孫影娟

摘要：女性群體形象的污名化問題由來(lái)已久，女性群體為抵制污名化付出了積極的努力。近年來(lái)出現(xiàn)的“Me Too”運(yùn)動(dòng)、“中華田園女權(quán)主義”等大規(guī)模的社會(huì)行動(dòng)體現(xiàn)了女性個(gè)體在面對(duì)污名化時(shí)所選擇的不同的應(yīng)對(duì)策略。這些策略有的是被動(dòng)接受，有的是主動(dòng)抵抗，也有以“田園女權(quán)主義”為特征的極端應(yīng)對(duì)策略，但這一切并不利于“女權(quán)主義”的發(fā)展和傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代女性群體形象污名化應(yīng)對(duì)策略應(yīng)當(dāng)是：（一）注重提高女性個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同;（二）增加正面的群際接觸;（三）樹立正確的自我認(rèn)知;（四）社會(huì)層面要改變不合理的社會(huì)規(guī)則與社會(huì)秩序。

關(guān)鍵詞：女性群體;污名化;應(yīng)對(duì)策略

中圖分類號(hào)：H136;G206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2022）02-0080-04

女性群體形象的污名化問題由來(lái)已久，互聯(lián)網(wǎng)興起后更是甚囂塵上。譬如，女大學(xué)生、女博士、剩女等話題，總能和“胸、二奶、性行為”等敏感詞牽涉一起，成為一種賺流量的熱門話題。我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，女性群體為抵制污名化付出了積極的努力。然而我們面對(duì)的是一個(gè)更加復(fù)雜、多元的社會(huì)，過(guò)去女性群體為反污名所做出的努力以及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，對(duì)今日女性群體應(yīng)該如何更有效地抵抗污名化仍具有一定參考意義。

一、女性群體形象的污名化現(xiàn)象闡釋

污名這一概念，早在1963年就由美國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家戈夫曼（GOFFMAN E.）在其著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中首次提出，并把它作為社會(huì)歧視的起點(diǎn)。他認(rèn)為，由于個(gè)體或群體具有某種社會(huì)不期望或不名譽(yù)的特征，而降低了其在社會(huì)中的地位，污名就是社會(huì)對(duì)這些個(gè)體或群體的貶低性、侮辱性的標(biāo)簽。目前的界定趨勢(shì)是將污名概念從個(gè)體化向群際化轉(zhuǎn)向，從認(rèn)知化向系統(tǒng)與制度化轉(zhuǎn)向。當(dāng)面對(duì)污名時(shí)，女性會(huì)有很高的風(fēng)險(xiǎn)感到痛苦、焦慮、羞恥等負(fù)面情緒，并且污名也是妨礙女性群體取得社會(huì)支持的主要因素之一[1]。針對(duì)女性群體面對(duì)的污名化局面，外國(guó)學(xué)者提出了詳細(xì)的對(duì)應(yīng)策略，如行為認(rèn)知療法（CBT）、支持小組（support groups）等，并對(duì)這些對(duì)應(yīng)策略的有效性通過(guò)問卷等方法進(jìn)行了驗(yàn)證。我國(guó)有關(guān)女性群體污名化的相關(guān)研究主要集中在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域，并且集中在參與互聯(lián)網(wǎng)比較積極的年輕女性群體當(dāng)中。

在我國(guó)當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，女性污名的形成是媒介污名、公眾污名和自我污名三種污名共同作用的結(jié)果，并且在互聯(lián)網(wǎng)的推動(dòng)下，有不斷擴(kuò)大與加劇的趨勢(shì)。一方面，信息傳播速度的提升使得信息不再閉塞，先進(jìn)思想的傳播提高了人們的思想境界，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)女性群體的了解，弱化了原有的一些女性污名標(biāo)簽;另一方面，以互聯(lián)網(wǎng)作為媒介，出現(xiàn)了更多針對(duì)女性群體的污名化，并且比起以往的污名化影響更加深遠(yuǎn)。面對(duì)污名化，女性個(gè)體會(huì)出現(xiàn)諸如憤怒、害怕、悲傷等不同的情感應(yīng)激，這些情緒加上社會(huì)認(rèn)同、社會(huì)地位、自我效能感、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)等其他因素，導(dǎo)致了女性個(gè)體選擇了不同的應(yīng)對(duì)策略來(lái)應(yīng)對(duì)污名化。

二、近年來(lái)應(yīng)對(duì)女性群體形象污名化的策略選擇

近年來(lái)出現(xiàn)的“Me Too”①運(yùn)動(dòng)、“中華田園女權(quán)主義”②等大規(guī)模的社會(huì)行動(dòng)體現(xiàn)了女性個(gè)體在面對(duì)污名化時(shí)所選擇的不同的應(yīng)對(duì)策略。在這些應(yīng)對(duì)策略中，并非所有的應(yīng)對(duì)策略都能夠取得良好的效果，一些極端的應(yīng)對(duì)策略非但沒有弱化對(duì)女性群體的污名化，甚至還加深了男女群體的群際偏見，激化群際矛盾，導(dǎo)致了更多女性污名現(xiàn)象的產(chǎn)生。

（一）整體應(yīng)對(duì)策略

1.被動(dòng)接受。女性個(gè)體面對(duì)污名化現(xiàn)象時(shí)被動(dòng)接受，保持沉默的情況主要發(fā)生在社會(huì)民眾普遍認(rèn)為女性群體社會(huì)地位較低的情況下。例如，在我國(guó)的古代，女性被視為是男性的附屬品，地位較為低下，女性對(duì)于身上的污名標(biāo)簽主要就是持沉默態(tài)度。盡管害怕情緒對(duì)集體行動(dòng)參與的影響暫不明確，但是研究者們普遍認(rèn)為害怕與回避性反應(yīng)有關(guān)[2]。當(dāng)女性群體社會(huì)地位低下時(shí)，往往意味著女性擁有更少的資源，若主動(dòng)抵抗污名化現(xiàn)象，除了效果不佳外，還可能要承擔(dān)更大的后果，這些因素導(dǎo)致在女性群體面對(duì)污名化時(shí)傾向于表現(xiàn)出害怕情緒而非憤怒情緒，最終選擇回避性反應(yīng)。

2.主動(dòng)抵抗。1987年，KLANDERMANS和OMEGEMA提出，個(gè)體參與特定的集體行動(dòng)或社會(huì)運(yùn)動(dòng)主要經(jīng)歷了4個(gè)階段：第一步，個(gè)體了解到某項(xiàng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的策略目標(biāo)并對(duì)其產(chǎn)生同情，于是個(gè)體成為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的潛在動(dòng)員目標(biāo);第二步，個(gè)體正式成為這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)員目標(biāo);第三步，個(gè)體產(chǎn)生參與集體運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī);第四步，參與社會(huì)行動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，社會(huì)認(rèn)同、群體情緒和效能感起到了決定性的作用，自我效能感（sense of self-efficacy）是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己在特定背景中是否有能力去操作行為的期望，由美國(guó)心理學(xué)家班杜拉（ALBERT BANDURA）提出。在女性地位相對(duì)較高，女性群體擁有更多資源和話語(yǔ)權(quán)利的時(shí)候，女性個(gè)體的自我效能感更高，在面對(duì)污名化現(xiàn)象時(shí)，更傾向于表現(xiàn)出憤怒情緒，由于此時(shí)女性群體擁有更多的資源和支持，因此女性參與集體行動(dòng)的積極性更高，更傾向于主動(dòng)抵抗的行動(dòng)策略。

（二）極端應(yīng)對(duì)策略——以“田園女權(quán)主義”為例

“中華田園女權(quán)”原本是指要求男女平等卻要男性承擔(dān)主要責(zé)任，以女權(quán)為借口追求女性收益最大化的群體，現(xiàn)在“中華田園女權(quán)”所包含的范圍有所擴(kuò)大，某些行動(dòng)較為激進(jìn)的女權(quán)主義也被冠以中華田園女權(quán)的稱呼，在極端情況下，“中華田園女權(quán)”甚至被錯(cuò)誤地等同于女權(quán)主義?！爸腥A田園女權(quán)”也是女權(quán)主義的一個(gè)分支，但是由于其行為比較激進(jìn)，在維護(hù)女性群體權(quán)利、反污名的過(guò)程中常常忽略客觀事實(shí)，沒有結(jié)合實(shí)際情況，且較為缺乏邏輯和組織，因此被大部分人所反感和抵制?！爸腥A田園”容易讓人聯(lián)想到“中華田園犬”一詞，“中華田園女權(quán)”本身就構(gòu)成了對(duì)女權(quán)的戲謔，可以理解為是一種對(duì)女權(quán)主義的污名化。本文所指的“中華田園女權(quán)”是指在百度貼吧、微博、豆瓣等主流社交媒體中，行為言論激進(jìn)且忽視客觀事實(shí)的女權(quán)主義。在“是否能分清‘中華田園女權(quán)’和‘女權(quán)主義’”這個(gè)問題上，有56.67%的人表示無(wú)法區(qū)分，有43.33%的人表示能夠區(qū)分[3]。這就意味著，在過(guò)半數(shù)被調(diào)查者的眼中，“中華田園女權(quán)”實(shí)際上就代表了“女權(quán)主義”，于是“中華田園女權(quán)”等詞匯就成為了女權(quán)的負(fù)面標(biāo)簽，這無(wú)疑是不利于“女權(quán)主義”的發(fā)展和傳播的。在微博語(yǔ)境中，“中華田園女權(quán)”往往代表著“霸道”“激進(jìn)”“蠻橫”等，這些標(biāo)簽同樣會(huì)貼在女權(quán)主義上，使得人們對(duì)女權(quán)主義形成新的刻板印象。

三、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代女性群體形象污名化應(yīng)對(duì)策略反思

（一）注重提高女性個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同

社會(huì)認(rèn)同（social identity）是指?jìng)€(gè)體認(rèn)識(shí)到他屬于特定的社會(huì)群體，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到作為群體成員帶給他的情感和價(jià)值意義。社會(huì)認(rèn)同、群體情緒（group-based emotion）、效能感（efficiency）是影響個(gè)體參與集體行動(dòng)的三大因素[4]。女性群體若希望應(yīng)對(duì)策略具有更大的影響力，讓更多的女性個(gè)體參與到行動(dòng)中是一個(gè)必要條件，只有參與人數(shù)足夠多，才能被社會(huì)所重視和關(guān)注。如何提高女性的社會(huì)認(rèn)同，增加其參與集體行動(dòng)的積極性就是關(guān)鍵。TAJFEL和TURNER在1986年提出社會(huì)認(rèn)同理論，在這個(gè)理論提出之初就指出，若個(gè)體自己所在的群體帶有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，同時(shí)認(rèn)為當(dāng)前的群際關(guān)系是不公平的時(shí)候，個(gè)體就更可能會(huì)參與到改變?nèi)后w現(xiàn)狀為目標(biāo)的集體行動(dòng)中。后續(xù)的研究發(fā)現(xiàn)，情緒（特別是憤怒情緒）和效能感是衡量不公平感的重要指標(biāo)。比起泛泛而談或是冷冰冰地講述一類寬泛的事件，親身經(jīng)歷的事情更具有真情實(shí)感，更能激起個(gè)體的情緒[5]。女性群體在應(yīng)對(duì)污名化的過(guò)程中，應(yīng)該將范圍縮小，以特定的事件作為中心來(lái)展開，這樣更能夠引起女性個(gè)體的共鳴，提高社會(huì)認(rèn)同，使得更多女性加入到集體行動(dòng)中。同時(shí)，對(duì)于女性個(gè)體來(lái)說(shuō)，也應(yīng)該積極提高自身的社會(huì)認(rèn)同，認(rèn)識(shí)到自己也是女性群體中的一員，發(fā)生在別的女性身上的污名化現(xiàn)象并非與自己毫無(wú)關(guān)系，當(dāng)看到別的女性個(gè)體受到污名化的侵害時(shí)，要盡可能地提供幫助，這樣才能讓污名化現(xiàn)象逐漸減少。

（二）增加正面的群際接觸

19世紀(jì)50年代，社會(huì)心理學(xué)家奧爾波特（GORDON W.ALLPORT）從認(rèn)知角度解釋偏見（prejudice），他認(rèn)為刻板印象是人類思維中所不可避免的一種產(chǎn)物，是人類由于無(wú)知所產(chǎn)生的自我防御心理，基于這個(gè)理論假設(shè)，奧爾波特隨后提出了群際接觸假說(shuō)：如果在最合適的條件下進(jìn)行群際接觸，會(huì)有效地減少群際偏差。從認(rèn)知的角度上看，既然偏見是由無(wú)知所產(chǎn)生的自我防御心理，那么當(dāng)兩個(gè)群體之間的交流增加時(shí)，就會(huì)減少因?yàn)檎J(rèn)知不足以及片面的信息所造成的偏見和刻板印象，從而減少污名化現(xiàn)象的發(fā)生[6]。在一個(gè)群體對(duì)外群體的接觸、了解較少的情況下，就可能會(huì)出現(xiàn)群體成員通過(guò)自己先前片面的經(jīng)驗(yàn)或是內(nèi)群體成員的觀點(diǎn)和看法來(lái)判斷和定義外群體成員的情況，受到這些因素的影響，就可能會(huì)導(dǎo)致刻板印象和污名化的發(fā)生。對(duì)于這種情況，應(yīng)該增加兩個(gè)群體之間的群際接觸，使得內(nèi)群體成員對(duì)外群體有全面、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)和了解。不僅是直接的群際接觸可以弱化刻板化，想象的群際接觸也可以起到同樣的作用。

與此同時(shí)，研究表明，并非所有群際接觸都會(huì)減少群際之間的刻板化，群際接觸策略的有效性在不同的情況下存在一定的差異，既可能弱化刻板化，也可能增強(qiáng)刻板化，若一開始接觸到的是目標(biāo)對(duì)象的類別信息，則人們出于節(jié)省認(rèn)知資源的目的，會(huì)傾向于使用一開始接觸到的類別信息對(duì)外群體成員進(jìn)行判斷，這樣就增強(qiáng)了刻板印象;若一開始接觸到的是個(gè)體化信息，則刻板化降低。因此，良性的應(yīng)對(duì)策略應(yīng)該強(qiáng)調(diào)正面、有效的群際接觸，奧爾波特提出的關(guān)于有效進(jìn)行群際接觸的四個(gè)條件分別為：群體間平等的地位、共同存在的目標(biāo)、群際之間的合作以及權(quán)威支持，若缺少或嚴(yán)重違背其中一條，就會(huì)導(dǎo)致消極的群際接觸。在具體的應(yīng)對(duì)策略中，女性群體應(yīng)該增加與其他群體正面的接觸，增強(qiáng)群際之間的了解與認(rèn)識(shí)，弱化因不了解和無(wú)知所造成的刻板印象，以此達(dá)到消除污名化的目的。

（三）樹立正確的自我認(rèn)知

污名化現(xiàn)象對(duì)女性群體帶來(lái)的傷害的多少，一方面來(lái)自污名化現(xiàn)象本身，另一方面來(lái)自于女性的自我認(rèn)知。在經(jīng)歷污名化的時(shí)候，部分女性會(huì)害怕聽到他人談?wù)撚嘘P(guān)自己身上存在的污名標(biāo)簽的事情，哪怕他人并沒有針對(duì)性。形成這種現(xiàn)象的原因是這些女性腦海中存在的不合理的信念，有學(xué)者稱之為“自我污名”（internalized stigma/self-stigma）。自我污名與女性所感受到的焦慮情緒與不良行為甚至是自殺行為有密切的關(guān)系。要減輕這種污名化的影響，女性應(yīng)該修正腦海中不合理的信念，樹立正確的自我認(rèn)知。許多研究已經(jīng)明確表明，外部手段的干預(yù)能夠有效弱化自我污名，其中較為著名的有認(rèn)知行為療法（CBT.cognitive-behavior therapy）。認(rèn)知行為療法是一種通過(guò)改變不合理的認(rèn)知而矯正不正常行為的治療方法，于上世紀(jì)70年代后期用于臨床。當(dāng)女性在面對(duì)污名化現(xiàn)象時(shí)，要時(shí)常留意不合理的認(rèn)知，一旦識(shí)別出不合理的認(rèn)知，就要及時(shí)改變它，在必要的時(shí)候可以尋求外部的幫助。樹立正確的自我認(rèn)知對(duì)于女性群體應(yīng)對(duì)污名化至關(guān)重要，擁有正確的自我認(rèn)知，就可以大幅度減輕污名化現(xiàn)象所帶來(lái)的傷害。

（四）社會(huì)層面要改變不合理的社會(huì)規(guī)則與社會(huì)秩序

戈夫曼指出，污名的存在并非為污名者的問題，而是社會(huì)規(guī)則和公共秩序的缺陷，污名是社會(huì)建構(gòu)的越軌標(biāo)簽;同時(shí)奧爾波特指出刻板印象具有合理化（rationalizing）和合法化（justifying）的功能，宙斯特和巴納吉（JOST AND BANAJI）將刻板印象的合法化功能分為三個(gè)方面：自我合法化、群體合法化、系統(tǒng)合法化，其中刻板印象的系統(tǒng)合法化是指刻板印象為明顯體現(xiàn)偏見的社會(huì)制度形式提供合理性，使其看起來(lái)合法[7]。從這個(gè)角度上看，要弱化或消除女性群體的刻板印象和污名化，關(guān)鍵在于改變不合理的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)秩序，這就要求社會(huì)以及國(guó)家各級(jí)政府發(fā)現(xiàn)社會(huì)制度中所存在的弊端，采取措施對(duì)其進(jìn)行修正，從而消除為使系統(tǒng)合法化所導(dǎo)致的刻板印象。

概言之，女性群體可以通過(guò)以下幾方面提高應(yīng)對(duì)策略的有效性：在行動(dòng)過(guò)程中，注重提高女性個(gè)體的社會(huì)認(rèn)同，增強(qiáng)女性個(gè)體參與集體行動(dòng)的積極性;增加正面的群際接觸，有利于增進(jìn)群際間的交流和了解，弱化因無(wú)知和思維惰性而導(dǎo)致的刻板印象和無(wú)名標(biāo)簽;樹立正確的自我認(rèn)知，減少自我污名所造成的傷害;國(guó)家和社會(huì)層面要改變不合理的社會(huì)規(guī)則和社會(huì)秩序。

注釋：

①M(fèi)e Too（我也是），是女星艾麗莎·米蘭諾（ALYSSA MILANO）等人2017年10月針對(duì)美國(guó)金牌制作人哈維·溫斯坦（HARVEY WEINSTEIN）性侵多名女星丑聞發(fā)起的運(yùn)動(dòng)，呼吁所有曾遭受性侵犯女性挺身而出說(shuō)出慘痛經(jīng)歷，并在社交媒體貼文附上標(biāo)簽，藉此喚起社會(huì)關(guān)注。

②中華田園女權(quán)：網(wǎng)絡(luò)流行詞，是指一群表面上積極爭(zhēng)取“男女平等”，但是實(shí)際上卻想要獲得遠(yuǎn)高于自身合法權(quán)利的特殊權(quán)利。并且無(wú)法正確理解“男女平等”，扭曲“男女平等”的意義的群體。有人認(rèn)為中華田園女權(quán)的盛行，一部分原因就是女性對(duì)權(quán)利的過(guò)度解讀。

參考文獻(xiàn)：

[1]張瑾濤.新媒體時(shí)代國(guó)內(nèi)女性主義發(fā)展中的問題研究——以社會(huì)化媒體平臺(tái)中女性主義污名化現(xiàn)象為例[J].科技傳播，2020（21）.

[2]薛婷，陳浩，樂國(guó)安，等.社會(huì)認(rèn)同對(duì)集體行動(dòng)的作用：群體情緒與效能路徑[J].心理學(xué)報(bào)，2013（8）.

[3]萬(wàn)珺.微博語(yǔ)境中“女權(quán)主義”污名化研究[D].海口：海南師范大學(xué)，2020.

[4]高明華.偏見的生成與消解? 評(píng)奧爾波特《偏見的本質(zhì)》[J].社會(huì)，2015（1）.

[5]吳欣桐，陳勁，朱子欽.管理研究中的女性形象——基于管理學(xué)國(guó)際期刊的文獻(xiàn)分析[J].外國(guó)經(jīng)濟(jì)與管理，2020（11）.

[6]羅漢，鄒月華.媒介，話語(yǔ)與性別：虐童報(bào)道中女性形象研究——以“攜程親子園虐童事件”為例[J].新聞愛好者，2020（10）.

[7]翟晗.國(guó)家想象之鏡：中國(guó)近代“女權(quán)”概念的另一面[J].政法論壇，2020（4）.