吳增禮 馬振偉

[提 要]文化自信是習(xí)近平

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義和價(jià)值遵循。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛是中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然之義和價(jià)值訴求。尤其是在新的歷史方位下，審慎體認(rèn)和觀照?qǐng)?jiān)定文化自信這一戰(zhàn)略命題就顯得尤為緊要?；诖耍惹行枰獙?duì)古與今、內(nèi)與外、強(qiáng)與弱等堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代要求進(jìn)行科學(xué)辨識(shí)和統(tǒng)觀考量，繼而在全面洞悉堅(jiān)定文化自信的內(nèi)在意涵，即對(duì)自身文化生命力、價(jià)值意蘊(yùn)、應(yīng)然走向與終極理想等方面確信與堅(jiān)守的基礎(chǔ)上，充分把握和明晰堅(jiān)定文化自信的歷史性意識(shí)、主體性意識(shí)、時(shí)代性意識(shí)和終極性命運(yùn)關(guān)懷意識(shí)等推進(jìn)指向，以期為堅(jiān)定文化自信提供必要的理路參照，并在進(jìn)一步推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)的構(gòu)建中，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之夢(mèng)凝神聚氣、強(qiáng)基固本。

[關(guān)鍵詞]堅(jiān)定文化自信;中華文化;文化創(chuàng)新

[作者簡(jiǎn)介]吳增禮：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育、中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義中國(guó)化;馬振偉：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

引言

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類(lèi)社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類(lèi)文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！绷?xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：5.]在全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的感召下，堅(jiān)定文化自信愈益地彰顯出對(duì)文化強(qiáng)國(guó)和民族復(fù)興的重要價(jià)值與意義。通過(guò)系統(tǒng)梳理習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于堅(jiān)定文化自信重要論述的邏輯理路和演進(jìn)脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)定文化自信不僅是一個(gè)理論命題，還是一個(gè)具體而生動(dòng)的實(shí)踐課題?！皥?jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題?！盵習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：349.]然而，在奮力開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文化強(qiáng)國(guó)的新征程上，特別是在“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局”[習(xí)近平.在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：14.]的歷史交匯期，文化自信的堅(jiān)定也面臨著關(guān)于“何以自信”“何謂自信”“以何自信”等一系列現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的考驗(yàn)。這一方面在某種程度上隱射了當(dāng)下人們對(duì)堅(jiān)定文化自信存在著一定的困惑和疑慮;另一方面，也在很大程度上表達(dá)了對(duì)堅(jiān)定文化自信之現(xiàn)實(shí)要求、意涵和境界等的積極關(guān)切和強(qiáng)烈探問(wèn)。

一 堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代要求

文化自信不是憑空而來(lái)的，而是有其獨(dú)特的生成邏輯和發(fā)展要求，是橫向與縱向、歷時(shí)性與當(dāng)下性、本土性與全球性等復(fù)線并進(jìn)中的交織孕育而得以不斷提振強(qiáng)化的。[參見(jiàn)：黃海.文化自信的生成譜系、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)與實(shí)踐方略[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2020（1）：85-90.]同樣，堅(jiān)定文化自信也必然需要積極審視自身的發(fā)展境遇和現(xiàn)實(shí)要求。新時(shí)代堅(jiān)定文化自信依賴于或得益于中國(guó)特色社會(huì)主義文化能夠在守與變、破與立等發(fā)展更衍過(guò)程中不動(dòng)搖、不迷失。只有在科學(xué)考量其傳統(tǒng)與現(xiàn)代有機(jī)轉(zhuǎn)化、自我與他者融通對(duì)接及文化軟實(shí)力爭(zhēng)鋒較量等現(xiàn)實(shí)訴求的前提下，才可以在有效推動(dòng)文化發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，不斷堅(jiān)定文化自信。

（一）“古”與“今”的銜接轉(zhuǎn)化

中華文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史演變和生活實(shí)踐中逐漸形成的涵括生活習(xí)俗、道德觀念、審美情趣和精神追求等多方面融合為一體的文化形態(tài)。“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦。”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：59.]中華文化無(wú)論就其歷史演進(jìn)來(lái)看，還是從當(dāng)前新型的質(zhì)態(tài)樣貌來(lái)看都離不開(kāi)守正創(chuàng)新和推陳出新?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！盵馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：669.]

解決好古今銜接轉(zhuǎn)化問(wèn)題是任何一種文化回應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的首要問(wèn)題。中華文化作為古老東方文明的一種歷史文化積淀，在五千多年的歷史流變和歲月滄桑中未曾發(fā)生斷層，根本原因就在于自身強(qiáng)烈的歷史傳承性和內(nèi)在延續(xù)性。從歷時(shí)性層面來(lái)看，中華文化從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化到革命文化再到社會(huì)主義先進(jìn)文化，縱橫五千多年綿綿不絕、熠熠生輝，其絕不單單是社會(huì)文明演進(jìn)的歷史必然，更是古與今不斷接續(xù)更化、創(chuàng)新超越的實(shí)踐使然。顯然，這種傳承性和延續(xù)性就需要對(duì)古與今的辯證關(guān)系予以充分把握。其中，維系古與今辯證關(guān)系的核心要素和重要向度就在于創(chuàng)新。“任何文化系統(tǒng)的演進(jìn)與發(fā)展，都無(wú)法斬?cái)喙排c今的關(guān)系，都必須科學(xué)地應(yīng)對(duì)與處置傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新等基本課題。”[沈壯海.文化軟實(shí)力的中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)境遇與中國(guó)道路[J].馬克思主義研究，2009（11）：124.]傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新始終是一個(gè)國(guó)家和民族文化發(fā)展的最重要力量。這啟示我們，只有正確處理古與今的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代相統(tǒng)一的銜接轉(zhuǎn)化邏輯，才能達(dá)至文化新高度。特別是在新的歷史條件下，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，新時(shí)代文化自信的堅(jiān)定，在很大意義上就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守和自信，其堅(jiān)實(shí)的基底就是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是滋潤(rùn)和涵養(yǎng)中華民族生命延續(xù)、發(fā)展和壯大的堅(jiān)實(shí)根底，是我們無(wú)法別離的精神家園，是走向現(xiàn)代化無(wú)法割斷的價(jià)值源泉和精神命脈?？梢?jiàn)，堅(jiān)定文化自信的底氣就源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼光大和賡續(xù)綿延。

一個(gè)民族的文化都是歷時(shí)的、動(dòng)態(tài)的、變化的，文化的發(fā)展需要與時(shí)遷移、應(yīng)物變化。當(dāng)然，在強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一重要根基性作用的同時(shí)，也并不是說(shuō)刻意忽略或有意輕視其他文化形態(tài)的偉力，自然也包括終將成為歷史文化傳統(tǒng)的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。只有在傳承積累的基礎(chǔ)上秉持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代方針和革新理念，才得以實(shí)現(xiàn)古今不同文化形態(tài)的有機(jī)銜接和有機(jī)轉(zhuǎn)化，才得以使自身文化愈益豐滿充沛，彰顯出深厚的歷史底蘊(yùn)和鮮活的時(shí)代價(jià)值，從而為堅(jiān)定文化自信供給更勁足的底氣和活力，更好地適應(yīng)和契合自身轉(zhuǎn)化發(fā)展的時(shí)代際遇。

（二）“內(nèi)”與“外”的對(duì)接融通

新時(shí)代堅(jiān)定文化自信需要統(tǒng)觀內(nèi)外、兼收并蓄?？v觀中華民族文化的發(fā)展脈絡(luò)和歷史進(jìn)程，作為世界上先進(jìn)文明國(guó)度的中國(guó)，在清朝晚期之前，一直享受著“天朝上國(guó)”的美譽(yù)和文化悠久的無(wú)上榮耀，并展現(xiàn)出唯我獨(dú)尊的恢宏氣勢(shì)和文化自信。然而，一方面，中國(guó)異常強(qiáng)烈的文化自信不可避免地帶來(lái)了一定程度上的自我滿足和盲目排外甚至文化自負(fù)?！耙粋€(gè)人口幾乎占人類(lèi)三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！盵馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：804.]另一方面，隨著五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，特別是面對(duì)外來(lái)科技思想、制度文化和價(jià)值觀念的沖擊與誘惑，引致中國(guó)文化面臨三千年未有之變局，倍感文化焦慮和困頓。全民族隨之也陷入文化自卑情結(jié)之中，甚至表現(xiàn)出一種文化自虐和自殘的病態(tài)心理。從排斥外來(lái)的“自我”狀態(tài)轉(zhuǎn)向取悅別人的“忘我”狀態(tài)，認(rèn)為西方一切都好，以至唯洋是舉、崇洋媚外，成為某些人宣揚(yáng)“現(xiàn)代”“時(shí)尚”的標(biāo)榜。[參見(jiàn)：唐凱麟.傳統(tǒng)文化三題[J].求索，2018（3）：13-19.]

當(dāng)下，中國(guó)也正處于國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略全局和國(guó)際百年變局相互激蕩交織的復(fù)雜境遇中，堅(jiān)定文化自信更加需要從審視歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)、關(guān)照現(xiàn)實(shí)。面對(duì)當(dāng)前文化交流交融交鋒日益頻繁的發(fā)展態(tài)勢(shì)和現(xiàn)實(shí)走向，在共時(shí)性意義上，其一，保持對(duì)他者文化理性科學(xué)的態(tài)度。當(dāng)下各種文化虛無(wú)主義、殖民主義等錯(cuò)誤思想觀念仍未完全退場(chǎng)，必須高度警惕和抵御西方不良思想文化觀念、多元社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)的沖擊滲透。如果只是簡(jiǎn)單“拿來(lái)主義”，懷疑、否定甚至摒棄一切自身的東西，勢(shì)必造成文化焦慮和思想危機(jī)，在深層次上致使中華文化跌入價(jià)值扭曲、道德缺失、精神失落等困窘，也必定影響人們對(duì)自身文化的準(zhǔn)確定位和認(rèn)同堅(jiān)守，消解堅(jiān)定文化的自信力。其二，保持對(duì)自我文化自覺(jué)清醒的認(rèn)識(shí)。近代中國(guó)在一度沉迷于自身歷史文化輝煌和外來(lái)推崇青睞的同時(shí)，也注定其最終陷入自我欣賞、封閉的窠臼當(dāng)中。這種歷史痛殤大抵或多或少、或深或淺地影響了人們對(duì)異域他者文化的認(rèn)知態(tài)度，甚至一味拒斥外來(lái)文化而流于復(fù)古泥古。因循守舊、抱殘守缺必然招致其跌落于“本本主義”的束縛中，削減堅(jiān)定自我文化的自信力。

真正文化自信的堅(jiān)定就體現(xiàn)在，對(duì)內(nèi)能夠在保持自身獨(dú)立性的前提下，對(duì)外也能夠昭彰一種積極的包容性和吸納性。在面對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化時(shí)，既不妄自尊大也不妄自菲薄，而是在遵循自身歷史文化國(guó)情和社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極地尋找兩種文化的契合點(diǎn)和融生點(diǎn)，在內(nèi)外相互融匯對(duì)話中實(shí)現(xiàn)對(duì)接融通、相得益彰。離開(kāi)適合自己成長(zhǎng)的土壤，持守文化保守主義的偏向或走向文化激進(jìn)主義的極端都勢(shì)必會(huì)削弱或動(dòng)搖人們堅(jiān)定文化自信的信心與信念，毋庸諱言，這是我們必須堅(jiān)決抵制和反對(duì)的。

（三）“強(qiáng)”與“弱”的比對(duì)較量

堅(jiān)定文化自信離不開(kāi)文化軟實(shí)力的支撐。軟實(shí)力意指“通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買(mǎi)的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力?！盵約瑟夫·奈.軟力量：世界政壇成功之道[M].吳曉輝，錢(qián)程，譯.北京：東方出版社，2005：前言2.]而將軟實(shí)力置于中國(guó)語(yǔ)境和邏輯來(lái)看，其言指“涵蓋除物質(zhì)硬實(shí)力以外的，所有無(wú)形的、難以計(jì)量的，表現(xiàn)為精神、智慧、情感的力量，主要包括文化的吸引力、語(yǔ)言的說(shuō)服力、理想的感召力、精神的鼓舞力、智慧的創(chuàng)造力、道德的感染力、理論的指導(dǎo)力、輿論的引導(dǎo)力、形象的塑造力、藝術(shù)的征服力，等等?！盵張國(guó)祚.中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)必須回答的幾個(gè)重要問(wèn)題[J].科學(xué)社會(huì)主義，2015（5）：8.] “古往今來(lái)，任何一個(gè)大國(guó)的發(fā)展進(jìn)程，既是經(jīng)濟(jì)總量、軍事力量等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程?！盵習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：153.]

顯然，文化軟實(shí)力是當(dāng)前壯大國(guó)家軟實(shí)力的核心力量和關(guān)鍵要素?！耙粋€(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：163.]核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力建設(shè)的靈魂和重點(diǎn)。而文化自信的本質(zhì)和核心在于價(jià)值觀自信，在于對(duì)價(jià)值觀的情感認(rèn)同、理性認(rèn)知和實(shí)踐養(yǎng)成。由此可見(jiàn)，統(tǒng)一于文化強(qiáng)國(guó)構(gòu)建過(guò)程中的文化自信與文化軟實(shí)力對(duì)價(jià)值觀的關(guān)注不謀而合、同頻共振，都緊緊依托于價(jià)值觀的維系與支撐。從全球文明進(jìn)程來(lái)看，世界文明逐漸地呈現(xiàn)出人類(lèi)文化共同體的欣榮圖景和價(jià)值愿景，不同國(guó)家、民族也都致力于打造自身文化特色、展現(xiàn)獨(dú)特魅力、構(gòu)建完善話語(yǔ)體系等來(lái)提升文化軟實(shí)力、認(rèn)同度和自信力，原因就在于能夠積極地在立足全社會(huì)意愿和利益訴求最大公約數(shù)的可能性基礎(chǔ)上，努力尋找超越時(shí)空局限和打破地域限制的“全人類(lèi)共同價(jià)值”[習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：16.]來(lái)贏得尊重、理解和共識(shí)。但與此同時(shí)，當(dāng)今世界正處在一個(gè)大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，人類(lèi)面臨的不確定因素依然很多，這是不容輕忽的。尤其是全球化時(shí)代之風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)，使隱匿于其中的各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮、思想主張和價(jià)值觀念等相互交織、多樣并存，并潛移默化地侵蝕、滲透著我國(guó)的文化價(jià)值體系，甚至是歷史慣性思維下西強(qiáng)我弱的認(rèn)知局面依然存在。

長(zhǎng)期以來(lái)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用自身經(jīng)濟(jì)、軍事和科技等比較優(yōu)勢(shì)，竭力叫囂、大肆宣揚(yáng)所謂的“民主、自由、平等”等價(jià)值觀念，強(qiáng)行推銷(xiāo)、極力標(biāo)榜自我文化中心論的優(yōu)越性和先進(jìn)性，力圖強(qiáng)加于其他國(guó)家民族，并不斷演變成為自己推行文化霸權(quán)主義而服務(wù)的一整套價(jià)值主張和話語(yǔ)體系，擴(kuò)張至全球文明發(fā)展的歷史進(jìn)程中，進(jìn)而搶占文化軟實(shí)力的制高點(diǎn)和主動(dòng)權(quán)。這種通過(guò)思想文化滲透和價(jià)值觀念推介來(lái)提升文化軟實(shí)力的文化殖民主義必然會(huì)動(dòng)搖、侵蝕和消弭

其他國(guó)家、民族所

固有的思想文化和價(jià)值觀念體系，對(duì)人們堅(jiān)定文化自信形成強(qiáng)烈的沖擊與削弱?！拔幕淖孕?，是國(guó)力國(guó)運(yùn)的重要構(gòu)成，同樣也是國(guó)力國(guó)運(yùn)在民眾文化心理層面的映射?！盵沈壯海.新中國(guó)70年與中華民族文化自信的重建[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2019（9）：33.]因此，堅(jiān)定文化自信必然關(guān)乎一個(gè)國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的有效提升和發(fā)展?fàn)顟B(tài)?？茖W(xué)考量和深刻把握以價(jià)值觀念為根本支撐的文化軟實(shí)力的強(qiáng)弱比對(duì)與深層較量，對(duì)堅(jiān)定文化自信

有著重要意義。

二 堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代意涵

我們今天所說(shuō)的

堅(jiān)定文化自信是指對(duì)中華文化持有堅(jiān)定信心，是“對(duì)自身文化內(nèi)涵和生命力的充分認(rèn)知與持有堅(jiān)定信心，并積極踐行”[吳增禮，馬振偉.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升文化自信的理與路[J].馬克思主義研究，2018（9）：80.]。立足現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀訴求和時(shí)代要求，唯有徹底澄明新時(shí)代文化自信建構(gòu)過(guò)程中的思想“存疑”[參見(jiàn)：沈江平.文化自信建構(gòu)中三個(gè)“存疑”的澄明[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2019（2）：123-131+160.]，才能充分地堅(jiān)定文化自信的信念。堅(jiān)定文化自信“不是一種抽象的精神狀態(tài)，而有其具體的內(nèi)在規(guī)定性”[沈壯海.論文化自信[M].武漢：湖北人民出版社，2019：52.]。換言之，堅(jiān)定文化自信有屬于自身內(nèi)在的思想意涵，既含有對(duì)自身文化生命力、價(jià)值和理想愿景的篤定確信，又蘊(yùn)含著對(duì)他者文化保持謙遜平和、積極關(guān)照的理性從容。

（一）堅(jiān)定文化自信是對(duì)自身文化強(qiáng)大生命力彰顯的信念

堅(jiān)定文化自信是對(duì)自身文化內(nèi)在頑強(qiáng)生命力的崇高禮敬和信念。中華文化憑借自身內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)的衍生性和延續(xù)性特質(zhì)，才擁有了強(qiáng)大的自我修復(fù)能力和頑強(qiáng)生命力。中華文化并非靜態(tài)既定的，而是表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)躍遷的演進(jìn)過(guò)程，其在不同歷史時(shí)期所形成的文化形態(tài)亦不是孤立的、割裂的，而是一脈相承的?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2017：41.]這生動(dòng)昭示了中華文化延續(xù)性與更衍性的頑強(qiáng)特質(zhì)和極富韌性的強(qiáng)大生命力。

中國(guó)特色社會(huì)主義文化是集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化于一體的文化形態(tài)。這也意味著中國(guó)特色社會(huì)主義文化是由不同形態(tài)的文化相統(tǒng)一、承接和耦合才得以生成的一種新文化形態(tài)，而這種歷史賡續(xù)性的根本就歸結(jié)于中華文化生命力的頑強(qiáng)。作為源流形態(tài)的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！盵習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：167.]其所蘊(yùn)藏的經(jīng)世智慧、處世經(jīng)驗(yàn)和治世理念等無(wú)不都是中華文化最深厚的精神根底和價(jià)值命脈。當(dāng)然，中華文化生命力的強(qiáng)大也絕不純?nèi)皇侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精神構(gòu)筑和根性滋養(yǎng)的作用使然，其也須臾離不開(kāi)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神潤(rùn)養(yǎng)和價(jià)值補(bǔ)給。中國(guó)近代革命文化作為一種在新民主主義革命中所產(chǎn)生、形成的獨(dú)特文化類(lèi)型，蘊(yùn)含著以紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神等為鮮明標(biāo)識(shí)的極富時(shí)代特征、民族特色的革命精神。在繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)良精神品質(zhì)的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)新發(fā)展，并為中華文化補(bǔ)益了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和紅色基因。社會(huì)主義先進(jìn)文化在接續(xù)、發(fā)展和超越中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化的同時(shí)，也積極地融通新的時(shí)代內(nèi)涵和價(jià)值理念，尋求轉(zhuǎn)換動(dòng)力和創(chuàng)新活力，不斷豐富自身的表達(dá)方式、表現(xiàn)形態(tài)和價(jià)值體系，呈現(xiàn)出獨(dú)具中國(guó)特色的嶄新面貌，為中華文化注入了新鮮的文化血液和思想給養(yǎng)。另外，中國(guó)近現(xiàn)代文化不僅延續(xù)因襲了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精粹，還充分吸收借鑒了馬克思主義這一先進(jìn)文化形態(tài)的思想智慧。馬克思主義促使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化擁有了現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的契機(jī)與可能，催生了革命文化的發(fā)展與成熟，還賦予社會(huì)主義先進(jìn)文化以靈魂要義和思想遵循，也因此鑄就了以馬克思主義為根本指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一嶄新形態(tài)。馬克思主義并沒(méi)有抑制中國(guó)固有文化的發(fā)展，反而與此相融會(huì)貫通，賦予了中華文化更為旺盛強(qiáng)悍的生命力。同時(shí)，中國(guó)既有文化傳統(tǒng)不僅未被馬克思主義文化所沖擊和同化，反而充分為自己所吸收并成為自身體系的重要構(gòu)成。這足以說(shuō)明中華文化強(qiáng)大的生命因子和氣質(zhì)稟賦決定了其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、賡續(xù)延綿，也使其內(nèi)在生命結(jié)構(gòu)和精神氣理生生不息。

新時(shí)代文化自信的堅(jiān)定必然是以中華文化為源頭和底氣的。任何一種文化若想枝繁葉茂，必定需要根深蒂固，而之所以能夠根深蒂固就源于自身生命力的頑強(qiáng)和韌性。在五千多年的發(fā)展過(guò)程中，中華文化正是由于不同歷史階段下不同文化樣態(tài)的豐富與延續(xù)，才得以擁有強(qiáng)大的文化命脈和精神血脈，這為保持對(duì)文化旺盛生命力的彰顯提供了根本，亦為堅(jiān)定文化自信提供了可能。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是其生命力頑強(qiáng)的精神命脈和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，馬克思主義引領(lǐng)下的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是其生命力不斷強(qiáng)大的精神動(dòng)力和鮮活因子。因而，堅(jiān)定文化自信的源動(dòng)力必然訴諸中華文化的頑強(qiáng)生命力，而這種旺盛生命力量的充分彰顯就是堅(jiān)定文化自信的信念所在。

（二）堅(jiān)定文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值和理想愿景的確信

一方面，堅(jiān)定文化自信是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定與高度認(rèn)同。堅(jiān)定文化自信的實(shí)質(zhì)在于“是在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的融合中實(shí)現(xiàn)新文化的構(gòu)建，培育一種普遍的對(duì)本民族文化價(jià)值積極肯定的社會(huì)文化心理”[鄒廣文，王吉平.論文化自信的社會(huì)心理基礎(chǔ)[J].河北學(xué)刊，2021，41（4）：20.]。中華文化是由不同民族、地域的多種文化樣態(tài)構(gòu)成的“類(lèi)存在”統(tǒng)一復(fù)合體，因而具有極大的集群性和包容性，并在相互滲透、融會(huì)貫通、和合共生的過(guò)程中形成了極為豐富的思想內(nèi)容和價(jià)值體系，彰顯出日益廣泛而深刻的價(jià)值意義和文化魅力，為文化自信的堅(jiān)定提供了充足的價(jià)值底氣和根本依據(jù)。

首先，以儒家文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其蘊(yùn)含的“天人合一”“民胞物與”“民惟邦本”“本固邦寧”“家國(guó)同構(gòu)”“修齊治平”等濟(jì)世經(jīng)邦經(jīng)驗(yàn)、治國(guó)安民之道和社會(huì)治理智慧無(wú)不為當(dāng)前我國(guó)治國(guó)理政和全球治理提供了有益鏡鑒和思想啟迪。其次，革命文化對(duì)我國(guó)的革命、建設(shè)和改革發(fā)展發(fā)揮著不可或缺的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐作用。在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也展示了中華文化的獨(dú)特魅力。這種魅力的獨(dú)特價(jià)值性就在于其所孕育和淬煉的偉大革命精神品格和優(yōu)良革命傳統(tǒng)。譬如，以“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕?tīng)奚⒂⒂露窢?zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”[習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：8.]為核心要義的偉大建黨精神，無(wú)疑是激勵(lì)中華兒女為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)而砥礪前行的精神動(dòng)力。再次，社會(huì)主義先進(jìn)文化以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路并逐漸形成了以馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，也必將為構(gòu)筑社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、助力中華民族全面復(fù)興提供精神支撐和價(jià)值導(dǎo)向。

另一方面，堅(jiān)定文化自信是對(duì)自身文化發(fā)展光明前景的篤定與堅(jiān)守。任何一種文化的建構(gòu)與發(fā)展都有其遵循的客觀規(guī)律和內(nèi)在邏輯，并呈現(xiàn)出鮮明而強(qiáng)烈的理想目標(biāo)和價(jià)值旨趣。堅(jiān)定文化自信的理想使命和價(jià)值旨?xì)w必然是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，以馬克思主義為引領(lǐng)，切實(shí)以強(qiáng)烈的文化使命擔(dān)當(dāng)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興注入文化偉力?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命?！盵習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：3.]“中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命是文化自信的深層反映與本質(zhì)體現(xiàn)，堅(jiān)定文化自信有助于踐行中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命?！盵馮顏利.文化自信與中國(guó)共產(chǎn)黨人初心使命的文化認(rèn)同邏輯[J].理論與改革，2020（6）：49.]堅(jiān)定文化自信的價(jià)值理想與目標(biāo)愿景是中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命之文化意蘊(yùn)的有力詮釋和深刻表達(dá)。

一是為人民謀幸福。歷史唯物論闡明，人民不僅是文化創(chuàng)造主體與享用客體的統(tǒng)一，也是堅(jiān)定文化自信主體與客體的統(tǒng)一。因而，堅(jiān)定文化自信是一個(gè)主體客觀化和客體主觀化的確信過(guò)程。人民群眾是增強(qiáng)文化自信的實(shí)踐主體、動(dòng)力主體和價(jià)值主體。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)定文化自信必定是以人民為中心的，是人們內(nèi)在文化獲得感和幸福感得以提升并外化為人們自信心態(tài)的直觀映射和生動(dòng)表現(xiàn)。其能夠在真正滿足人們物質(zhì)文化生活需求的同時(shí)，極大地豐富人們的精神文化需求，并不斷滿足人們對(duì)美好生活期待的一種文化信仰和憧憬。因此，為人民謀幸福是堅(jiān)定文化自信的題中要義和價(jià)值所在。二是為民族謀復(fù)興。中華民族偉大復(fù)興如果不是涵括文化在內(nèi)的全面復(fù)興，就不是真正意義上的復(fù)興。因此，堅(jiān)定文化自信也應(yīng)是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉業(yè)的必要條件和應(yīng)有之義。回溯中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的百年奮斗歷程，無(wú)不內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的文化訴求和文化自覺(jué)，即對(duì)實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化發(fā)展和民族復(fù)興愿景的熱切渴望。當(dāng)前，我們之所以比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力接近、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興之夢(mèng)，恰恰凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨這一領(lǐng)導(dǎo)核心始終踐行堅(jiān)定文化自信和復(fù)興使命的重要價(jià)值與意義，還深刻體現(xiàn)了我國(guó)文化的歸屬與方向。[參見(jiàn)：范曉峰，郭鳳志.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的幾點(diǎn)思考[J].思想教育研究，2016（7）：33-37.]因此，堅(jiān)定文化自信就自然體現(xiàn)著對(duì)文化復(fù)興使命的踐行。

（三）堅(jiān)定文化自信是對(duì)外來(lái)異質(zhì)性文化價(jià)值關(guān)切的從容

堅(jiān)定文化自信是對(duì)外來(lái)異質(zhì)文化的價(jià)值優(yōu)長(zhǎng)的高度關(guān)切與從容?！案鲊?guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件?！盵習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：9.]堅(jiān)定文化自信不僅指一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨有強(qiáng)大底氣和信念力量保持自身文化的個(gè)性、獨(dú)立性和自主性，其亦指應(yīng)該而且能夠?qū)ν鈦?lái)異質(zhì)文化保持積極開(kāi)放的從容心態(tài)和寬廣視野，并充分關(guān)切和汲取異質(zhì)文化的思想智慧和價(jià)值經(jīng)驗(yàn)。堅(jiān)定文化自信意涵著“不僅要文化自信，也要文化他信。不僅是中國(guó)特色，也是世界共識(shí)”[郭建寧.社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程文化強(qiáng)國(guó)的歷史使命[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，58（2）：20.]。

隨著全球化的深化與拓展，真正文化自信的堅(jiān)定決不應(yīng)滿足或停留于對(duì)自我文化確信的層面上，而應(yīng)在此基礎(chǔ)上把視野聚焦于他者文化的價(jià)值體系。堅(jiān)定文化自信在主動(dòng)意義上是能夠以理性平和的謙遜態(tài)度對(duì)待外來(lái)異質(zhì)文化，并堅(jiān)持做到以我為主、為我所用;而在被動(dòng)意義上應(yīng)該是有信心推介和擴(kuò)大自我文化得到外界更多的理解、認(rèn)可和尊崇，提升國(guó)際影響力、文化話語(yǔ)權(quán)和價(jià)值感召力。所以，堅(jiān)定文化自信早已不僅僅局限于對(duì)自我文化的信心，更體現(xiàn)在對(duì)他者文化持以積極的價(jià)值關(guān)切和從容心態(tài)，實(shí)現(xiàn)不同文化的主體間性狀態(tài)?！爸腥A文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的優(yōu)秀傳統(tǒng)?！盵云杉.文化自覺(jué) 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）[J].紅旗文稿，2010（16）：6.]“從中華文化與其他文化的關(guān)系來(lái)看，雖然我們也有過(guò)封閉時(shí)期，有過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺的教訓(xùn)，但在漫長(zhǎng)的歷史上，開(kāi)放包容始終是中華文化發(fā)展的主流?！盵云杉.文化自覺(jué) 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）[J].紅旗文稿，2010（16）：6.]中華文化歷來(lái)都秉承開(kāi)放包容的跨文化交流觀，堅(jiān)定文化自信需要憑借這種極具開(kāi)放性和包容性的鮮明品格進(jìn)行跨文化交流，并不斷吸納外來(lái)文化的先進(jìn)價(jià)值和民族精髓。唯有如此，才得以擇取文化優(yōu)長(zhǎng)和有益價(jià)值來(lái)逐漸完善豐滿自身文化體系?！拔拿饕蚪涣鞫嗖剩拿饕蚧ヨb而豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：258.]文化的開(kāi)放與包容、交流與互鑒，既體現(xiàn)在積極吸納外來(lái)異質(zhì)文化的優(yōu)秀成果，也體現(xiàn)在從容地走向世界并在世界舞臺(tái)上充分展示自身文化的個(gè)性與魅力，為人類(lèi)文明貢獻(xiàn)智慧。這也恰恰是堅(jiān)定文化自信對(duì)外來(lái)文化價(jià)值關(guān)切的動(dòng)力所在。就內(nèi)生性動(dòng)力而言，倘若中華文化沒(méi)有以開(kāi)放包容的心態(tài)去容納不同民族、不同區(qū)域的文化形態(tài)并從中汲取精粹和智慧，在充分保持共性的基礎(chǔ)上強(qiáng)化自身特色，仍舊保留著原初的文化樣貌，那么，中華文化如今也不會(huì)呈現(xiàn)出多姿多彩、交融互鑒的文化現(xiàn)實(shí)圖景。就外在性動(dòng)力而言，試想，如果不同文明間沒(méi)有以開(kāi)放的胸襟和膽識(shí)去接受不同國(guó)家、不同地區(qū)的異質(zhì)文化，并從中萃取精華和經(jīng)驗(yàn)，那么，世界文明也就不會(huì)獲得共在共生、互鑒互賞的轉(zhuǎn)化動(dòng)力和創(chuàng)新活力，更不會(huì)展現(xiàn)出和而不同、和諧共處的世界文化圖景。

顯而易見(jiàn)，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信必須持守一種謙遜平和、開(kāi)放包容的豁達(dá)之態(tài)對(duì)待異質(zhì)文化。真正文化自信的堅(jiān)定離不開(kāi)他者文化的精神補(bǔ)給和價(jià)值潤(rùn)養(yǎng)，也正是在自我文化和他者文化的互動(dòng)中可以更好地發(fā)現(xiàn)自身文化的個(gè)性優(yōu)長(zhǎng)和發(fā)展局限，汲取異質(zhì)文化的思想精髓和優(yōu)秀成分，既不輕信盲從而失去內(nèi)在定力，也不自我封閉而失去發(fā)展活力。正如習(xí)近平總書(shū)記所言：“中華民族擁有在5000多年歷史演進(jìn)中形成的燦爛文明，中國(guó)共產(chǎn)黨擁有百年奮斗實(shí)踐和70多年執(zhí)政興國(guó)經(jīng)驗(yàn)，我們積極學(xué)習(xí)借鑒人類(lèi)文明的一切有益成果，歡迎一切有益的建議和善意的批評(píng)，但我們絕不接受‘教師爺’般頤指氣使的說(shuō)教！”[習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2021：14-15.]總之，堅(jiān)定文化自信唯有不顧影自憐也不自慚形穢，堅(jiān)持取諸家之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，方可在文化“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的從容交流、和合共生中獲得更加強(qiáng)勁的勇氣和信念。

三 堅(jiān)定文化自信的新時(shí)代推進(jìn)指向

無(wú)論是對(duì)堅(jiān)定文化自信新時(shí)代發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)把握，還是對(duì)堅(jiān)定文化自信新時(shí)代多重意涵的深刻論析，最終都指向或回應(yīng)“新時(shí)代如何堅(jiān)定文化自信”這一構(gòu)建性問(wèn)題?；谛聲r(shí)代這一歷史方位下的客觀發(fā)展訴求和多重內(nèi)在意涵，堅(jiān)定文化自信需要強(qiáng)化文化歷史性意識(shí)為其守根與立魂，主體性意識(shí)為其堅(jiān)定立場(chǎng)與態(tài)度，時(shí)代性意識(shí)為其補(bǔ)益活力與動(dòng)力，終極性命運(yùn)關(guān)懷意識(shí)為其明晰旨?xì)w與走向等發(fā)展指向，力求為新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的全面建構(gòu)與深入推進(jìn)提供必要的參照理路。

（一）守根與立魂：強(qiáng)化文化歷史性意識(shí)

文化歷史性意識(shí)關(guān)乎著堅(jiān)定文化自信的根本來(lái)源和發(fā)展底氣。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信。”[李學(xué)同，陳金龍.新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨知識(shí)問(wèn)答[M].北京：人民出版社，2018：77.]這一論述不僅強(qiáng)調(diào)了新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的重要價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，還闡明了新時(shí)代文化自信的堅(jiān)定是基于5000多年歷史流變和傳承積累的中華文化而不是其他特質(zhì)、形態(tài)和屬性的文化。在此意義上，堅(jiān)定文化自信需要對(duì)自身文化的歷史根性、嬗變歷程和發(fā)展規(guī)律等保持清醒而自覺(jué)的歷史認(rèn)知和歷史意識(shí)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂。堅(jiān)定文化自信的歷史根基和底氣就在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這就需要全面洞悉中華文明5000多年不斷發(fā)展的歷史脈絡(luò)，尤其是要理性認(rèn)知和高度認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的思想精髓、道德追求和精神旨趣。唯有固守和情系中華民族的根與魂，堅(jiān)定文化自信才會(huì)有深厚的精神根底、文化滋養(yǎng)和歷史底氣。一方面，一個(gè)不記得來(lái)路的民族，是沒(méi)有出路的民族。任何一個(gè)時(shí)代的文化都不能忘記過(guò)去而從頭再來(lái)，任何一個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展都不能拋卻既有的文化積淀和歷史積累而開(kāi)啟新的發(fā)展模式。另一方面，堅(jiān)定文化自信作為文化建設(shè)的價(jià)值訴求和題中之義，有賴于對(duì)已有的思想材料、既有的民族文化抱持高度認(rèn)同，并對(duì)其生命力抱持積極信念。毋庸置疑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是既有思想文化傳統(tǒng)和生命力的根本源泉。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！盵習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：170.]這也啟發(fā)我們，新時(shí)代堅(jiān)定文化自信絕不是空穴來(lái)風(fēng)，有其本身的歷史淵源和傳統(tǒng)積淀，即離不開(kāi)對(duì)中華民族歷史文化的清醒認(rèn)知和轉(zhuǎn)化運(yùn)用。我們必須立足過(guò)去，保持對(duì)中華文化歷史性意蘊(yùn)的價(jià)值認(rèn)同和精神歸依，從文化歷史深處尋求堅(jiān)定文化自信的生命之源、生存之法、處世之道?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的基本特征，也在一定程度上規(guī)定了革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的基點(diǎn)與方向?！盵馬振清，楊禮榮.中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的三個(gè)來(lái)源及其生成邏輯[J].河北學(xué)刊，2020，40（2）：202.]倘若沒(méi)有悠久歷史文化的滋潤(rùn)與涵養(yǎng)，沒(méi)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚植與浸潤(rùn)，文化自信的堅(jiān)定也只是虛妄之狀，難以真正立體、豐滿起來(lái)?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！盵習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：349.]充分發(fā)掘中華文化的傳統(tǒng)文化資源，全面厘清中華文化發(fā)展的肌理文脈和演進(jìn)規(guī)律，喚起人們的集體記憶和情感共鳴，守望共同的精神家園，延續(xù)中華文化的根本命脈，激發(fā)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的歷史穿透力和時(shí)代感召力，鑄就中華文化更鮮明的文化性格和歷史韻味，進(jìn)而在提升自我文化認(rèn)同和歷史認(rèn)知的過(guò)程中提振堅(jiān)定文化自信的歷史底氣和信念。

總而言之，我們需要用歷史性思維把握?qǐng)?jiān)定文化自信的歷史根源和發(fā)展根基，極力避免孤立、割裂地處理堅(jiān)定文化自信的生成根源問(wèn)題。中華文化是一種有根的存在，而不是摒棄歷史聯(lián)系、斬?cái)噙^(guò)去、決裂傳統(tǒng)的無(wú)根浮萍，只有清晰地知道“我從哪里來(lái)”的問(wèn)題，深刻地體認(rèn)和傳承自身文化基因，守住自己的精神命脈和思想根底，一以貫之地保持對(duì)自身歷史文化傳統(tǒng)的敬畏和尊重，堅(jiān)定文化自信才會(huì)獲得堅(jiān)實(shí)而充沛的文化根脈和精神底氣。

（二）立場(chǎng)與態(tài)度：強(qiáng)化文化主體性意識(shí)

文化主體性意識(shí)關(guān)涉堅(jiān)定文化自信的身份認(rèn)同和主體選擇。堅(jiān)定文化自信在馬克思價(jià)值論意義上理應(yīng)包含自信之主體和客體雙重向度，是文化主體（主要指人）對(duì)身處其中作為客體的文化，通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)所形成的對(duì)自身文化確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征。[參見(jiàn)：劉林濤.文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當(dāng)代價(jià)值[J].思想教育研究，2016（4）：21-24.]其中，主體自然是全體社會(huì)公民，客體是中華文化。堅(jiān)定文化自信是全體社會(huì)公民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化持有自信的一種積極而穩(wěn)定的心理狀態(tài)或趨向。

文化主體性問(wèn)題意在表達(dá)文化立場(chǎng)是否堅(jiān)定、態(tài)度是否鮮明，而文化的立場(chǎng)態(tài)度問(wèn)題是文化自信構(gòu)建的一個(gè)根本性問(wèn)題。[參見(jiàn)：駱郁廷.論立場(chǎng)[J].馬克思主義研究，2020（9）：5-18+159.]習(xí)近平總書(shū)記對(duì)此給予鮮明態(tài)度和立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”[習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015：26.]，特別是“要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色;講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力;講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”[習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018：155-156.]。中華文化的主體地位絕不可撼動(dòng)，更不可替代也絕不容替代。堅(jiān)定文化自信之所以具有強(qiáng)大的時(shí)代感召力和凝聚力，緣由就在于中華兒女對(duì)中華文化主體性地位有著強(qiáng)烈而鮮明的價(jià)值認(rèn)同和情感共鳴。歷史唯物主義闡明，文化是一種“人為”和“為人”相統(tǒng)一的社會(huì)性存在，是對(duì)人之為人本質(zhì)性力量的有力確證和生動(dòng)外顯。一方面，堅(jiān)定文化自信始終離不開(kāi)人的實(shí)踐活動(dòng)，必須通過(guò)“人”這一主體來(lái)推進(jìn)、衡量和反饋，即必須著力解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”這個(gè)根本主體性問(wèn)題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義文化是為了人民、服務(wù)人民的文化，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本目的?！盵沈江平.文化自信構(gòu)建的四重底蘊(yùn)[J].東南學(xué)術(shù)，2020（3）：62.]因而人民是堅(jiān)定文化自信的主體。當(dāng)下文化建設(shè)堅(jiān)持“以人民為中心”的根本立場(chǎng)和價(jià)值指向，意在凸顯人民既是文化建設(shè)的實(shí)踐主體和創(chuàng)造主體，也是文化成果的享用主體和價(jià)值主體。特別是當(dāng)前把人們對(duì)美好生活的向往作為新時(shí)代文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，有效回應(yīng)和高度契合了堅(jiān)定文化自信所應(yīng)遵循的人民主體性這一根本原則和立場(chǎng)。另一方面，文化自信只有處理好“本與末”“體與用”“支與干”等關(guān)系才能使文化立場(chǎng)堅(jiān)定和邊界分明。堅(jiān)定文化自信就其客體范疇來(lái)看，中華文化在本體論意義上是“信什么”的主體內(nèi)容和核心構(gòu)成。毋庸諱言，堅(jiān)定文化自信是對(duì)中華文化的堅(jiān)定信念，而不是對(duì)外來(lái)其他國(guó)家、民族和地區(qū)的異質(zhì)文化，或者所謂資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)文化的自信。當(dāng)然，也“不是對(duì)歷史發(fā)展某一階段的文化而言的，而是對(duì)全部中華優(yōu)秀文化的自覺(jué)和自信”[王永貴，尤文夢(mèng).習(xí)近平關(guān)于文化建設(shè)重要論述的四個(gè)向度[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2020（6）：3.]。質(zhì)言之，堅(jiān)定文化自信是對(duì)馬克思主義思想指導(dǎo)下的植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求和極具民族特色風(fēng)格的中國(guó)特色社會(huì)主義文化的自信。

堅(jiān)定文化自信必須堅(jiān)守和強(qiáng)化文化主體性意識(shí)。在“誰(shuí)之自信”層面，始終堅(jiān)持以“人民為中心”的發(fā)展思想，讓廣大人民群眾成為堅(jiān)定文化自信的主體力量;在“自信什么”層面，牢牢“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”，秉持以我為主的理念，堅(jiān)守中華文化的主體地位。唯有如此，堅(jiān)持人民至上的文化原則和態(tài)度才會(huì)更加鮮明，捍衛(wèi)民族文化獨(dú)立性和自主性的立場(chǎng)才會(huì)更加堅(jiān)定，在激發(fā)更廣泛社會(huì)認(rèn)同和價(jià)值共識(shí)的同時(shí)，增強(qiáng)堅(jiān)定文化自信的信念和定力。反之，一旦文化立場(chǎng)動(dòng)搖了、態(tài)度模糊了或邊界喪失了，“甚至站到非中華文化的立場(chǎng)而不自知，或?qū)?lái)政治和其他立場(chǎng)的軟化、異化，進(jìn)而造成獨(dú)立性的完全喪失，自此文化自信也將無(wú)從談起”[朱康有.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義[M].重慶：重慶出版社，2019：105.]。

（三）創(chuàng)新與求變：強(qiáng)化文化時(shí)代性意識(shí)

文化時(shí)代性意識(shí)關(guān)乎堅(jiān)定文化自信的根本動(dòng)力和發(fā)展活力?！皠?chuàng)新是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動(dòng)力?！盵中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議[M].北京：人民出版社，2021：69.]馮友蘭先生從全球文明的視野闡析道，“蓋并世列強(qiáng)，雖新而不古，希臘、羅馬，有古而無(wú)今。惟我國(guó)家，亙古亙今，亦新亦舊”[馮友蘭.三松堂全集·雜注集：第14卷[M].鄭州：河南人民出版社，2000：154.]，其旨在言明中華文化之所以能夠延綿賡續(xù)、歷久彌新，原因就是中華文化體系內(nèi)部擁有強(qiáng)大的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)力和自我修復(fù)力。誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所言：“歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力。每到重大歷史關(guān)頭，文化都能感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，為億萬(wàn)人民、為偉大祖國(guó)鼓與呼?！盵習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2015：5.]審慎洞悉新時(shí)代文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)和發(fā)展動(dòng)向，堅(jiān)定文化自信勢(shì)必需要做到全面因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，需要文化的創(chuàng)新與求變給予自身不斷向新而行的發(fā)展活力。

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新發(fā)展階段，中華文化唯有緊跟時(shí)代發(fā)展變化和實(shí)踐推進(jìn)的要求，堅(jiān)持與時(shí)偕行、創(chuàng)新求變，才能為自己開(kāi)拓更廣闊的發(fā)展空間，才能不斷豐富自身的文化體系，才能生生不息、歷久彌新。作為中華文化創(chuàng)新發(fā)展的重要環(huán)節(jié)，真正文化自信的樹(shù)立意味著有能力或有信心不斷推進(jìn)自身文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。就此而言，文化的不斷與時(shí)俱進(jìn)和變革創(chuàng)新是新時(shí)代堅(jiān)定文化自信的根本動(dòng)力所在。如若輕忽或虛無(wú)文化的追逐創(chuàng)新求變，堅(jiān)定文化自信也將難以為繼。建黨百年來(lái)，我國(guó)文化之所以能夠不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展與躍遷，并重建中華民族文化自信，究其根本，就在于始終堅(jiān)持文化創(chuàng)新。堅(jiān)定文化自信也必須進(jìn)行文化創(chuàng)新。“樹(shù)立創(chuàng)新發(fā)展理念，就必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，讓創(chuàng)新貫穿黨和國(guó)家一切工作，讓創(chuàng)新在全社會(huì)蔚然成風(fēng)?！盵習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016：133.]推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這就為堅(jiān)定文化自信明晰了路徑選擇和發(fā)展方向。任何一種文化無(wú)論從歷時(shí)性還是共時(shí)性來(lái)考察都不是凝固不變或停滯不前的，而是一個(gè)在原有基礎(chǔ)上不斷發(fā)展變化的動(dòng)態(tài)建構(gòu)過(guò)程。就時(shí)間演進(jìn)而言，文化只有一脈相承、與時(shí)俱進(jìn)才會(huì)歷久彌新，豐富自身文化內(nèi)涵;就空間延展而言，文化只有自我調(diào)適、融合變革才會(huì)異彩紛呈，拓寬自身文化譜系。對(duì)此，堅(jiān)定文化自信需要科學(xué)澄明文化傳承和文化創(chuàng)新的辯證關(guān)系。前者是后者的重要前提，后者是前者的發(fā)展動(dòng)力。只有以文化創(chuàng)新為動(dòng)力的傳承才更具時(shí)代價(jià)值，也只有在繼承基礎(chǔ)上的文化創(chuàng)新才更兼具精氣神。否則，文化創(chuàng)新將不是真正意義上的創(chuàng)新，無(wú)異于空中樓閣、海市蜃樓，堅(jiān)定文化自信也將無(wú)從談起。另外，不可忽視的是，在充滿不確定性的大變局時(shí)代，文化創(chuàng)新需要恰切地處理好自我文化和他者文化的互動(dòng)關(guān)系。積極與外來(lái)文化進(jìn)行交流對(duì)話和融會(huì)貫通，一方面可以講好中國(guó)故事、傳遞中國(guó)理念，向全世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的文化中國(guó)這一文明大國(guó)形象;另一方面，“歷史證明，開(kāi)放包容不會(huì)削弱中華文化的合理內(nèi)核和精神表達(dá)，反而在吸收借鑒中不斷發(fā)展壯大”[云杉.文化自覺(jué) 文化自信 文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考（中）[J].紅旗文稿，2010（16）：6.] 。

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)的百年歷程，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其恰恰是一個(gè)從舊文化到新文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新過(guò)程。堅(jiān)定中華民族文化自信同樣也是一個(gè)有破有立、有常有變的文化創(chuàng)新過(guò)程。在國(guó)內(nèi)戰(zhàn)略全局和國(guó)際百年變局相互交織激蕩的全球化時(shí)代，我們更應(yīng)該以開(kāi)闊視野、博大胸懷和時(shí)代精神對(duì)待異質(zhì)文化，推進(jìn)不同文化的交流對(duì)話、和諧共生，既讓本國(guó)文化生機(jī)盎然，也為他國(guó)文化發(fā)展創(chuàng)造條件，并于共同進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，為堅(jiān)定文化自信提供不竭動(dòng)力和生機(jī)活力。

（四）旨?xì)w與走向：強(qiáng)化文化終極性命運(yùn)關(guān)懷意識(shí)

強(qiáng)化文化終極性命運(yùn)關(guān)懷意識(shí)關(guān)乎堅(jiān)定文化自信的終極走向和理想歸宿?！案鱾€(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。”[馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：168.]隨著世界歷史的不斷深入，這個(gè)世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，“人類(lèi)生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來(lái)越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體”[習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019：208.]。當(dāng)我們以全球視野將文化自信置放到整個(gè)人類(lèi)文化發(fā)展格局和歷史交往中進(jìn)行審視時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，各國(guó)文化注定要走向交流互鑒、和合共生的文化共同體，進(jìn)入一個(gè)全球性文化普遍聯(lián)系、休戚相關(guān)的人類(lèi)文化命運(yùn)共同體時(shí)代，無(wú)限切近解放全人類(lèi)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的光明前景與和合境界。文化視野下的人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)下中國(guó)對(duì)世界各國(guó)各民族文化終極發(fā)展走向與命運(yùn)歸宿積極關(guān)照的生動(dòng)映現(xiàn)和深刻洞見(jiàn)，其表現(xiàn)出對(duì)未來(lái)世界各國(guó)文化互鑒互學(xué)和全球文明融合共在這一理想愿景的充分關(guān)懷和價(jià)值關(guān)切。如前所述，真正的文化自信是不斷向外敞開(kāi)的，不僅是對(duì)自我文化的高度自信，也是對(duì)他者文化的理性從容，是文化自信和文化他信的辯證統(tǒng)一。也就是說(shuō)，文化自信在其終極意義上是面向世界和走向全球的，并表現(xiàn)對(duì)各國(guó)文化“主體間性”狀態(tài)的一種強(qiáng)烈關(guān)照和熱切向往，昭示出對(duì)人類(lèi)文化光明發(fā)展前景與理想旨?xì)w的坦然豁達(dá)和膽識(shí)氣魄。

因此，堅(jiān)定文化自信需要各國(guó)樹(shù)立強(qiáng)烈的文化交流互鑒、共存共享的全球性意識(shí)，在尊重、理解和承認(rèn)各國(guó)不同文化間存在共性與個(gè)性、沖突與融合、共識(shí)與己見(jiàn)的基礎(chǔ)上，尋求不同文化間的共通性和契合性，建立一種具備世界性意義和全球性價(jià)值的新型文明秩序和價(jià)值共享模式。具體而言，首先，要以文化交流超越文明隔閡，擴(kuò)大文化影響力，為堅(jiān)定文化自信增強(qiáng)厚重底氣。“任何一個(gè)民族的文化都是個(gè)性和共性的統(tǒng)一，唯其具有個(gè)性和獨(dú)特性，文化間的交流才成為必要;而不同民族文化所呈現(xiàn)出的共性特征，又為文化間的交流提供了可能?！盵鄒廣文.以文明交流超越文明隔閡[N].光明日?qǐng)?bào)，2018-06-21（02）.]如若始終以開(kāi)放的胸懷主動(dòng)地與他者進(jìn)行平等的文化交流與對(duì)話，在闡釋好自身故事、價(jià)值理念和文明智慧的過(guò)程中必會(huì)形成一種休戚相關(guān)、互融共生的和諧狀態(tài)。也正是在這種雙向回流的交往中，不僅可以準(zhǔn)確定位自身文化價(jià)值和特色，還可以在打破和超越固有文化隔閡中擴(kuò)大和彰顯文化影響力，增強(qiáng)堅(jiān)定文化自信的底氣。其次，要以文化互鑒超越文明沖突，豐沛文化感召力，為堅(jiān)定文化自信培植浩然正氣。要以世界眼光和批判意識(shí)去學(xué)習(xí)借鑒一切有利于自身文化發(fā)展的世界各國(guó)文明成果。中華文化之所以如此多姿多彩，原因就是始終以理性平和的心態(tài)吸取他者文化之優(yōu)長(zhǎng)。不同文化間的互動(dòng)交流本就是一個(gè)相互比較、甄別和借鑒的過(guò)程，也唯有如此，才能揚(yáng)彼之所長(zhǎng)、補(bǔ)己之所短，有效轉(zhuǎn)化和鏡鑒他者文化，在實(shí)現(xiàn)自我文化改造與超越的同時(shí)，消解不同文化主體間的沖突與對(duì)抗，提升文化親和力、吸引力、感召力，達(dá)到和善狀態(tài)，為堅(jiān)定文化自信涵養(yǎng)正氣。最后，要以文化共存超越文明優(yōu)越，彰顯文化鮮活力，為堅(jiān)定文化自信注入蓬勃朝氣。世界文明正是由于不同國(guó)家和民族的不同思想文化的特殊性和差異性存在才充滿生機(jī)與活力。

“

人類(lèi)已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族都是在承先啟后、繼往開(kāi)來(lái)中走到今天的，

世界是在人類(lèi)各種文明交流交融中成為今天這個(gè)樣子的。”[習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2014：7.]文化共存是人類(lèi)歷史文明演進(jìn)的必然和常態(tài)，絕不是一種文化去俘虜和吞噬另一種文化，其打破和超越了與文化共存相違背的所謂“文化優(yōu)越論”“文化霸權(quán)主義”和“歷史終結(jié)論”等論調(diào)固有思維的束縛與局限，旨在強(qiáng)調(diào)不同文化間應(yīng)呈現(xiàn)出一種彼此尊重、和諧相處、命運(yùn)與共的和合狀態(tài)。主體間應(yīng)以科學(xué)合理的共同價(jià)值追求為契合點(diǎn)和融通點(diǎn)，不貶損、不攻擊、不虛無(wú)其他文化，文化傲慢、獨(dú)尊和偏見(jiàn)注定是走向消亡的，在和而不同、和諧共存的完滿狀態(tài)中豐滿文化的生命力與活力，為堅(jiān)定文化自信注入蓬勃朝氣。

Confirming the Requirements，Connotation and Direction of Cultural Confidence in New Era

WU Zeng-li ，MA Zhen-wei

Abstract：Cultural self-confidence is the core essence and value compliance of Xi Jin-ping's new thinking in the new era.Strengthening cultural self-confidence and promoting the prosperity of socialist culture are the natural meaning and value appeal of the great rejuvenation of the Chinese nation.Especially in the new historical position，it is particularly important to prudently recognize and observe the strategic proposition of strengthening cultural self-confidence.Based on this，there is an urgent need to scientifically identify and consider the new era requirements for firm cultural self-confidence，such as ancient and modern，internal and external，strong and weak，and then comprehensively understand the inner meaning of firm cultural self-confidence，that is，on the basis of certainty and adherence to aspects，such as the vitality of one's own culture，value implication，natural trend，and ultimate ideal.And then，fully grasp and clarify the historical consciousness，subjectivity consciousness，epochal consciousness and ultimate destiny care consciousness of cultural self-confidence.In order to provide the necessary reference for strengthening cultural self-confidence，and in the further promotion of the construction of a culturally powerful country，concentrating and consolidating the foundation for realizing the dream of the great rejuvenation of the Chinese nation.

Key words：Strengthening cultural self-confidence;Chinese Culture;Cultural innovation

About the author：Wu Zeng-li，professor of Marxism School of Hunan University，Changjiang Young Scholar，doctoral supervisor，and specialist in traditional Chinese culture with Ideological and Political Education，traditional Chinese culture with localization of Marxism.

MA Zhen-wei，PhD candidate of Marxism School of Hunan University.