吳亞軍，方 紅，馬 力

（湖北大學(xué) 師范學(xué)院，湖北 武漢 430062）

兒童哲學(xué)教育是20 世紀(jì)60 年代在歐美興起的兒童教育思潮，旨在培養(yǎng)兒童思維能力，80 年代開(kāi)始風(fēng)靡全球。我國(guó)于20 世紀(jì)80年代開(kāi)始譯介兒童哲學(xué)教育，隨后一直處于研究的啟蒙期，21 世紀(jì)以來(lái)兒童哲學(xué)教育逐漸成為教育理論研究和教育實(shí)踐探索的熱點(diǎn)話題，研究熱度不斷攀升。

一、研究方法

本研究數(shù)據(jù)來(lái)源于中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)絡(luò)出版總庫(kù)（CNKI），在CNKI 檢索選項(xiàng)中以“兒童哲學(xué)教育”為主題，以2000—2020 年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，共檢索出文獻(xiàn)631 篇。剔除新聞報(bào)道、個(gè)人敘事、會(huì)議報(bào)道、研究綜述等與主題不相符的文獻(xiàn)，最后有效文獻(xiàn)共計(jì)481 篇。

（一）研究過(guò)程

本研究對(duì) 481 篇文獻(xiàn)進(jìn)行勾選，以Refworks 格式導(dǎo)出，采取CiteSpace 軟件導(dǎo)入題錄信息，以關(guān)鍵詞為節(jié)點(diǎn)，通過(guò)尋徑網(wǎng)絡(luò)算法進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

（二）研究方法

使用陳超美博士研發(fā)的CiteSpaceV5.7.R1軟件對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行可視化分析，繪制知識(shí)圖譜，分析兒童哲學(xué)教育的研究動(dòng)態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)據(jù)設(shè)定如下：（1）檢索時(shí)間為2000—2020 年；（2）節(jié)點(diǎn)類型設(shè)置為關(guān)鍵詞；（3）參數(shù)關(guān)系強(qiáng)度設(shè)置為“Cosine”；（4）閾值設(shè)置為“Top50 per slice”。為更清晰地了解兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域的熱點(diǎn)情況，本研究使用了關(guān)鍵詞時(shí)序圖譜、關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜、關(guān)鍵詞聚類圖譜以及關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜。

二、發(fā)展階段分析

通過(guò)數(shù)據(jù)檢索與軟件處理，本研究繪制出我國(guó)2000—2020 年兒童哲學(xué)教育時(shí)序圖譜（圖1）。

圖1 中國(guó)2000—2020 年兒童哲學(xué)教育時(shí)序圖譜

由圖1 分析可知，我國(guó)兒童哲學(xué)教育研究經(jīng)歷三個(gè)階段：

第一階段是2000—2007 年，兒童哲學(xué)教育研究處于探索期。該階段關(guān)于兒童哲學(xué)教育研究出現(xiàn)的關(guān)鍵詞有“兒童哲學(xué)”“兒童哲學(xué)教育”“李普曼”“兒童哲學(xué)課”，學(xué)者們主要圍繞兒童哲學(xué)教育的起源、概念、代表人物的思想以及在云南、上海等地開(kāi)展的實(shí)踐課程進(jìn)行探究。

第二階段是2008—2016年，兒童哲學(xué)教育研究處于發(fā)展期。該階段的關(guān)鍵詞“學(xué)前教育”“幼兒哲學(xué)啟蒙教育”等可以發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)兒童哲學(xué)教育的研究從中小學(xué)階段延伸到幼兒階段，且由關(guān)鍵詞“群體探究”可發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)兒童哲學(xué)教育的研究不再停留在對(duì)其理論內(nèi)涵的探討，開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)虒W(xué)方法的探究。

第三階段是2017年至今，兒童哲學(xué)教育研究處于快速發(fā)展期。從“國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”“教育論壇”等關(guān)鍵詞可看出在短短的幾年內(nèi)學(xué)界對(duì)兒童哲學(xué)教育的研究取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步，通過(guò)“中國(guó)化”“教育啟示”等關(guān)鍵詞表明兒童哲學(xué)教育開(kāi)始立足于中國(guó)的教育現(xiàn)實(shí)，在借鑒外來(lái)教育思想的同時(shí)優(yōu)化國(guó)外教育理念，使其更能切合我國(guó)教育實(shí)際，更好地促進(jìn)兒童思考、思維能力的提升。

通過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，目前兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域的發(fā)文量還處于發(fā)展的新興階段，有增長(zhǎng)但還比較少，反映出該領(lǐng)域的影響范圍還不夠大，而且各單位或?qū)W者之間沒(méi)有密切的合作與聯(lián)系，這也在一定程度上說(shuō)明各單位或者學(xué)者之間的互動(dòng)與合作有待進(jìn)一步加強(qiáng)，共同推動(dòng)相關(guān)研究進(jìn)一步發(fā)展。

三、研究主題分析

由圖2 可知，“兒童哲學(xué)”和“兒童哲學(xué)教育”兩個(gè)關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)最多，與本研究的主題密切相關(guān)；從“李普曼”“馬修斯”“兒童哲學(xué)課程”“兒童哲學(xué)”“兒童哲學(xué)教育”等關(guān)鍵詞可看出學(xué)界極為關(guān)注兒童哲學(xué)教育代表人物思想及相關(guān)概念界定；從“哲學(xué)課程”“哲學(xué)思維”“兒童教育”“繪本”“哲學(xué)對(duì)話”“群體探究”等關(guān)鍵詞可發(fā)現(xiàn)研究者們相當(dāng)關(guān)注開(kāi)展兒童哲學(xué)教育的目的及兒童哲學(xué)教育課程資源的選用；從“中國(guó)化”“實(shí)施策略”“兒童哲學(xué)課”“學(xué)科滲透”“國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”等關(guān)鍵詞可發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)兒童哲學(xué)教育中國(guó)化的問(wèn)題也有一定的思考，期望通過(guò)分析總結(jié)其他國(guó)家開(kāi)展兒童哲學(xué)教育實(shí)施的經(jīng)驗(yàn)為我國(guó)兒童哲學(xué)教育的具體實(shí)踐提供指導(dǎo)意見(jiàn)。

圖2 中國(guó)2000—2020 年兒童哲學(xué)教育關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

由圖3 發(fā)現(xiàn)在兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域中學(xué)者們的主要研究分為理論研究和實(shí)踐探索，可將我國(guó)兒童哲學(xué)教育研究劃分為三個(gè)主題領(lǐng)域，分別是概念內(nèi)涵、課程資源以及實(shí)踐探索。

（一）兒童哲學(xué)教育概念內(nèi)涵

由圖3 中“李普曼”“馬修斯”“兒童哲學(xué)”“兒童哲學(xué)教育課程”“童年哲學(xué)”“內(nèi)涵”“兒童哲學(xué)教育”等關(guān)鍵詞可知關(guān)于概念內(nèi)涵的界定已經(jīng)有非常詳盡的研究，通過(guò)文獻(xiàn)分析，關(guān)于兒童哲學(xué)教育概念內(nèi)涵的研究主要有以下幾種：

圖3 中國(guó)2000—2020 年兒童哲學(xué)教育關(guān)鍵詞聚類網(wǎng)絡(luò)圖譜

第一種是將兒童哲學(xué)教育界定為兒童哲學(xué)教育計(jì)劃（Philpsophy for Children），也可譯為“給兒童的哲學(xué)”。該觀點(diǎn)的代表人物即美國(guó)兒童哲學(xué)教育家李普曼，他認(rèn)為兒童哲學(xué)教育是為兒童制定的一種教育計(jì)劃，將兒童培養(yǎng)成社會(huì)需要的合格的理性公民，根據(jù)其觀點(diǎn)我們可以將兒童哲學(xué)教育理解為一種應(yīng)用型哲學(xué)[1]。高振宇認(rèn)為兒童哲學(xué)教育最基本的要求即培養(yǎng)兒童的邏輯思維能力，讓兒童體會(huì)到哲學(xué)探究的趣味[2]。劉曉東認(rèn)為，兒童哲學(xué)教育可以被定義為關(guān)于兒童的哲學(xué)，是兒童對(duì)世界的看法，其中包括兒童的問(wèn)題、困惑以及對(duì)世界的理解[3]。

第二種是將兒童哲學(xué)教育界定為童年哲學(xué)（Philosophy of Children），也可譯為兒童的“哲學(xué)”，代表人物即馬修斯，他認(rèn)為兒童哲學(xué)教育與科學(xué)哲學(xué)、歷史哲學(xué)等處于相同地位，兒童哲學(xué)教育應(yīng)該是建立在平等的基礎(chǔ)上，兒童與成人之間進(jìn)行平等的交流[4]。錢雨認(rèn)為童年哲學(xué)最主要的目的是通過(guò)對(duì)話的方式與兒童進(jìn)行交流，從中捕捉到兒童的困惑，進(jìn)而理解兒童的想法，引導(dǎo)兒童發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)屬于自己的哲學(xué)世界[5]。白倩指出童年哲學(xué)的發(fā)展是兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域的珍貴資源，是兒童哲學(xué)教育得以開(kāi)展的基礎(chǔ)，為繼續(xù)發(fā)展兒童哲學(xué)教育提供經(jīng)驗(yàn)借鑒[6]。

第三種是將兒童哲學(xué)教育看作一門課程。邵燕楠認(rèn)為兒童哲學(xué)教育是一門以對(duì)話為教學(xué)方式的課程，其目的是為了發(fā)展兒童的邏輯思維能力以及批判性思維能力[7]。王文靜指出，兒童哲學(xué)教育課是以培養(yǎng)兒童的思維、智慧為目的而形成的一種課程形態(tài)[8]。余保華提出兒童哲學(xué)教育課程應(yīng)以提升兒童的批判性思維、探索精神以及合作能力等作為主要目標(biāo)[9]。

綜上所述，以李普曼為代表的兒童哲學(xué)教育計(jì)劃強(qiáng)調(diào)為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用性人才；而以馬修斯為代表的童年哲學(xué)則更傾向于哲學(xué)的理性主義，強(qiáng)調(diào)要與兒童探討形而上的哲學(xué)問(wèn)題，要正視兒童的哲學(xué)思想。兒童哲學(xué)教育應(yīng)該針對(duì)各年齡階段兒童身心發(fā)展的不同，提供不同的哲學(xué)教育，不能僅局限于兒童經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)。

（二）兒童哲學(xué)教育課程資源

兒童哲學(xué)教育課程是以哲學(xué)故事為教材，群體探究為教學(xué)方法，學(xué)生在教師引導(dǎo)下開(kāi)展學(xué)習(xí)的課程，涉及到教師、教材、教學(xué)方法。由圖3 可知，“哲學(xué)思維能力”“哲學(xué)思考”以及“哲學(xué)思想”均為教師所應(yīng)具備的素養(yǎng)，“哲學(xué)小說(shuō)”“圖畫(huà)書(shū)”“繪本”則是關(guān)于兒童哲學(xué)教育教材研究，“對(duì)話式教學(xué)”“哲學(xué)對(duì)話”“群體探究”等關(guān)鍵詞可知學(xué)者們針對(duì)兒童哲學(xué)教育教學(xué)方法進(jìn)行相關(guān)探究。具體詳述如下：

關(guān)于教師，高振宇指出兒童哲學(xué)教育教師存在思維混亂、無(wú)哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)，甚至缺乏基本的哲學(xué)知識(shí)等問(wèn)題，基于此他提出出版新型的哲學(xué)普及讀物、加強(qiáng)大學(xué)教師和中小學(xué)教師合作，以此來(lái)保證教師能具備一定的哲學(xué)素養(yǎng)[10]。趙君心認(rèn)為兒童哲學(xué)教育課程的教師要具有專業(yè)的水準(zhǔn)，他們需要轉(zhuǎn)變自身傳道授業(yè)解惑的角色身份，應(yīng)該適當(dāng)?shù)陌l(fā)問(wèn)，推動(dòng)討論，引導(dǎo)學(xué)生積極地進(jìn)行思考[11]。劉冠華通過(guò)分析幼兒教師在兒童哲學(xué)課程中的各種表現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)教師們大都缺乏兒童哲學(xué)教育基本素養(yǎng)，并指出兒童哲學(xué)教育教師該如何提升哲學(xué)素養(yǎng)，以保證幼兒可以獲得高質(zhì)量的教育[12]。

關(guān)于教材，隨著兒童哲學(xué)教育課程逐漸進(jìn)入學(xué)校課堂，對(duì)于兒童哲學(xué)教育教材的選用也由對(duì)經(jīng)典教材——IAPC 小說(shuō)翻譯轉(zhuǎn)為各學(xué)校自行研發(fā)校本教材，如云南省昆明市官渡區(qū)南站小學(xué)在教學(xué)實(shí)踐中編寫(xiě)了《中國(guó)兒童哲學(xué)》教材[13]，上海市六一小學(xué)利用信息技術(shù)研發(fā)了關(guān)于兒童哲學(xué)教育的數(shù)字教材[14]。

關(guān)于教學(xué)方法，兒童哲學(xué)教育以構(gòu)建哲學(xué)探究共同體（即群體探究）為主要方法，其教學(xué)程序通常是這樣的：首先讓同學(xué)們組成探究共同體一起閱讀材料；其次對(duì)于同學(xué)們提出的問(wèn)題以民主的方式選出需要解答的問(wèn)題，然后在教師的協(xié)助下，學(xué)生之間展開(kāi)對(duì)話討論，最后教師進(jìn)行總結(jié)。楊小玲指出，教師在引導(dǎo)兒童進(jìn)行哲學(xué)探究的過(guò)程中應(yīng)始終貫徹“對(duì)話學(xué)習(xí)法”[15]。張麗倩指出，探究共同體應(yīng)該具備以下四個(gè)特征：首先是論證具備一定的合理性，即兒童對(duì)于問(wèn)題應(yīng)該有自己獨(dú)特的理解視角；其次是對(duì)話具有邏輯性，即兒童的語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)該邏輯條理清晰；再次是對(duì)話具備結(jié)構(gòu)性，即兒童應(yīng)該具備善于追問(wèn)和反思的能力；最后則是團(tuán)體探究，兒童成員之間能夠條理清晰的對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行分析[16]。

綜上，我國(guó)兒童哲學(xué)教育的教師群體應(yīng)當(dāng)正視并反思自身所存在的系列問(wèn)題，如自身的哲學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、哲學(xué)思維能力等是否足以支持和維護(hù)兒童善于求知的自發(fā)性，只有教師群體做到自省反思并改變，才能為已經(jīng)或即將到來(lái)的兒童哲學(xué)教育課程做好充足的準(zhǔn)備。我國(guó)研究者力圖跳出李普曼的哲學(xué)小說(shuō)或哲學(xué)故事的教材框架，努力探索，編制適合我國(guó)兒童學(xué)習(xí)的哲學(xué)教材，呈現(xiàn)出多樣化的教材資源形態(tài)。教學(xué)方法以對(duì)話教學(xué)為主，使學(xué)生能夠在輕松的氛圍中開(kāi)展學(xué)習(xí)，但在具體的課堂實(shí)踐中，教師和學(xué)生需要高度配合才能達(dá)到理想的課堂效果。

（三）兒童哲學(xué)教育實(shí)踐探索

兒童哲學(xué)教育起源于西方，在認(rèn)識(shí)、了解、引進(jìn)、消化與創(chuàng)新的過(guò)程中，關(guān)于外來(lái)文化與本土文化的結(jié)合是學(xué)界亟需解決的難題。由圖3 中“中國(guó)化”“實(shí)施策略”“校本課程”“傳統(tǒng)經(jīng)典”“六一小學(xué)”“云南昆明路”等關(guān)鍵詞可看出，學(xué)界關(guān)注兒童哲學(xué)教育的實(shí)踐探索，并開(kāi)創(chuàng)本土化的兒童哲學(xué)教育實(shí)踐模式。相關(guān)學(xué)者發(fā)表的觀點(diǎn)如下：駱明丹認(rèn)為通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的探究，可以使兒童對(duì)經(jīng)典有更深的理解，將哲學(xué)伴隨傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心[17]。田思雨指出兒童哲學(xué)教育在我國(guó)具體研究及推行過(guò)程中只受到小部分人的關(guān)注，將該問(wèn)題歸因?yàn)槭怯捎趦和軐W(xué)教育的后顯性與自上而下的推行模式所致[18]。

綜上，學(xué)者們不僅從兒童哲學(xué)教育引進(jìn)的態(tài)度以及推廣的局限性對(duì)我國(guó)兒童哲學(xué)教育實(shí)踐進(jìn)行分析，還從課程內(nèi)容方面提出關(guān)于我國(guó)兒童哲學(xué)教育在實(shí)踐中應(yīng)如何改進(jìn)的建議。但是相關(guān)研究成果并不豐富，關(guān)注度也不高。

四、研究趨勢(shì)展望

運(yùn)用CiteSpace軟件設(shè)置參數(shù)“Burstterms”，得到關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜（圖4）。

從圖4 發(fā)現(xiàn)，自2005 年起，學(xué)者們的研究中關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻數(shù)最多的是“李普曼”，

圖4 中國(guó)2000—2020 年兒童哲學(xué)教育關(guān)鍵詞突現(xiàn)圖譜

由前文可知李普曼是兒童哲學(xué)教育的創(chuàng)始人之一，可見(jiàn)此時(shí)學(xué)界更多的是以李普曼的思想為基礎(chǔ)對(duì)兒童哲學(xué)教育進(jìn)行探究。2007 年文獻(xiàn)中又突現(xiàn)關(guān)鍵詞“兒童哲學(xué)”，不再拘泥于僅僅對(duì)兒童哲學(xué)教育創(chuàng)始人的思想進(jìn)行分析，繼而轉(zhuǎn)向關(guān)注兒童哲學(xué)教育的內(nèi)容或方法等。2012 年突現(xiàn)的關(guān)鍵詞為“兒童”，此時(shí)學(xué)者們對(duì)于兒童哲學(xué)教育的研究更多的是將兒童與哲學(xué)分開(kāi)，探討這二者之間的關(guān)系。2019 年至今，突現(xiàn)的關(guān)鍵詞為“兒童哲學(xué)教育”，學(xué)者們對(duì)于兒童哲學(xué)教育的研究開(kāi)始進(jìn)入學(xué)校課堂之中，不僅將其作為一種思想進(jìn)行傳遞，更是作為一門課程進(jìn)行傳授。由此可見(jiàn)，學(xué)界對(duì)于兒童哲學(xué)教育的研究在我國(guó)產(chǎn)生了重要的影響。

五、結(jié)語(yǔ)

兒童哲學(xué)教育研究正處于快速發(fā)展時(shí)期，以往的研究成果對(duì)我國(guó)兒童哲學(xué)教育具有一定的指導(dǎo)作用，而今，研究者需要立足現(xiàn)在，展望未來(lái)，筆者認(rèn)為關(guān)于兒童哲學(xué)教育領(lǐng)域的研究還可以從以下幾個(gè)方面著手：

首先，理論聯(lián)系實(shí)踐必不可少。關(guān)于兒童哲學(xué)教育的研究，可以建立U-S 模式去深入探究。教師自身的哲學(xué)思維和素養(yǎng)并不達(dá)標(biāo)，會(huì)對(duì)兒童的哲學(xué)意識(shí)培養(yǎng)產(chǎn)生一定的阻礙，而若由大學(xué)內(nèi)的教授學(xué)者們深入到中小學(xué)乃至幼兒園用理論思想去指導(dǎo)一線教師們開(kāi)展兒童哲學(xué)教育，則更有利于教師們?cè)趦和軐W(xué)教育的發(fā)揮；其次，兒童哲學(xué)教育思想的傳播有待加強(qiáng)。大多數(shù)人仍認(rèn)為兒童哲學(xué)教育是舶來(lái)品，一些地方學(xué)校甚至以兒童哲學(xué)教育作為其學(xué)校特色課程進(jìn)行宣傳，究其原因，是我國(guó)對(duì)兒童哲學(xué)教育的推廣并沒(méi)有被大眾所接受和理解，或者說(shuō)是我國(guó)對(duì)于兒童哲學(xué)教育的宣傳力度不夠大，因而導(dǎo)致這樣的結(jié)果，所以加大兒童哲學(xué)教育的宣傳力度十分必要，如在各地教育組織或機(jī)構(gòu)舉辦實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)宣講會(huì)、分享兒童哲學(xué)教育相關(guān)成果等，引導(dǎo)社會(huì)大眾正確的認(rèn)識(shí)和理解兒童哲學(xué)教育；最后，打造中國(guó)特色兒童哲學(xué)教育勢(shì)在必行。雖然兒童哲學(xué)教育研究已從理論走入實(shí)踐，進(jìn)入到學(xué)校課堂之中，但依然是以國(guó)外對(duì)兒童哲學(xué)教育的概念界定為基礎(chǔ)，我國(guó)學(xué)者可以依據(jù)本國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想進(jìn)行創(chuàng)造性研究，提煉出專屬于我國(guó)兒童哲學(xué)教育理念，開(kāi)展具備中國(guó)特色的兒童哲學(xué)教育，使其走出國(guó)門，對(duì)其他國(guó)家兒童哲學(xué)教育產(chǎn)生影響。