[提 要]衡量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值可以從歷史、空間、本質(zhì)、實(shí)踐的維度入手。從歷史維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有跨越古今、古今相通的價(jià)值特征;從空間維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有不受地域限制、超越國(guó)界的價(jià)值特征;從本質(zhì)維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有反映事物變化發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)事物本質(zhì)特征的、經(jīng)久不變的恒定性、真理性，因而是富有永恒魅力的;從實(shí)踐維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源于實(shí)踐、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的，因而是具有當(dāng)代價(jià)值的。

[關(guān)鍵詞]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳承創(chuàng)新;精神價(jià)值

[作者簡(jiǎn)介]侯文莉：四川省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所副研究員，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)政治思想史。

新時(shí)代，傳承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為普遍共識(shí)。但是，對(duì)于如何看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值還存在一些模糊的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，關(guān)于此問(wèn)題，習(xí)近平在三次重要講話中都有明確指示。2013年12月30日，習(xí)近平在主持十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“在5000多年文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、具有廣泛參與性的方式推廣開(kāi)來(lái)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去。

”習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：161.]2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上又指出：“對(duì)人類社會(huì)創(chuàng)造的各種文明，無(wú)論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的優(yōu)秀文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25（02）.]2016年5月17日，習(xí)近平在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上更加明確地指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)?！盵習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：340.]這三段重要講話啟示我們，應(yīng)從歷史維度、空間維度、本質(zhì)維度、實(shí)踐維度把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，將跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神更好弘揚(yáng)起來(lái)。

一 歷史維度：跨越時(shí)空

從歷史的維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有穿越歷史、古今相通的價(jià)值特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在五千多年文明歷史中創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，代表了中華民族的民族精神與民族智慧。無(wú)論是先秦諸子百家還是秦皇漢武、無(wú)論是漢族還是少數(shù)民族，都有豐富的關(guān)于人、社會(huì)、國(guó)家、自然、世界等的智慧認(rèn)知，都反映了古人治國(guó)理政、處理社會(huì)關(guān)系、民族關(guān)系、人與自然關(guān)系的寶貴經(jīng)驗(yàn)，成為后人繼往開(kāi)來(lái)、開(kāi)拓創(chuàng)新的智慧資源。盡管時(shí)代變遷，古今差異巨大，但從歷史的維度來(lái)看，古今之間由于有相通的人性、物性等而具有了一致性。用古人的話講就是：“先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳?！保ā秴问洗呵铩ど鞔笥[》）無(wú)論古代還是今天，“人”始終是歷史的主體，通過(guò)對(duì)人的考察、研究，可以找到古今相通之處。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，由于它代表著其所處時(shí)代需要解決的問(wèn)題，體現(xiàn)著人們的夢(mèng)想和愿望，凝聚著人們的心血與智慧，這些發(fā)端于生產(chǎn)生活需求的智慧，在不同時(shí)代都有一定的相通性。比如，人們對(duì)美好生活的期待、對(duì)美好社會(huì)的期待，以及對(duì)和平世界、和諧生態(tài)的期待，都可以說(shuō)是古今相通、跨越古今的。

從治國(guó)理政的維度來(lái)看，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，為了救世之弊，諸子追求“務(wù)為治”（《史記·太史公自序》），各自提出了救世的方案，直至秦始皇統(tǒng)一天下，大一統(tǒng)成為反映中華民族共同心愿的政治方案，大一統(tǒng)也成為維護(hù)中華民族共同體的政治保障?？梢哉f(shuō)，之所以中華民族能夠作為一個(gè)多元一體的共同體延續(xù)到今天，與大一統(tǒng)的政治以及大一統(tǒng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是分不開(kāi)的。這樣的大一統(tǒng)文化精神體現(xiàn)為團(tuán)結(jié)一致、同心同德、和合共生，這樣的精神在今天的國(guó)家治理、民族關(guān)系處理、應(yīng)急管理、政治協(xié)商等各項(xiàng)工作中都有繼承與發(fā)展。不僅如此，古代諸多其他觀念都具有古今相通、跨越古今的價(jià)值。例如，在古代中國(guó)，有一個(gè)標(biāo)識(shí)性的命題，就是“內(nèi)圣外王”，今天其依舊是進(jìn)行社會(huì)主義道德建設(shè)、政治建設(shè)的重要思想資源。

在孔子關(guān)于德治的主張中，當(dāng)子路問(wèn)孔子怎樣才算是一個(gè)君子時(shí)，孔子提出了“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的主張。其中，“修己”就是以圣人的標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)仁德、完善品行，這就是“內(nèi)圣”;而“安人”“安百姓”，則是一種外在的事功，使人們安樂(lè)、使百姓安樂(lè)，是一種外在的政治理想，這就是“外王”。后來(lái)，《大學(xué)》具體化了“內(nèi)圣外王”的踐行道路：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó);欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睆摹洞髮W(xué)》這段話中可以清晰地看到儒家“內(nèi)圣外王”之道的落實(shí)途徑，通過(guò)內(nèi)在的道德涵養(yǎng)、培育，使之完善完備，進(jìn)而才能有參與社會(huì)治理、國(guó)家治理的操守與能力，也才能實(shí)現(xiàn)所謂圣王之治的理想藍(lán)圖。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)上述內(nèi)容有一個(gè)比較完整的概括，他說(shuō)：“儒家哲學(xué)，范圍廣博。概括說(shuō)起來(lái)，其用功所在，可以《論語(yǔ)》‘修己安人’一語(yǔ)括之。其學(xué)問(wèn)最高目的，可以《莊子》‘內(nèi)圣外王’一語(yǔ)括之。做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣;做安人的功夫，做到極處，就是外王。至于條理次第，以《大學(xué)》上說(shuō)得最簡(jiǎn)明?！洞髮W(xué)》所謂‘格物致知誠(chéng)意正心修身’，就是修己及內(nèi)圣的功夫;所謂‘齊家治國(guó)平天下’，就是安人及外王的功夫。”[梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撊寮艺軐W(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012：4.]有學(xué)者指出，“內(nèi)圣外王”“是中國(guó)人最高最完滿的人格理想?！_(dá)到了‘內(nèi)圣外王’就是‘古今完人’，就實(shí)現(xiàn)了‘三不朽’的永恒生命”[蔣慶.儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值[M].成都：四川人民出版社，2009：26.]?！叭恍唷敝校⒌率恰皟?nèi)圣”，立功、立言是“外王”。

今天我們應(yīng)如何看待“內(nèi)圣外王”？梁?jiǎn)⒊赋觯骸坝性S多學(xué)說(shuō)，不因時(shí)代之變遷，而減少其價(jià)值”，“儒家道術(shù)，外王的大部分，含有時(shí)代性的居多。到現(xiàn)在抽出一部分不去研究他也可以。還有內(nèi)圣的全部，外王的一小部分，絕對(duì)不含時(shí)代性。如智仁勇三者，為天下之達(dá)德，不論在何時(shí)何國(guó)何派，都是適用的。”[梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撊寮艺軐W(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012：10.]他進(jìn)一步指出：“儒家道術(shù)，大部分不含時(shí)代性，不可以為時(shí)代古思想舊而拋棄之?！盵梁?jiǎn)⒊?梁?jiǎn)⒊撊寮艺軐W(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，2012：10.]這實(shí)際上指出了儒家道學(xué)說(shuō)所具有的跨越時(shí)空的價(jià)值。儒家“內(nèi)圣外王”之道，強(qiáng)調(diào)成就道德、完善生命以建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)一種理想的圣人之治。

在今天看來(lái)，即強(qiáng)調(diào)主體的內(nèi)在道德修養(yǎng)有助于政德建設(shè)、廉政建設(shè)，通過(guò)凈化與提升政治人格、政治修養(yǎng)，能減少政治失德、政治腐敗。如果人人都能以“內(nèi)圣外王”為目標(biāo)自勉、自勵(lì)，則社會(huì)之中就能減少許多糾紛、矛盾與沖突，這有助于家庭和睦、社會(huì)和諧以及國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定;而國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定則有助于天下穩(wěn)定、世界和平。

當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還在許多其他方面具有跨越時(shí)空的價(jià)值特征。像“道法自然”的思想為我們今天探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、正確處理人與自然關(guān)系等重大問(wèn)題提供了啟迪;“天下為公”的思想也與堅(jiān)持人民當(dāng)家作主、維護(hù)社會(huì)公平正義、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等理念一脈相承;而“自強(qiáng)不息”“革故鼎新”等思想則是不斷激勵(lì)中華民族堅(jiān)持獨(dú)立自主、堅(jiān)定不移改革創(chuàng)新的重要精神支撐，等等，類似這些思想都成為新時(shí)代中國(guó)人砥礪前進(jìn)的智慧之源。

二 空間維度：超越國(guó)界

從空間維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往具有不受地域限制、超越國(guó)界的價(jià)值特征。由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根植于人類的需求，體現(xiàn)了人類的夢(mèng)想與追求，一定程度上代表著人類關(guān)于自身與世界的思考，因而往往具有超越國(guó)界、中外相通的特性。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，其中的許多觀念由于代表了人類的普遍期盼與追求而有了世界性意義。它不僅是中國(guó)的，也是世界的;不僅具有中國(guó)價(jià)值，還具有世界價(jià)值。

中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明，中華民族也是世界上少有的多元一體長(zhǎng)期和睦的共同體，在處理對(duì)外關(guān)系、民族關(guān)系、邊疆關(guān)系等方面具有自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)經(jīng)歷了五百多年的大動(dòng)蕩，諸侯國(guó)之間為求自?；?yàn)榍髥?wèn)鼎天下而展開(kāi)合縱連橫;秦漢之際，中原大地也曾屢次遭遇草原游牧民族的侵?jǐn)_;東漢至魏晉以降，還面臨外來(lái)印度佛教的傳入。這些豐富的民族歷史經(jīng)歷，鑄就了豐富的國(guó)際關(guān)系思想、文明交往思想，成為今天中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案的重要組成內(nèi)容。今天的世界，仍然需要這樣的智慧啟迪，以更好維護(hù)國(guó)際秩序、文明秩序，避免國(guó)家和民族沖突的發(fā)生。尤其是以“天下有道”為代表的中國(guó)主張對(duì)今天國(guó)際秩序、全球秩序的重建很有助益。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列國(guó)爭(zhēng)霸，逐鹿中原。《莊子·天下》將當(dāng)時(shí)天下大亂、禮崩樂(lè)壞的景象概括為“道術(shù)將為天下裂”，反映了當(dāng)時(shí)天下失序、社會(huì)混亂、人心不古的狀況。為了恢復(fù)社會(huì)秩序，當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士紛紛提出了自己的主張，簡(jiǎn)而言之就是希望構(gòu)建一個(gè)“天下有道”的理想世界?？鬃又v：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！煜掠械?，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）這里的“道”，既有道理、法則、秩序的含義，又有合理、公平、公正的含義?！疤煜掠械馈?，就是說(shuō)天下應(yīng)該有公平正義的秩序，人們應(yīng)該遵循普遍的公理行事。在孔子心目中，公正、合理、有規(guī)則、講道德的世界，是一個(gè)由天子—諸侯—卿大夫—百姓組成的有秩序、有規(guī)則的世界。不僅儒家如此，道家也憧憬“天下有道”。老子認(rèn)為：“天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊?！保ā兜赖陆?jīng)·第四十六章》）這段話表明老子對(duì)春秋列國(guó)各貴族領(lǐng)主集團(tuán)間頻繁的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)給勞動(dòng)人民群眾帶來(lái)的慘禍和痛苦的反對(duì)。[參見(jiàn)：陳鼓應(yīng).老子注譯及評(píng)介[M].北京：中華書局，1984：245.]結(jié)合老子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治狀況的批判：“天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余?！保ā兜赖陆?jīng)·第七十七章》）?？梢哉f(shuō)，老子心中的理想世界是一個(gè)公平、公正、和平、自然的世界?！疤斓馈本褪钦麄€(gè)世界的公平法則;“人道”應(yīng)該效法“天道”，遵循這一公平法則，而像貧富懸殊、窮兵黷武、恃強(qiáng)凌弱這樣的現(xiàn)象是不合乎“天道”的。

“天下有道”的世界是一個(gè)理想的世界，如何達(dá)致這樣的世界，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)政治文化中體現(xiàn)為主張行王道、講道義，反對(duì)崇尚武力、講功利。最早將“王道”“霸道”對(duì)舉的是孟子。孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期，正值諸侯兼并愈演愈烈、戰(zhàn)爭(zhēng)如火如荼的時(shí)代。如何終結(jié)亂世成為當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的問(wèn)題。法家主張以“法”治國(guó)，用武力統(tǒng)一天下。當(dāng)時(shí)有不少諸侯國(guó)在任用法家人物變法后逐步壯大起來(lái)。孟子認(rèn)為，法家的做法是“霸道”，而他提倡行“王道”，以德治國(guó)。孟子說(shuō)：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó);以德行仁者王，王不待大——湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孫丑上》）“王道”與“霸道”的根本區(qū)別在于以德服人還是以力服人。孟子認(rèn)為只有行仁政、以德服人，才能使人心悅誠(chéng)服。統(tǒng)一天下，靠的是民心擁護(hù)而不是戰(zhàn)爭(zhēng)，只有民心歸順，才能長(zhǎng)久擁有天下，這就是“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔（叛）之;多助之至，天下順之”（《孟子·公孫丑下》）。

“王道”“霸道”不僅在中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中影響深遠(yuǎn)，還在近世被運(yùn)用于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。孫中山先生就運(yùn)用“王道”“霸道”來(lái)看待東西文化的本質(zhì)差異。他指出：“中國(guó)幾千年以來(lái)總是實(shí)行‘平天下’的主義，把亞洲的各小國(guó)完全征服了。但是中國(guó)征服別國(guó)，不是像現(xiàn)在的歐洲人專用野蠻手段，而多用和平手段去感化人，所謂‘王道’，常用王道去收服各弱小民族?！盵孫中山.三民主義[M].北京：東方出版社，2014：35.孫中山先生還指出：“東方的文化是王道，西方的文化是霸道;講王道是主張仁義道德，講霸道是主張功利強(qiáng)權(quán)。講仁義道德，是由正義公理來(lái)感化人;講功利強(qiáng)權(quán)，是用洋槍大炮來(lái)壓迫人?！盵孫中山.孫中山全集：第11卷[M].北京：中華書局，2011：403-404.]孫中山先生進(jìn)一步主張，“霸道要服從王道”，這樣才會(huì)使“世界的文化日趨于光明”[孫中山.孫中山全集：第11卷[M].北京：中華書局，2011：405.]。

于今天而言，“天下有道”代表著中國(guó)古人對(duì)理想世界的憧憬。公平、正義、平等、和諧等是人類普遍的價(jià)值追求，建立公正、合理的世界秩序，使世界人民都能安居樂(lè)業(yè)也是全人類普遍的期待。盡管古今已經(jīng)大不相同，但21世紀(jì)的人類依然面臨著構(gòu)筑什么樣的世界、如何構(gòu)筑世界秩序的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，關(guān)于國(guó)際秩序中的無(wú)政府主義觀念大行其道，他們認(rèn)為國(guó)家之外的世界秩序是無(wú)法說(shuō)清楚的，而在現(xiàn)實(shí)中，世界秩序的背后依然是強(qiáng)權(quán)就是公理、叢林法則、零和博弈?；仨袊?guó)古人的見(jiàn)解，可以說(shuō)重建“王道”世界，重視道義公理，追求“天下有道”時(shí)至今日依然具有積極的價(jià)值。

放眼當(dāng)今人類社會(huì)，不止“天下有道”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中還有很多思想精華對(duì)解決當(dāng)代人類社會(huì)共同面臨的諸多難題有助益。像“天下大同”“革故鼎新”“實(shí)事求是”“講信修睦”“求同存異”“居安思危”等，都代表著中國(guó)人在處理人與自然、人與人、國(guó)與國(guó)之間關(guān)系上的理念，蘊(yùn)含著古人在修齊治平、治國(guó)安邦中的智慧，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主張，不僅具有中國(guó)意義、中國(guó)價(jià)值，還具有世界意義、世界價(jià)值。

三 本質(zhì)維度：富有永恒魅力

從本質(zhì)的維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化往往具有反映事物變化發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)事物本質(zhì)特征的、經(jīng)久不變的恒定性、真理性。就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而言，歷經(jīng)五千多年歷史流變的考驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的中華民族關(guān)于人、民族、社會(huì)、自然、國(guó)家、世界的本質(zhì)性思考具有一定的真理性、恒定性。正是有了這些切中事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，成為中華文明的精神基因，賦予不同時(shí)代的人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的精神力量，具有永恒的魅力。

毛澤東曾指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！盵毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：694.]因此，當(dāng)某個(gè)階段社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生改變，相應(yīng)地其文化也會(huì)發(fā)生改變，這是文化的相對(duì)性。一定時(shí)代、一定環(huán)境中產(chǎn)生的文化必然會(huì)隨著該社會(huì)階段經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)方式的改變而改變，這是具體的、歷史的。但是，文化一經(jīng)產(chǎn)生，又具有相對(duì)獨(dú)立性，并將反作用于政治和經(jīng)濟(jì)，在一定程度上會(huì)推動(dòng)、促進(jìn)或阻礙、拖累政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正因?yàn)槲幕腥绱酥匾淖饔茫藗儾鸥叨戎匾晫?duì)優(yōu)秀文化的傳承，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著關(guān)于事物本質(zhì)規(guī)定性的認(rèn)識(shí)，包含著真理性的光芒，有益于社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)步。

馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中有一節(jié)講的是“中國(guó)哲學(xué)中不變的和可變的成分”，其中提出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：“任何民族或任何時(shí)代的哲學(xué)，總有一部分只相對(duì)于那個(gè)民族或那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)條件具有價(jià)值，但是總有另一部分比這種價(jià)值更大一些，不相對(duì)的那一部分具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值?！盵馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1996：25.]可以說(shuō)，正是由于這些長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，才使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠世代傳承，雖歷經(jīng)滄海桑田，卻依然熠熠生輝。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，不少具有標(biāo)識(shí)性的命題都具有真理性、恒久性價(jià)值。我們以“仁者，人也”的命題為例。

“仁者，人也”，反映了儒家對(duì)人之為人的思考，是對(duì)人之本質(zhì)的最高概括。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，出現(xiàn)了許多不仁的現(xiàn)象，臣弒君、子弒父、殺人盈野、禮崩樂(lè)壞、人心不古。有感于人之不人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，儒家思考了人與動(dòng)物的區(qū)別、什么是人、人如何才是人。首先，儒家認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于人有道德良知。孟子提出“人之所以異于禽獸者幾?！保ā睹献印るx婁下》），這個(gè)“幾?！本褪恰叭市摹被颉安蝗倘酥摹保侨说牡赖卤拘?。具體而言，人有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，由此形成了仁義禮智的道德修養(yǎng)。荀子認(rèn)為，唯有人才具有自覺(jué)的倫理道德觀念，“人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別”（《荀子·非相》）。只有人才知道長(zhǎng)幼有序、男女有別，這些道德倫理規(guī)范是人類社會(huì)與動(dòng)物界的區(qū)別所在。因此，道德自覺(jué)、道德自律是人區(qū)別于動(dòng)物的重要標(biāo)志。離開(kāi)這一標(biāo)志，人就和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別了，人類社會(huì)也就和動(dòng)物界沒(méi)有區(qū)別了?！叭收?，人也”，就是要人們明白人之所以為人的根據(jù)在哪里，人與動(dòng)物的區(qū)別在哪里，人類為什么需要講道德、追求道德文明的根據(jù)在哪里。這是一種關(guān)于人的本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)，是關(guān)于人類社會(huì)應(yīng)該走向怎樣的道路的發(fā)現(xiàn)?！叭收?，人也”，也是關(guān)于人的本質(zhì)的思考，是東方人道主義第一個(gè)關(guān)于人的本質(zhì)的自覺(jué)的命題，代表著東方人對(duì)文明尤其是道德文明的追求——人要講仁，人要成為有道德自覺(jué)的人，人類要成為有道德自覺(jué)、追求道德文明的人類。

與“仁者，人也”緊密聯(lián)系的是儒家提出的“仁者愛(ài)人”的命題，如果說(shuō)“仁者，人也”的命題規(guī)范了人、人類的基本路向，那么，“仁者愛(ài)人”的命題則強(qiáng)調(diào)了應(yīng)該將這種道德自覺(jué)、道德文明普施于眾、放之四海?！叭收邜?ài)人”首先承認(rèn)人都是人，應(yīng)該相互尊重。其次，“仁者愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)要真正把人當(dāng)人看，相互關(guān)心、相互愛(ài)護(hù)。最后，“仁者愛(ài)人”強(qiáng)調(diào)要從“仁”出發(fā)，將家庭親情之愛(ài)推而廣之，運(yùn)用于治國(guó)安民之中，運(yùn)用于范圍廣泛的人我關(guān)系之中，與人為善、成人利人，即“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。

在今天看來(lái)，儒家的“仁者，人也”“仁者愛(ài)人”等命題，由于代表了對(duì)人自身本質(zhì)的發(fā)現(xiàn)而具有了重要的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、恒久的價(jià)值。今天，盡管人類已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新興科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了人類生活、生產(chǎn)方式的巨大改變，世界發(fā)生了古人無(wú)法想象的變化。但是，人之不人的現(xiàn)象依舊時(shí)有發(fā)生，

以強(qiáng)凌弱、仗勢(shì)欺人、巧取豪奪、種族歧視等依舊還在不少地方制造著人間悲劇，世界還很不太平，許多人還生活在水深火熱中。今天的人類依然要思考人之為人的原因以及人類應(yīng)該向何處去?？梢哉f(shuō)，以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的歷史變遷，依然具有永恒的魅力、依然閃耀著東方智慧的光芒。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有永恒魅力、恒久價(jià)值的命題還有很多。比如，“己所不欲，勿施于人”“以和為貴，和而不同”的思想可以為處理不同文明、不同國(guó)家間的關(guān)系提供助益。這些思想觀念歷經(jīng)幾千年流變，依然煥發(fā)著恒久的魅力，成為21世紀(jì)人類向前發(fā)展的重要精神資源。

四 實(shí)踐維度：具有當(dāng)代價(jià)值

從實(shí)踐的維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是源自實(shí)踐、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的。不僅在其產(chǎn)生時(shí)具有源自實(shí)踐、經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的特點(diǎn)，而且在其世代傳承中依然能夠?yàn)楹笫浪\(yùn)用，為后世人們生產(chǎn)、生活服務(wù)。就當(dāng)代而言，由于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源自中華民族的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，經(jīng)歷了世代生產(chǎn)生活的實(shí)踐考驗(yàn)，其中的一些思想觀念、價(jià)值理念、理想追求，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展依然能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)發(fā)展服務(wù)，因而具有當(dāng)代價(jià)值。

在中國(guó)古代，受農(nóng)業(yè)文明的影響，“以和為貴”的思想在不同階層、不同領(lǐng)域、不同文化中都有著不同體現(xiàn)。在人與人的關(guān)系上講究“和合”，在民族與民族的關(guān)系上講究“和睦”，在不同文化的關(guān)系上講究“和而不同”，在人與自然的關(guān)系上講究“和諧共生”。這些認(rèn)識(shí)成果是中華民族經(jīng)歷了諸多磨難、諸多滄桑后總結(jié)出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。在一定程度上可以說(shuō)是中華民族克服客觀時(shí)空限制，如自然環(huán)境、自然資源、人文條件的限制探索出的解決之道。今天，雖然時(shí)空變換，但是，人類在處理與周遭世界的關(guān)系時(shí)的許多思想方法仍然具有一定的共性、規(guī)律性。因?yàn)槿祟惒豢赡軘[脫一定的環(huán)境，包括自然環(huán)境、人文環(huán)境的限制，這些限制是人類生存、發(fā)展的既定前提。就自然條件限制而言，如何處理好人與自然的關(guān)系就是人類面臨的共性問(wèn)題。因?yàn)闊o(wú)論古代還是當(dāng)代、無(wú)論東方還是西方，在地球家園上謀求發(fā)展是長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)難以改變的主題。但是，自工業(yè)革命以來(lái)，在處理人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，人類征服自然的野心帶來(lái)了環(huán)境污染、資源耗竭等一系列問(wèn)題。生態(tài)失衡使人們?cè)馐芰藲夂驉夯魅静×餍?、自然?zāi)害頻發(fā)等自然的報(bào)復(fù)。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，機(jī)械思維、征服者心態(tài)、掠奪式生活方式已經(jīng)越來(lái)越行不通，不改變?nèi)藗兊乃枷?、思維、心態(tài)，生態(tài)危機(jī)將危及人類自身存在。因此，反思人類過(guò)失，回歸人與自然和諧共生成為全球共識(shí)。在這一問(wèn)題上，中國(guó)古代“天地人和”的思想具有積極意義。

具體而言，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，關(guān)于“天”的認(rèn)識(shí)主要包括：主宰之天、義理之天、自然之天等。而以“天”為自然，居于主要地位?？鬃诱f(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）荀子明確提出了天就是自然的觀點(diǎn)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事，而見(jiàn)其功，夫是之謂神?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┱J(rèn)為日月星辰、陰陽(yáng)四時(shí)變化都是自然的規(guī)律與過(guò)程，并無(wú)神秘。荀子又說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┳匀蝗f(wàn)物發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，沒(méi)有什么神秘的主宰，只是客觀自然的。關(guān)于天人關(guān)系，荀子講：“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治。夫是之謂能參?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┛隙颂斓厝烁饔衅涮攸c(diǎn)，天以其“時(shí)”來(lái)顯示其自然存在，人也有人的作用，這就是人能治理、利用自然的原因。而且，天地人以各自的特點(diǎn)及功用組成了一個(gè)有機(jī)整體。老子也有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)·第二十五章》）;“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”（《道德經(jīng)·第六十四章》），在主張“天道自然”的基礎(chǔ)上，將天地人看成一個(gè)有機(jī)整體。先秦時(shí)期的《呂氏春秋》中也明確提出了“天道自然”的思想，把天、地結(jié)合看作萬(wàn)物生成最基本的條件：“天地有始，天微以成，地塞以形，天地合和，生之大經(jīng)也。”（《呂氏春秋·有始覽》）“天地陰陽(yáng)不革，而成萬(wàn)物不同”（《呂氏春秋·審分覽》），認(rèn)為萬(wàn)物都是由天地陰陽(yáng)合和而生的，人與萬(wàn)物一道，都離不開(kāi)天地這個(gè)自然環(huán)境?！秾彆r(shí)篇》還將人類生產(chǎn)生活與天地的關(guān)系具體化，文中指出：“夫稼為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”（《呂氏春秋·士容論》）這種“三才論”將天地人看作一個(gè)有機(jī)的整體，一方面，強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)生活要尊重自然生態(tài)規(guī)律;另一方面，強(qiáng)調(diào)要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，充分把握天時(shí)、地利、氣候、土壤以及農(nóng)作物的特性等，創(chuàng)造出適宜農(nóng)作物生長(zhǎng)的環(huán)境，以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)于天地人是一個(gè)統(tǒng)一整體的思想，《易經(jīng)》一書中有更加明確的表述，通過(guò)對(duì)天地的觀察，得出關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事乃至民俗等的判斷與選擇?！啊兑住分疄闀?，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之故六。六者非它也，三材之道也?！保ā兑讉鳌は缔o下》）《易傳·說(shuō)卦》中講：“昔圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！碧斓狸庩?yáng)、地道柔剛、人道仁義，陰陽(yáng)相濟(jì)、剛?cè)嵯嗤?，由此產(chǎn)生了生生不息的世界。董仲舒在《春秋繁露·立元神》中將其表達(dá)為：“天地人，萬(wàn)物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂(lè)。三者相為手足，合以成體，不可一無(wú)也?！笨隙颂斓厝耸且粋€(gè)相互聯(lián)系、不可分離、共生共在、和諧一體的有機(jī)整體。

古人以天地人為一個(gè)有機(jī)整體，既強(qiáng)調(diào)天、地不同，各有其職，不可替代，又強(qiáng)調(diào)人在天地之間處于居中的位置，具有天地之性，能夠溝通天地?！兑讉鳌の难浴分姓f(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@一表述說(shuō)明，天地人不僅是相互依賴的有機(jī)整體，更是一種基于相互需要基礎(chǔ)上的倫理關(guān)系，人是自然界長(zhǎng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，又是自然界的一部分，是自然界中最具文化創(chuàng)造力的一部分。從生態(tài)的角度來(lái)看，人不僅是人與自然生態(tài)平衡的維護(hù)者，還可以通過(guò)控制自身欲望，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，來(lái)使被破壞的生態(tài)平衡得以恢復(fù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生和動(dòng)態(tài)平衡。古代“天地人和”思想在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)啟示意義。

首先，從道德責(zé)任層面來(lái)看，要堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”[習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：50.]的系統(tǒng)思想。面對(duì)今天的全球生態(tài)危機(jī)，及時(shí)改變、糾正不合理的生活方式、生產(chǎn)方式已經(jīng)成為刻不容緩的重大生態(tài)問(wèn)題、政治問(wèn)題。正如習(xí)近平所指出的：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，要更加注重促進(jìn)形成綠色生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。保住綠水青山要抓源頭，形成內(nèi)生動(dòng)力機(jī)制。要堅(jiān)定不移走綠色低碳循環(huán)發(fā)展之路，構(gòu)建綠色產(chǎn)業(yè)體系和空間格局，引導(dǎo)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，促進(jìn)人與自然和諧共生?！盵習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：31-32.]“在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹(shù)立大局觀、長(zhǎng)遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式?！盵習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：33-34.]從生活方式來(lái)看，應(yīng)該倡導(dǎo)綠色消費(fèi)。綠色消費(fèi)，就是針對(duì)民眾的消費(fèi)模式和理念進(jìn)行“綠色化”轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)消費(fèi)模式與理念主要是增加消費(fèi)的數(shù)量，容易消耗過(guò)多環(huán)境資源，對(duì)環(huán)境造成破壞性影響。而綠色消費(fèi)則倡導(dǎo)消費(fèi)“質(zhì)”上的提升，強(qiáng)調(diào)質(zhì)優(yōu)、適度的消費(fèi)，致力于對(duì)環(huán)境資源實(shí)行可持續(xù)利用。正像習(xí)近平指出的：“要在全社會(huì)牢固樹(shù)立勤儉節(jié)約的消費(fèi)觀，樹(shù)立節(jié)能就是增加資源、減少污染、造福人類的理念，努力形成勤儉節(jié)約的良好風(fēng)尚?！盵習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：118.]

其次，從生態(tài)政治層面來(lái)看，應(yīng)該倡導(dǎo)綠色發(fā)展。正如習(xí)近平指出的：“綠色發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的必然要求，代表了當(dāng)今科技和產(chǎn)業(yè)變革方向，是最有前途的發(fā)展領(lǐng)域?！?/p>

[習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：34.]同時(shí)，要通過(guò)完善法律法規(guī)體系，實(shí)行更嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)。不同于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，今天講的生態(tài)保護(hù)主要包括兩大部分：一是自然生態(tài)系統(tǒng)，即森林、草原、荒漠、濕地、海洋等;二是人工生態(tài)系統(tǒng)，即農(nóng)田、城鎮(zhèn)等。其中人工生態(tài)系統(tǒng)主要與城市化、工業(yè)化密切相關(guān)，像城鎮(zhèn)園林綠化、建筑立體綠化等，以及工廠、礦山、油氣管線用地修復(fù)等，都屬于人工生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)問(wèn)題。因此，今天的生態(tài)保護(hù)比之古代更加復(fù)雜、更加艱難。我們?cè)诶^承古人有關(guān)生態(tài)文明思想的同時(shí)，還要從更廣闊的視野出發(fā)，從法律法規(guī)、科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多角度考慮，以促進(jìn)生態(tài)保護(hù)真正落實(shí)見(jiàn)效。

當(dāng)然，不止于“天地人和”，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代價(jià)值還體現(xiàn)在其他諸多方面。如，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治情懷、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的愛(ài)國(guó)主義、“鞠躬盡瘁，死而后已”的奉獻(xiàn)精神，等等，它們既是塑造中華民族精神的思想淵源，又是中國(guó)人代代秉持的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，在今天實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中，依然具有重要的價(jià)值。

Four Dimensions to Weigh the Spiritual Value of Excellent Traditional Cultures

HOU Wen-li

Abstract：The spiritual value of Chinese excellent traditional culture can be measured from the dimensions of history，space，essence and practice.From the perspective of history，Chinese excellent traditional culture has the value characteristics of crossing ancient and modern times and connecting ancient and modern times;From the perspective of space，Chinese excellent traditional culture has the value characteristics of being free from regional restrictions and transcending national boundaries;From the perspective of essence，the excellent Chinese traditional culture is full of eternal charm because it reflects the change and development law of things，reflects the essential characteristics of things，and is constant and truth;From the perspective of practice，Chinese excellent traditional culture originates from practice and can stand the test of practice，so it has contemporary value.

key word：Excellent Chinese traditional culture;Inheritance and innovation;Spiritual value

About the author：HOU Wen-li，associate research fellow of Institution of Politics，Sichuan Academy of Social Science，PhD，specialist in traditional Chinese culture and history of Chinese political thoughts.