太小，擴(kuò)散的渠道狹窄，因此遺漏了很多客源。

第三，缺乏繼承人。隨著中國(guó)社會(huì)發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，許多人忙于生計(jì)，背井離鄉(xiāng)去往大城市謀求發(fā)展，愿意繼承木板年畫技藝的年輕人寥寥無(wú)幾，大量傳統(tǒng)民間美術(shù)的技藝找不到合適的繼承人，基層文化部門又由于資金匱乏，無(wú)法對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)，以至于木板年畫的傳承面臨著青黃不接的尷尬局面。

三、融媒體時(shí)代非遺木板年畫的保護(hù)與活化策略

（一）堅(jiān)持高質(zhì)量?jī)?nèi)容，加強(qiáng)內(nèi)容創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)

在融媒體時(shí)代，人們面對(duì)日新月異，紛繁復(fù)雜的信息，對(duì)于優(yōu)質(zhì)新穎內(nèi)容的渴求越來(lái)越強(qiáng)烈，因此，創(chuàng)新是年畫謀生和發(fā)展的唯一選擇，作品義正畫美是創(chuàng)作的根本法則。年畫作品創(chuàng)作反映了作者的創(chuàng)作理念和審美追求，創(chuàng)作前應(yīng)該深入了解社會(huì)，了解歷史文化，細(xì)微觀察，體會(huì)生活，豐富積累。除此之外，為做到與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)知曉當(dāng)代社會(huì)群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)風(fēng)尚，考慮當(dāng)下時(shí)代的民俗民風(fēng)，從中獲取靈感，豐富內(nèi)涵，選取最契合主題的內(nèi)容，參照現(xiàn)實(shí)，對(duì)收集的形象素材進(jìn)行加工和處理，最后通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行表現(xiàn)，努力做到畫中有意，有故事，形成優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。工匠們要在延續(xù)木板年畫傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，努力推動(dòng)木板年畫的傳承與發(fā)展，通過(guò)對(duì)舊版的保護(hù)、翻新、改進(jìn)、再創(chuàng)作等手法推陳出新。

（二）開辟傳播路徑，提高傳播效率

當(dāng)前社會(huì)迎來(lái)全媒體時(shí)代，新媒體傳播的普及，大數(shù)據(jù)平臺(tái)的出現(xiàn)，自媒體的興起，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們要緊跟互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代潮流，采取有效的傳播方式，實(shí)現(xiàn)受眾更加精確，信息到達(dá)率更高的高效傳播。比如建立一個(gè)團(tuán)隊(duì)運(yùn)營(yíng)自媒體賬號(hào)，團(tuán)隊(duì)人員先將木板年畫相關(guān)的資源進(jìn)行整理，再基于當(dāng)下流行趨勢(shì)進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)新，隨后發(fā)布到新媒體平臺(tái)，讓其他人作為傳承的主體，利用現(xiàn)代媒體將這些資源傳播出去，借助互聯(lián)網(wǎng)的快速傳承特性，實(shí)現(xiàn)真正地非遺資源共享。例如“非遺來(lái)了”抖音號(hào)，該賬號(hào)以“尋找非遺傳人，發(fā)現(xiàn)非遺之美”為宗旨，拍攝了大量的非遺體驗(yàn)、教學(xué)、展示、表演等相關(guān)內(nèi)容，推出的系列短視頻點(diǎn)贊量累計(jì)超過(guò)468萬(wàn)次，粉絲數(shù)量接近160萬(wàn)。通過(guò)短視頻傳播這一途徑，促使了許多對(duì)民間文化感興趣的人們的積極互動(dòng)，取得了一定的流量效果和口碑，達(dá)到了知識(shí)性、趣味性、生動(dòng)性、審美性的和諧呈現(xiàn)，形成了良好的傳播效果。[5]

（三）發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新外包，開拓市場(chǎng)

各地政府可以充分利用本土的民間美術(shù)資源，實(shí)施計(jì)劃性地開發(fā)，發(fā)掘并創(chuàng)造出具有當(dāng)?shù)靥厣拿耖g美術(shù)產(chǎn)品，還可以在標(biāo)志性旅游景點(diǎn)建立民間非遺藝術(shù)博物館或展覽廳，將民間非遺藝術(shù)產(chǎn)品與當(dāng)?shù)赜凭玫臍v史文化相結(jié)合，此舉不僅可以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且能豐富旅游文化的內(nèi)涵，使旅游參觀集觀賞性、趣味性、知識(shí)性于一體，更加高效地帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，改善人民生活，一舉多得。

當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們生活條件提高，民間美術(shù)的原材選擇更加廣泛，民間美術(shù)的表現(xiàn)形式也有了更多的發(fā)展空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播者要積極挖掘現(xiàn)下流行的藝術(shù)產(chǎn)品類型、樣式，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，打開審美市場(chǎng)。舉例來(lái)說(shuō)，故宮將古建筑和紙膠帶、布偶、拼圖模型，帆布挎包相結(jié)合，這些實(shí)用而頗具觀賞性的產(chǎn)品贏得了許多年輕人的喜愛(ài)。再比如，當(dāng)代不少年輕人喜歡玩游戲，之前王者榮耀上市的敦煌飛天的皮膚引來(lái)許多手游迷的購(gòu)買，更是在短視頻、App和微博等平臺(tái)掀起了一陣“敦煌文化”浪潮。2017年央視為戲曲春晚定制的“咿呀與哇呀呀”表情包，將戲曲與表情包相結(jié)合，圈粉了許多人。[6]這些暢銷產(chǎn)品都是創(chuàng)新的體現(xiàn)。木板年畫也可以效仿這些成功案例，現(xiàn)在許多人有著收藏的愛(ài)好，人們逢年過(guò)節(jié)饋贈(zèng)親友也需要伴手禮，木板年畫寓意吉祥，是不二的選擇，創(chuàng)作者們可以通過(guò)增加產(chǎn)品包裝樣式，拓展多種包裝風(fēng)格，將木板年畫與包裝與現(xiàn)代審美相結(jié)合，在包裝盒中附上關(guān)于木板年畫的介紹，配合新型的網(wǎng)絡(luò)銷售模式打出市場(chǎng)。社會(huì)不斷發(fā)展，產(chǎn)品推陳出新，突出時(shí)代特色的非遺美術(shù)產(chǎn)品多多益善才能保證其活力和熱度。

（四）注重人才培養(yǎng)，促進(jìn)非遺傳承

非遺的保護(hù)工作的關(guān)鍵就是培養(yǎng)新一代的繼承人，融媒體時(shí)代對(duì)新一代繼承人的素質(zhì)提出了更高的要求，新一代傳承人要有敏銳的信息洞察力，更高的眼界，更豐富的創(chuàng)造力，具有靈活運(yùn)用傳播平臺(tái)擴(kuò)大非遺影響力的能力，故此，非遺保護(hù)工作的關(guān)鍵就是培養(yǎng)新一代的繼承人。

近幾年來(lái)我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視和保護(hù)力度的加強(qiáng)，為非遺文化的傳承提供了有利環(huán)境。通過(guò)將非遺融入青年學(xué)生的美術(shù)教育中，加強(qiáng)與高等院校的合作，采取 “文教結(jié)合”的方式，讓長(zhǎng)期被大眾冷落、忽視的本土民間文化資源進(jìn)入課堂，學(xué)生們能夠以更近地距離接觸傳統(tǒng)文化，這樣做有助于提高學(xué)生的人文情懷，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，為將來(lái)培養(yǎng)繼承人奠定基礎(chǔ)，改善和克服非遺技藝青黃不接，后繼無(wú)人的情況。另一方面，有了老師的講解和帶領(lǐng)，學(xué)生更容易理解在民間美術(shù)中所蘊(yùn)含的深邃文化內(nèi)涵，從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感、樹立文化自信、提高愛(ài)國(guó)情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木板年畫在融媒體時(shí)代面臨著保護(hù)與傳承的困境。融媒體時(shí)代的形成為木板年畫的傳播和活化帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇，為非遺保護(hù)工作創(chuàng)造了條件?；诖?，相關(guān)部門應(yīng)該把握住融媒體時(shí)代趨勢(shì)，堅(jiān)持高質(zhì)量?jī)?nèi)容，加強(qiáng)內(nèi)容創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn);開辟新傳播路徑，提高傳播效率;發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新外包，開拓市場(chǎng);注重人才培養(yǎng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。

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作者介紹：

吳夢(mèng)牽，第一作者，女，武漢工程大學(xué)動(dòng)畫專業(yè)在讀本科生，研究方向：動(dòng)畫。

崔朝陽(yáng)，通訊作者，男，武漢工程大學(xué)動(dòng)畫專業(yè)在讀本科生，研究方向：動(dòng)畫。