【摘要】 莊子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學家。莊子的思想涵蓋著當時社會生活的方方面面，而其淡泊名利的清廉思想更是豐富而深刻。莊子是幽默語言大師，作品中含有很多的寓言故事。本文重點分析莊子寓言中的清廉思想?？梢哉f具備清廉思想，能夠廉潔從政，是對古今為官者的基本要求。從文學的角度分析莊子寓言故事的清廉思想具有一定的時代價值。

【關鍵詞】 《莊子》;寓言故事;清廉思想

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2022）13-0010-03

一、導語

莊子，戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學家、老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者、先秦道家思想的集大成者。莊子曾做過短期的漆園小吏，生活十分貧困，為了轆轆饑腸而垂釣于濮水，還與弟子到山上砍樵換糧，編織過草鞋，更有斷炊借米下鍋之急，盡管潦倒如此，但其仍然拒不接受楚王重金封相的大任。莊子雖身份卑微，卻心懷遠志，放眼天下。莊子實在是一位有思想的清廉之士。

莊子的思想主要集中在《莊子》（亦稱《南華經(jīng)》）一書中。這本書用莊子的話說，盡是“繆悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”。（《莊子·天下》下注僅標篇目）通篇文字看似漫無邊際，實則智慧淵博。莊子的思想涵蓋著當時社會生活的方方面面，深邃而宏遠，而其淡泊名利的清廉思想更是豐富而深刻，影響巨大。

《莊子》寓言故事的清廉思想主要表現(xiàn)了其對財物的輕視、權位的蔑視以及對貧困理念的特殊解讀等幾個方面。莊子表達其思想的方式較有特色，就是通過寓言故事的語言形式委婉而曲折地表達出來。許多寓言故事既讓人忍俊不禁，又讓人陷入深思;文字幽默而含蓄，批判又入木三分。文學色彩濃郁的小寓言故事蘊含人生哲學大道理。

二、莊子寓言故事之輕視財物

莊子家境貧寒，幾乎終身布衣。在古代，讀書人不當官，就沒有固定生活的經(jīng)濟來源，可以想象其生活的貧困程度。據(jù)《莊子》記載：

莊周家貧。故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車輒中，有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來！子何為者邪？’對曰：‘我東海之波臣也。君豈有斗升水而活我哉？’周曰：‘諾。我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（《外物》）

從這則寓言可見，莊子斷炊了，需要借粟下鍋。莊子生活很拮據(jù)、很貧窮的事實自不待言，但是對待貧窮又是什么態(tài)度呢？莊周用“車轍鮒魚求水”的故事，既幽默、諷刺而又體現(xiàn)了莊子的涵養(yǎng)，即不因一時之困而卑躬屈膝。試想，鮒魚在車轍里僅需“斗升水”即可活命，但是如果等到游說吳越之王、開渠引來西江水之后，鮒魚早就渴死了。莊周以貸粟于監(jiān)河侯之寓言，直接表明自己生活的貧困，間接說明求助于人是困難的。同時又從政治層面赤裸裸地揭露了統(tǒng)治者們的虛偽、殘忍。

莊子衣食不足，難以維持溫飽。但是，莊子人窮志不短，那么他又是怎么看待金錢財富的呢？《莊子》又載：

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數(shù)乘;王說之，益車百乘。反于宋，見莊子曰：“夫處窮閭厄巷，困窘織履，槁項黃馘者，商之所短也;一悟萬乘之王而從車百乘者，商之所長也。”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舐者得車五乘，所治愈下，得車愈多。子豈治其痔邪，何得車之多也？子行矣！”（《列御寇》）

生活過得好一些，官當?shù)拇笠稽c，也無可非議。問題是采取什么方法？君子生財取之有道。但是，如果通過卑劣的手段而獲取財富與權位，實為人類所不齒。孔子也曾說過：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）莊子更是嗤之以鼻。由寓言可見，莊子重視的是精神修養(yǎng)，他極端鄙視毫無廉恥的、單純的“拜金主義者”。

三、莊子寓言故事之蔑視權位

莊子是一位讀書人，具備入仕的基本條件。但是，據(jù)相關資料分析，除了短暫任職漆園吏，莊子就再沒有踏入官場的記錄。莊子不當官，并不是沒有當官的門路。從《史記》《莊子》等資料的零碎記載看，在他一生中有幾次進階為官、食祿千鐘的機會。再從莊子所處的歷史大背景分析，與莊子同時代的許多知識分子都“順應潮流”走上了為官之路。因為“戰(zhàn)國時代各國君主為了擴張領土，奪取霸主地位需要人才，像莊子這樣富有才華的士人，又周游去過列國，成為統(tǒng)治階級網(wǎng)絡拉攏的對象是完全可能的……所以莊子能仕而不仕，是自愿放棄仕途的。”[1]據(jù)《莊子》書中記載：

莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內累矣！”莊子持桿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中”莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ā肚锼罚?/p>

“莊子自己辭卻楚王的禮聘，不肯為相，他的理由是‘無污我’，‘無為有國者所羈，終身不仕，以快吾志焉’。（《史記·老莊申韓列傳》）莊子所要求的是個人的精神自由（以快吾志）。這里有某些消極反抗的因素?！盵2]但是，莊子不愿當官并且鄙視權位的意圖還是很明顯的。相似的例子還有，《莊子》記載：

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥杖?。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓鶵，子知之乎？夫鹓鶵，發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國而嚇我邪？”（《秋水》）

“相”是什么職位？朝中大臣，文官級別最高。但在莊子眼里呢？梁國的相位，就是一只死老鼠而已。莊子蔑視權位，嘲諷惠子，拒不入仕。同時，莊子崇尚自然，追求個人的精神自由。他樂于過清貧的生活，而不愿與昏庸無道者合作，最終得以保全其清廉的人格?？梢哉f，莊子把功名利祿統(tǒng)統(tǒng)拋進了垃圾堆。

人活一世，難免坎坎坷坷、沉沉浮浮。人的一生非常短暫，都希望過得精彩一些。關鍵的是，假如能夠領悟人生的真諦，了解人生意義的所在，像莊子般逍遙自在，就能用心去享受一點一滴、一分一秒的生活所給予的快樂。雖然，任何人都不會喜歡或者樂意過艱苦日子，但如果用不義的、卑劣的、不正當?shù)氖侄稳ゾ鹑　案毁F”，那么，對君子而言，則不妨學學莊子的世界觀、人生觀、價值觀，看淡名利權勢，清廉樂觀，獨善其身，以此來換取精神上的愉悅和靈魂上的慰藉?？上?，面對紛繁多彩的物資世界，很多人已經(jīng)找不到通往幸福的道路。

四、莊子對貧困的解讀

莊子以高度清廉的人格來鄙棄世俗的利欲之心?？梢哉f，崇尚無為和逍遙，是莊子生存哲學的重心。上述寓言中，莊子對于曹商使秦的無恥和惠施相梁時的丑態(tài)，做了辛辣而幽默的嘲諷，體現(xiàn)了中國古代有志氣、有道德、有骨氣的文人對于高尚人格境界的追求以及對淳樸、清廉而又自然生活的向往，也體現(xiàn)了莊子雖然生逢亂世，食不果腹，卻欲超越眾生的人生理想。莊子雖“貧困”，但對貧困的解讀又有著與眾不同的內涵。根據(jù)《莊子》記載：

莊子衣大布而補之，正緳系而過魏王。魏王曰：“何先生之憊也？”莊子曰：“貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也;衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。”（《山木》）

莊子身著打補丁的粗布衣，腳穿綁著麻繩的草鞋。對于莊子的衣履不整，魏王認為是“憊”，而莊子自己則認為是“貧”?！柏殹迸c“憊”的辯論，表現(xiàn)了莊子埋藏于心靈深處的“貧賤不能移”的高貴品格。

一個人如果物質上非常貧困，應該說就是清廉了。不清廉，用現(xiàn)代話說就是貪污。莊子提倡清廉是毋庸置疑的，《莊子》書中論述頗多。同時書中還在文字史上，第一次將“貪”“污”兩個字連用。“事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污?！保ā肚锼罚┓彩虏煌耆柚谒?，也不完全自食其力，同時也不單純鄙夷貪婪和污穢。

通過“貪污”語境分析，古今語義的關聯(lián)性還是很大的。莊子最高的境界就是逍遙游，只有釋放人的本性，才能達到逍遙游的境界?！傲凶佑L而行，無風則不得行，故其逍遙有待于風。推之世上一般人，或必有富貴而后快，或必有名譽而后快，或必有愛情而后快，是其逍遙有待于富貴、名譽、或愛情也?！盵3]莊子追求的逍遙、清凈是無任何條件的。他堅定地反對人被外物所役使，但是為了生存的基本條件，在自食其力還困難的情況下，莊子并不反對求助他人，并不鄙夷占有（貪污）生活必備之物品。這里“貪污”的運用完全符合道家倡行的清凈無為、忘我無欲、順其自然之清廉的生活理念。

莊子甘于清廉、不愿出仕、生活貧困、淡泊名利，就連死亡也無所畏懼，淡然赴之?！肚f子》有言：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣。吾葬具豈不備邪？何以加此?！保ā读杏堋罚┻@就是大德之莊子。生，勤儉節(jié)約;死，反對厚葬，一生清廉，自始至終。

五、莊子寓言文學的現(xiàn)實意義

面對紛繁復雜的物質世界，人們可以在汲取《南華經(jīng)》中無心無情生活態(tài)度中淡化物欲的觀念，擺正人的精神生活與物質生活的關系，反對縱欲主義、及時行樂的享樂主義，倡導高雅、文明、舒適的精神生活，從而安頓由物欲所制約的躁動不安的心靈?！睂W習莊子清廉思想，借鑒莊子淡泊寧靜的生活觀念，淡化對于名利、權位的追求;踐行莊子倡導的回歸自然的淳樸觀念和逍遙游的美好理想。從而引導人們提升自我的精神境界，減輕因欲望過高、求之不得而帶來的精神痛苦。這對建設和諧的人際關系、促進社會和諧發(fā)展都會產(chǎn)生積極的作用。

然而，現(xiàn)實生活中，不少黨員干部卻往往一味追求欲念而迷忘本性，就是莊子所說的“觀于濁水而迷于清淵”。（《在宥》）欲念是無窮的，滿足是有限的，這樣必然會導致悲慘的后果。莊子認為：“鷦鷯巢于深林，不過一枝，偃鼠飲河，不過滿腹?！保ā跺羞b游》）莊子用兩種動物作比喻，它們只需要維持生存的基本需求而無更多奢求，便可以保全身體，以盡天年。人類莫不如此。在生活態(tài)度上，莊子是順其自然的。他認為如果一心一意去算計人家，必然會導致物物相殘的后果。

因此，黨員干部要樹立正確的名利權位思想，時刻牢記莊子的清廉思想，防患于未然。《莊子》載：

人有見宋王者，錫車十乘，以其十乘驕穉莊子。莊子曰：“河上有家貧持緯蕭而食者，其子沒于淵，得千金之珠。其父謂其子曰：‘取石來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頜下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！’今宋國之深，非直九重之淵也;宋王之猛，非直驪龍也;子能得車者，必遭其睡也。使宋王而悟，子為齏粉矣！”（《列御寇》）

寓言講述了“龍頜取珠”必然遭殃的道理。莊子這則寓言意在從側面提醒世人“福禍相依”，不要被眼前的利益所迷惑，不能果斷收手接下來就可能會遭殃。就是說，即使有利可圖也讓人“不敢腐”。

因此，身處要職的官位要時刻警惕外部金錢物質的誘惑，處處慎思，事事篤行，防微杜漸，防范廉政風險。陳毅元帥詩云：“手莫伸，伸手必被捉。黨和人民在監(jiān)督，萬目睽睽難脫逃。汝言懼捉手不伸，他道不伸能自覺。其實想伸不敢伸，人民咫尺手自縮。豈不愛權位，權位高高聳山岳。豈不愛粉黛，愛河飲盡猶饑渴。豈不愛推戴，頌歌盈耳神仙樂。第一想到不忘本，來自人民莫作惡。第二想到黨培養(yǎng)，無黨豈能有所作？第三想到衣食住，若無人民豈能活？第四想到雖有功，豈無過失應慚怍。吁嗟乎，九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。”（《手莫伸》）

目前，在改革開放和發(fā)展中國特色社會主義市場經(jīng)濟進入新時代的大背景下，人們的價值取向、思想觀念、道德理想日趨多樣化，在某些領域不廉政不廉潔的問題還很突出，一些領導干部的價值取向，道德天平失衡，甚至于走上違法、犯罪的歧路。

六、結語

莊子寓言故事通過文學的樣式，批判為名為利的思想行為。他認為人的本性不該被外在的、所謂身外之物所迷惑、所左右。他說：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數(shù)子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也。”（《駢拇》）

就是說，堯舜禹三代以來，人們都是刻意以各種外在的物質利益去改變人的本性。換句話說，不管什么人，因為外物的誘惑，已經(jīng)很難堅守自己清廉的本性，而不同程度地做人格的變異。這正所謂“夫小惑易方，大惑易性?！保ā恶壞础罚┛磥?，不顧道德良心的約束，專營名利的思想行為自古已然了。因此，莊子清廉思想主要表現(xiàn)在，要加強自我內心修養(yǎng)，發(fā)揮人的主觀能動性，將善良的道德固守內心。

莊子的表達清廉思想的文學構想對后世產(chǎn)生了積極的影響。北宋文學家范仲淹在其名篇《岳陽樓記》中以“不以物喜，不以己悲”表達其本性不因外物所動的清靜心。用莊子的話說就是“危然處其所而反其性已?！保ā犊樞浴罚┆毩⒆蕴幎祷刈匀坏谋拘?。而對古人之不顧廉恥，鉆營榮華高位者，莊子批判道：“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。”（《繕性》）讓橫流的物欲喪失自己，本性迷失于世俗，這種人的人生觀、價值觀的本末倒置了。故此，莊子的清廉就是不迷失本性。這就是莊子借用寓言故事這種特殊的文學形式，留給后人的啟示。

莊子寓言故事說得很清楚，為人清廉，是其廉潔從政的基本條件。莊子之時，以及其后歷朝歷代官吏貪污腐敗、為官不廉的案例比比皆是。今天，由于歷史的原因及復雜的社會背景，特別是改革開放以來，伴隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，貪腐事件也是層出不窮。對腐敗的批判，莊子采用的是寓言的形式。莊子的敘事中，大量使用寓言故事，語言行云流水，體現(xiàn)了強烈的浪漫主義色彩，對后世的政治、文化，特別是文學產(chǎn)生了重要的影響。

十八大以來，反腐敗斗爭在堅持中深化，在深化中發(fā)展。反腐倡廉是長期的，必須常抓不懈。當今的為官者，如果不能做到莊子般的淡泊名利、廉潔自律，不能主動做到拒腐防變，那么建立健全相應的懲戒機制實是當務之急、勢在必行。

在全國興起弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，本著“古為今用”“推陳出新”的原則，從浪漫主義文學的觀點分析，《莊子》在現(xiàn)時代仍然具有強大的生命力，今人在與莊子對話中可以汲取其豐富的人生智慧。深入研究莊子的文學思想理論，對當前的清廉文學建設仍然具有重要的時代價值和啟示作用。

參考文獻：

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[2]任繼愈.中國哲學史（第一冊）[M].北京：人民出版社，2000：173.

[3]馮友蘭.中國哲學史（上）[M].上海：華東師范大學出版社，2018：142.

作者簡介：

鄢為順，男，漢族，安徽懷遠人，安徽省懷遠縣委黨校教員。研究方向：漢語言文學。