冉 勇

(中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081)

一、前言

伊瑪堪被譽(yù)為“赫哲族的英雄史詩”，是赫哲族口頭傳承、世代相傳的長篇英雄敘事詩?！断阚拍崭肥且连斂暗拿?，它講述了居住在松花江下游的英雄香叟西征復(fù)仇的故事。在這部作品中集中體現(xiàn)了赫哲族人民長期的漁獵生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，表現(xiàn)了赫哲族人民對英雄智慧和力量的崇拜。

鄂倫春族的“摩蘇昆”被學(xué)者稱為“中國北方漁獵民族民間藝術(shù)的活化石”，它是鄂倫春族民間的一種說唱結(jié)合的民間表演藝術(shù)?！队⑿鄹衽燎贰纷鳛椤澳μK昆”的代表作之一，它講述了英雄格帕欠的出生、成長以及西征救回父母并為民除害的全過程，較為詳細(xì)地反映了鄂倫春族人民早期的生存狀況，表現(xiàn)了鄂倫春族人民不屈不饒的英勇斗爭精神。

“母題研究”作為民間文學(xué)研究中最常用的方法，在口頭說唱文學(xué)研究領(lǐng)域有著極其重要的價(jià)值。弗倫澤爾認(rèn)為：“母題是指一個(gè)較小的主題單位，它還不包括整個(gè)情節(jié)和故事脈絡(luò)，而是在其自身內(nèi)形成同內(nèi)容和情景有關(guān)的一個(gè)元素。”[1]339而比較文學(xué)主題學(xué)中的母題則是指“文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為，精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念，諸如生、離、死、別等。”[2]98《香叟莫日根》和《英雄格帕欠》作為不同民族口頭說唱文學(xué)的名篇，在情節(jié)結(jié)構(gòu)方面有很多相似之處，在比較分析兩部作品時(shí)能提煉出相似的母題；同時(shí)又由于各自民族生產(chǎn)生活方式、文化等的不同，兩部作品又具有差異性。本文試圖從兩部作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)入手，分析并總結(jié)出兩部作品的母題，用以探討赫哲族和鄂倫春族兩個(gè)民族口頭說唱文學(xué)的異同。

二、情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

“情節(jié)，或稱故事情節(jié)，是構(gòu)成文學(xué)作品內(nèi)容的要素之一，是敘事性文學(xué)作品中一系列生活事件形成與發(fā)展演變的過程，是人物性格形成與發(fā)展的歷史?！盵3]52參照普羅普《故事形態(tài)學(xué)》對情節(jié)結(jié)構(gòu)的分析，提煉并總結(jié)出《香叟莫日根》與《英雄格帕欠》的基本情節(jié)母題，以比較分析兩部作品內(nèi)容及其所代表文化之間的異同。

表1 《香叟莫日根》與《英雄格帕欠》情節(jié)結(jié)構(gòu)分析

通過對《香叟莫日根》和《英雄格帕欠》兩部作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)分析，可以看出兩部作品在情節(jié)的安排上存在不少差異?！断阚拍崭分杏⑿鄢錾@一情節(jié)是缺失的；而《英雄格帕欠》中，由于格帕欠在父母被俘以后獨(dú)自成長，身邊沒有兄弟姐妹等任何親人，因而缺少哥哥求親、娶親環(huán)節(jié)。除這些差異性以外，兩部作品又存在著不少相似之處，從以上分析來看，大致可以總結(jié)出：“英雄成長—英雄出征—英雄結(jié)拜—英雄遇難—英雄除害—戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)”六個(gè)母題。下面將對兩部作品的母題進(jìn)行分析，以比較兩部作品敘事結(jié)構(gòu)、主題等的異同。

三、母題分析

(一) 英雄成長

兩部作品中，不僅描述兩位英雄成長的篇幅有較大的差異，而且從已有的描述來看，兩位英雄的成長過程也存在著較大的不同。在《香叟莫日根》中，香叟的成長并沒有過多著筆，開篇將香叟以一個(gè)“弱者”的形象呈現(xiàn)出來，“弟弟啥也不是，啥也不干，整天在炕上吃?？簧纤?、炕上拉?！盵4]11而后在哥哥夏里克尤求親時(shí)，香叟在尋找哥哥的途中慢慢現(xiàn)出神力，在過海時(shí)不用借助任何交通工具就能直接飛過海到對岸；在前期沒有任何訓(xùn)練的情況下，能輕而易舉的完成溫金提出的三個(gè)條件。由此可見，香叟并不是真的“弱者”，而是一位本領(lǐng)非凡、神力高超的強(qiáng)者。香叟從弱者到強(qiáng)者的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了赫哲族人民對強(qiáng)者的崇拜，以及對成為擁有高超本領(lǐng)的強(qiáng)者的渴望。

《英雄格帕欠》中，格帕欠剛生下沒多久，父母就被犸猊抓走了，他一個(gè)人被安置在樺皮棚里，“吃了睡，睡了吃，不哭也不鬧，不喊也不叫”[5]83。直到有一天外面的小鳥嘲笑他，小格帕欠才用尖刀捅破樺皮棚棚頂，“只見他抻一下，個(gè)頭便長一點(diǎn)；抻一下，長一點(diǎn)，不一會(huì)兒，腦袋就擠出圓頂”[5]86，看到了棚外的世界。走出樺皮棚的小格帕欠每天只知玩耍，直到在河邊碰上了孢子的胸腔，得知自己的身世以及父母被犸猊擄走的事實(shí)，憤怒的小格帕欠決心“為受害的山里人報(bào)仇，救出親人額聶和阿瑪”[5]92，在花喜鵲的指點(diǎn)和幫助下，小格帕欠獲得戰(zhàn)袍和寶馬；在白胡子老頭指點(diǎn)下，找到寶弓、寶刀、寶劍，小格帕欠也因此成長為神力高超的英雄。從小格帕欠到神力高超的英雄，體現(xiàn)了鄂倫春族人民在危急關(guān)頭勇于承擔(dān)責(zé)任，心系同胞安危，勇于擔(dān)當(dāng)，心懷大愛的精神品質(zhì)。

(二) 英雄出征

在英雄敘事詩中，英雄出征都不是一時(shí)興起,他們有的是為民除害，有的是復(fù)仇，有的是收回自己的領(lǐng)地……《香叟莫日根》中，香叟西征一方面是為了為父母復(fù)仇，香叟的父母在香叟很小的時(shí)候就被西方部落擄走且取走了性命；“請刮起東風(fēng)吧，送我的船帆順風(fēng)向前，幫我去報(bào)了阿爸阿媽的仇，幫我把他們的尸骨帶回家園?！盵4]37香叟西征既是為了替父母報(bào)仇，又是為了讓父母的尸骨回到家園，讓父母的魂靈回到自己的身邊。因?yàn)椤办`魂不滅”是赫哲族人的基本觀念，他們認(rèn)為“死亡并不意味著生命的真正絕滅,而只是肉體的消失,靈魂仍像生前一樣存在,只是以一種隱身的形式,并與活人保持著密切聯(lián)系,具有非人的某些神秘力量?！盵6]另一方面是為了為民除害，因?yàn)樘├諆尚值茏鲪憾喽?，不僅燒殺搶掠，還殺死了許多無辜之人，害死許多百姓。

《英雄格帕欠》中，格帕欠的出征有著兩方面的原因。首先是營救被困的父母。格帕欠從狍子胸腔口中得知自己的父母在他剛會(huì)爬的時(shí)候就被魔鬼犸猊抓走了，“你剛剛爬還不懂事的時(shí)候喲，得爾懇迭得義那家伙來了，把你額聶先捕捉，把你阿瑪也抓去，如今額聶釘在二門，阿瑪釘在大門上?！盵5]90-91其次是營救山里被魔鬼犸猊抓走的同胞們，為民除害。犸猊和得爾懇迭得義作惡多端，他們“將山里人抓去殘害！不管是獵人們，還是小擒獸們，都難逃這大難大災(zāi)?！盵5]90在這雙重原因下，格帕欠踏上了出征之路。

(三) 英雄結(jié)拜

“英雄結(jié)拜的情節(jié)是一種古老歷史傳統(tǒng)的情節(jié)，作品中化仇敵為兄弟，互相結(jié)拜，還是那種古老觀念和習(xí)俗的生動(dòng)反映。”[7]香叟在出征的路途中，經(jīng)過傅勞洪的屯子時(shí)，先后與傅勞洪和傅克奧比武，在傅蘭的勸說下握手言和并結(jié)拜為兄弟。傅家兩兄弟在聽說香叟要西征為父母報(bào)仇之后，傅勞洪不僅提出陪香叟一起西征，還帶著自己的妻子、弟媳和妹妹三位德都一起幫助香叟復(fù)仇。這體現(xiàn)了赫哲族人民團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)。

格帕欠在出征的途中，先后與蘇赫欠莫日根、阿爾克欠莫日根、勒赫欠莫日根、考陶漢莫日根等人比武，且都在比武之后結(jié)拜為兄弟。在這個(gè)過程中，格帕欠不僅從這幾位莫日根手里學(xué)到了武藝，還從他們那兒獲得了武器，這些東西幫助他順利沖破犸猊安排的山怪、林怪、旋風(fēng)王、冰雹王、雪王、雨王等十重關(guān)卡[8]，使他救出父母的可能性增加。從搏斗到結(jié)拜，再到送出自己最珍貴的武器，這不僅體現(xiàn)了鄂倫春族作為狩獵民族好斗的品性，也反映他們尊敬英雄、崇拜英雄的特質(zhì)。

(四) 英雄遇難

在赫哲族和鄂倫春族的敘事詩中，英雄出征的路途從來都不是一帆風(fēng)順的。英雄在見到敵人之前，總是會(huì)遇到許多困難，在這些困難之下，英雄遇難就不可避免，他們輕則昏迷不醒，重則丟掉性命。在《香叟莫日根》中，當(dāng)香叟和傅勞洪坐船到一個(gè)村子前時(shí)，一只闊力沖出來劈破了他們的船；香叟和傅勞洪上岸與白路搏斗，白路將香叟帶到依拉哈達(dá)山，并將他扔到一棵修煉成精的萬年神樹上，趕來救香叟的傅勞洪也被扔到神樹上，兩人都暈了過去。后來是溫金請來自己的師姐赫金，救下了掛在神樹上的香叟與傅勞洪。再看《英雄格帕欠》，格帕欠在辭別完結(jié)拜兄弟之后，在沖破犸猊事先安排好的困境之后，在與犸猊大戰(zhàn)了幾十個(gè)回合，將犸猊的九個(gè)腦袋削到只剩下一個(gè)腦袋后，格帕欠被犸猊打得昏死過去。昏死之后的格帕欠被寶馬帶到老獵人和烏娜季身邊，昏睡了三天三夜，在烏娜季的悉心照料下才蘇醒過來。

“英雄遇難，死而復(fù)生的情節(jié)含有這樣一個(gè)含義，即原來的普通人的“凡胎”已經(jīng)死去，經(jīng)過考驗(yàn)的有薩滿保護(hù)神護(hù)體的新的“神圣”的人已經(jīng)誕生?！盵7]赫哲族和鄂倫春族都信奉薩滿教，薩滿教的神靈觀認(rèn)為“肉體與靈魂具有二元性，靈魂可以脫離肉體獨(dú)立存在”。[9]在這兩部作品中，英雄香叟和格帕欠都曾暈(昏)死過去，而又在具有薩滿性質(zhì)的赫金和具有神靈屬性的神馬的幫助下蘇醒過來。

(五) 英雄除害

在眾多英雄敘事詩中，反面人物的存在是整個(gè)故事得以發(fā)展和進(jìn)行下去的重要條件。在大多數(shù)英雄敘事詩中，反面人物要么殺(擄)了英雄的親人，要么搶了英雄的妻子，要么掠奪了原本屬于英雄的土地和財(cái)富，這就促使了英雄出征捍衛(wèi)自己利益。《香叟莫日根》中的反面人物主要是白路和泰勒兩兄弟。白路是香叟遇難的始作俑者，最終死在香叟拳下；泰勒兩兄弟是香叟的復(fù)仇對象，他們雖然一個(gè)能吐開水(泰勒)，一個(gè)能噴火焰(哲格德羅)，但最終也被香叟召喚出的古大瑪法殺死了?！队⑿鄹衽燎贰分?，格帕欠先是和魂靈不散，有著九個(gè)頭的犸猊交戰(zhàn)，在他砍下了犸猊的八個(gè)頭顱后，又在寶馬的幫助下找到寄存著犸猊靈魂的九個(gè)大蛋，在砍掉犸猊最后一個(gè)頭顱之后，砸碎了九個(gè)寄存著犸猊魂靈的蛋，徹底除去了老犸猊。隨后格帕欠又與犸猊的老婆們斗智斗勇，和犸猊崽子搏斗了幾個(gè)回合，在寶馬的指點(diǎn)和幫助下將犸猊崽子殺死，取得了戰(zhàn)爭的勝利。

英雄之所以被稱為英雄，不僅是因?yàn)樗麄儾拍苡挛溥^人，還因?yàn)樗麄兡芘c各類妖魔鬼怪抗?fàn)?，從?zāi)難中拯救整個(gè)民族，甚至是整個(gè)人類。從香叟和格帕欠除害這一情節(jié)來看，體現(xiàn)了赫哲族和鄂倫春族人民對英雄的崇拜。

(六》戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)

關(guān)于凱旋的情節(jié)，兩部作品的描述都較少?！断阚拍崭分?，香叟只是命眾人造大船，然后隨著他一起坐船返鄉(xiāng)，并在返鄉(xiāng)之后令人打了“百只花鹿、百只狍子、百只野雞、百頭野豬”[4]145……隨后舉行了隆重的祭神儀式。而在《英雄格帕欠》中，格帕欠“馱著寶馬的尸體，伴著瘦弱不堪的額聶和阿瑪，領(lǐng)著騎士眾人和被救出來的男女，一路上收納獵戶，回到了美麗的家鄉(xiāng)”[5]298，然后舉行了盛大的婚禮和慶功宴。

兩部作品都只用寥寥數(shù)語描繪了英雄戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)這一情節(jié)。但在《香叟莫日根》中，還重點(diǎn)描繪了英雄返鄉(xiāng)之后熱鬧的祭祀場景，“他的嫂子和妻子，都穿上神衣，戴上腰鈴，戴著神帽，拿著神鼓，跳起薩滿舞。香叟把各種肉往空中扔去，口中喊著各位神靈的名字，祭祀神靈?！盵4]145而在《英雄格帕欠》中，戰(zhàn)勝返鄉(xiāng)的英雄并沒有舉行祭祀。這是因?yàn)閮蓚€(gè)民族具體的信仰不同的緣故，雖然兩個(gè)民族都信奉薩滿教，但由于薩滿教內(nèi)部有著不同的流派和不同的觀念，因此，兩個(gè)民族在宗教有關(guān)的很多方面存在著一定的差異。

四、結(jié)語

從母題學(xué)角度出發(fā)對這兩部作品的敘事結(jié)構(gòu)和內(nèi)容等進(jìn)行比較分析，可以發(fā)現(xiàn)兩部作品都是圍繞著英雄成長、出征、凱旋等情節(jié)展開的，但由于兩部作品產(chǎn)生的時(shí)代背景、民族文化等方面存在差異，因而在具體的敘事結(jié)構(gòu)和敘事內(nèi)容又存在著一定的不同。但無論是《香叟莫日根》還是《英雄格帕欠》，它們都刻有各自民族文化與心理的印記，在反映本民族先民生活狀況的同時(shí)，還寄托著本民族先民最美好的愿望，是本民族先民們智慧的結(jié)晶。