程志麗

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

在中國古代文獻(xiàn)中，隨處可見精怪的身影，從《山海經(jīng)》中的精怪、神獸到《聊齋志異》里的狐妖、花精，精怪?jǐn)⑹略催h(yuǎn)流長。按照精怪的原形可將其分為兩大類：非生物類精怪和生物類精怪。前者又可分為自然物精怪和人造物精怪，后者可分為植物精怪和動物精怪。樹木精怪是植物精怪的一種，古代典籍記載甚多。通過梳理我國古代典籍中的相關(guān)資料，能大致勾畫出樹木精怪形象的演變軌跡，其中，句芒、動物形樹精、人形樹精是三個演變階段。對這三個演變階段展開討論，可以了解樹木精怪演變的大致過程，也可管窺古代精怪形象的發(fā)展脈絡(luò)。

一、句芒：多重神格互相勾連

句芒是一位兼具春神、東方神、木神多重神格的神祇，不同神格之間互相貫通與勾連，其理論基礎(chǔ)是五行觀念。

（一）春神

句芒是我國的春神?！抖Y記·月令》云：“孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，其帝大皞，其神句芒。”[1]278-280孔穎達(dá)疏：“木初生之時，句屈而有芒角，故云句芒?！盵1]280孔穎達(dá)認(rèn)為，“句芒”是形容草木發(fā)芽時的屈曲形態(tài)，春神神名即取意于此。句芒掌管草木五谷的生長，既為春神，也是植物神。

作為神話人物，句芒經(jīng)常與太皞一起出現(xiàn)，并仿照人間的等級次序，呈現(xiàn)臣子與帝王的上下級關(guān)系。作為太皞的得力助手，句芒輔佐太皞，治理春天?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“東方木也，其帝太皞，其佐句芒，執(zhí)規(guī)而治春?！盵2]183-184春季是新一輪農(nóng)業(yè)周期的開始。中國古代有許多與立春相關(guān)的禮制，《呂氏春秋·孟春紀(jì)》云：“先立春三日，太史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木。’天子乃齋。立春之日，天子親率三公九卿諸侯大夫以迎春于東郊。還，乃賞卿諸侯大夫于朝。命相布德和令，行慶施惠，下及兆民?！盵3]8立春當(dāng)日，天子親自率領(lǐng)公卿大臣前往東郊迎春，歸來后賞賜眾臣，并頒布陽德和柔之令，寬赦天下，惠澤百姓。舉國上下都沉浸在立春節(jié)慶的喜悅氛圍中，足見立春在時令中的重要地位。

對中國這樣的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國而言，春種是事關(guān)民生的頭等大事。立春時，人們通過祭祀神靈，祈求得到保佑，同時表達(dá)對五谷豐登、國泰民安的美好祈愿。迎春之時，隨行車馬輿服與參祭人員的服飾都必須統(tǒng)一，皆為象征草木的青色，以示對春神的尊敬，《后漢書·祭祀下》載：“立春之日，迎春于東郊，祭青帝、句芒，車旗服飾皆青?！盵4]3181除天子祭禮外，都城外的縣邑也有轟轟烈烈的迎春神儀式，《后漢書·祭祀下》載：“立春之日，皆青幡幘，迎春于東郭外。令一童男冒青巾，衣青衣，先在東郭外野中。迎春至者，自野中出，則迎者拜之而還，弗祭。三時不迎?！盵4]3204-3205不同于天子祭禮的莊重威嚴(yán)，地方的、民間的迎春儀式更為鮮活，更接地氣，儀式中的青衣男童或扮作春神，或提供肉身被神靈“依附”，進(jìn)而成為民眾觀念中春神的象征體，代表句芒接受百姓叩拜。20世紀(jì)90年代，陜西神木大保當(dāng)漢墓群出土的畫像石中出現(xiàn)了句芒的身影。畫像中，春神句芒與秋神蓐收左右對應(yīng)，分別出現(xiàn)于第11號墓門兩側(cè)柱上。[5]春、秋二季是農(nóng)事生產(chǎn)中極受重視的階段，刻此二神像入墓陪葬體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)國對春、秋二季的重視和春、秋二神的崇敬。因此，早在秦漢時期，句芒就已經(jīng)是官方禮祭、民間信奉的春神了。

（二）東方神

句芒兼任東方之神。早期文獻(xiàn)中關(guān)于句芒的記載，實際并未提及春這一季節(jié)，只簡單描述了句芒的形象。此時的句芒只是居于東方、人面鳥身的神話人物，還未成為家喻戶曉的春神，《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》云：“東方句芒，鳥身人面，乘兩龍?！盵6]265東方句芒與南方祝融、西方蓐收、北方禺強(qiáng)對應(yīng)，分別居于東、南、西、北四個方位，四神皆外貌奇特，出場時“乘龍”[6]206或“踐蛇”[6]249。

關(guān)于句芒管理的東方，相關(guān)文獻(xiàn)有詳細(xì)記載，《淮南子·時則訓(xùn)》曰：“東方之極：自碣石山過朝鮮，貫大人之國，東至日出之次，榑木之地，青土樹木之野，太皞、句芒之所司者萬二千里?！盵2]432身為東方神，句芒輔佐太皞治理東方。東方是太陽升起之地，也是神樹扶桑生長的地方，遍布著青丘與草木。太陽象征光明、溫暖、力量、生命和希望，日出之時，萬物都散發(fā)出積極向上、蓬勃發(fā)展的朝氣與活力。古人認(rèn)為，日出東方。東方與太陽存在天然聯(lián)系，故東方也有類似的生命寓意。句芒的東方屬性為其春神與木神神格奠定了基礎(chǔ)。

（三）木神

句芒還是木神，其名曰“重”，《左傳·昭公二十九年》云：“少暤氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職，遂濟(jì)窮桑，此其三祀也?！盵7]1503雖然重與少皞氏的關(guān)系尚有存疑，但確有重曾擔(dān)任木神的記載，東漢高誘注《呂氏春秋》云：“句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死為木官之神?！盵3]5句芒也是木正的官職名。木正即木官，掌木之官，《漢書議》曰：“祠五祀，謂五行，金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古賢能治成五行有功者也，主其神祀之?！盵8]2399五行之官是古時治理五行有功德的英雄，被尊為神祇，享受祭祀，木正也即木神。早在春秋時期，作為木正，句芒已經(jīng)位列上公，并被尊為社稷五祀之一，《左傳·昭公二十九年》云：“故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土?！盵7]1502東漢鄭玄也將句芒視作木正，《禮記·月令》：“孟春之月……其帝大皞，其神句芒?！编嵭⒃唬骸熬涿?，少皞氏之子，曰重，為木官?！盵1]280郭璞注《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》句芒為“木神”[6]266。因此，春秋至魏晉時期，句芒為木正、木官、木神已經(jīng)是人們的共識。

從春神、東方神到木神，句芒的多重神格互相勾連，五行學(xué)說起了關(guān)鍵作用。中國古人認(rèn)為五行是構(gòu)成世界的五種基本元素或物質(zhì)?！渡袝ず榉丁吩疲骸拔逍校阂辉凰换?，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！盵9]296-297五種元素構(gòu)成世間萬物，萬物亦可按照五行進(jìn)行分類與配對。戰(zhàn)國時期，五行與陰陽合流，形成陰陽五行理論，經(jīng)不斷充實完善，成為中國文化的“宇宙圖式”，對中國的哲學(xué)、宗教、術(shù)數(shù)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、天文等產(chǎn)生了深刻影響。

句芒為木神，是木的化身。五行圖式中，句芒對應(yīng)東方、青色、春季以及天干的甲乙、地支的寅卯。句芒的多重神格在五行系統(tǒng)中相互關(guān)聯(lián)，形成了固定的搭配模式。故祭祀句芒時，方位在東，季節(jié)在春，顏色用青，《白虎通·五行》云：“春之為言偆，偆動也。位在東方。其色青，其音角者，氣動躍也……其神句芒。句芒者，物之始生，芒之為言萌也。其精青龍……”[10]五行體系中，木、東方、春、青色、青龍、句芒是結(jié)合在一起的表達(dá)符號。

五行之木有“曲直”的中和之性。孫星衍疏《尚書》云：“曲直者，言木可揉曲，亦可從繩正直?！盵9]297作為植物，樹亦可曲可直，充滿韌性。按照五行學(xué)說，樹與木的物理性質(zhì)類似，樹是歸類于木屬性的一種具體事物。樹、花卉、草藥等植物都具有木的屬性，其中以樹為代表。在漢語中，樹與木同義，二者可合稱“樹木”，概指樹這類植物。因此，樹神也由木神充當(dāng)。樹神、木神是一神二職，因此句芒也是中國的樹神。

二、青牛：從神靈到精怪的轉(zhuǎn)變

魏晉南北朝時期，樹木精怪形象的演變進(jìn)入新階段。此時人們多以木精、樹精替代木神、樹神的叫法。樹精、花精、草藥精等植物精怪均可歸屬木精。不過，由于木以樹為主，樹為木的代表，在具體語境中樹與木經(jīng)?；鞛橐徽?，不作區(qū)分，樹精與木精之間的界限也比較模糊。以樹為原形幻化生成的精怪，即樹精，有時也稱木精。從木神到木精、樹精的改變，不只是稱呼的變化，背后蘊(yùn)含了神靈與精怪相互關(guān)聯(lián)的信仰邏輯。

（一）從神靈到精怪的轉(zhuǎn)變

神靈是信仰對象?！抖Y記·祭法》云：“山林、川谷、丘陵能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神?！盵1]795古人認(rèn)為，春神、木神、樹神等都是神靈，它們掌管自然現(xiàn)象或自然物；日月天地、山川河流、花草樹木等自然物背后，都有神靈支配它們的運(yùn)動與變化。古人祭祀諸神，祈求神靈保佑，災(zāi)異不生。

關(guān)于精怪，學(xué)界已有明確的界定：“精怪有固定的原型做根基，是具有一定靈性的生命個體?！盵11]412樹木精怪以樹木為原形，自主幻化后能生成具有生命靈性的個體，可簡稱為樹精，有時也會稱為樹怪或樹妖。古代志怪小說中，精、怪、妖三者界限不明，經(jīng)?；旌鲜褂?。“怪”的范圍最廣，一切反常之物、異?，F(xiàn)象都屬于“怪”，“精”只是其中的特殊族群?！肮帧迸c“妖”之義相通，二者合稱“妖怪”，指天地萬物的各種反?，F(xiàn)象。《左傳·宣公十五年》云：“天反時為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂。亂則妖災(zāi)生?！睏畈ⅲ骸叭何锸涑Ｐ裕湃酥^之為妖怪?！盵7]763初始意義中的“妖怪”多指異?，F(xiàn)象，“精怪”多指具有生命靈性的個體。然而，當(dāng)異?，F(xiàn)象被描述為是精怪活動所致時，“妖怪”和“精怪”?；鞛橐徽?，彼此難分。[11]415“妖怪”和“精怪”都被看作控制這些異常現(xiàn)象的有意志的主體?！把焙汀熬本匈H義，搗亂作祟，禍害人間，可合稱為“妖精”，含義與“妖怪”“精怪”相同。因此，樹精、樹怪、樹妖都是反常的、與正神有區(qū)別的精靈，都可歸入樹木精怪范疇。

（二）木神與木精的區(qū)別

木神與木精的顯著區(qū)別在于，二者的地位和待遇都不同。魏晉時期，出現(xiàn)了人斗木精青牛的故事?！缎杏洝吩疲骸皾h桓帝時，出游河上，忽有一青牛從河中出，直走蕩桓帝邊，人皆驚走……公及牛，乃以手拔牛左足脫，以右手持斧斫牛頭殺之。此青牛是萬年木精也。”[12]237-238《搜神記》云：“秦時，武都故道有怒特祠，祠上生梓樹。秦文公二十七年，使人伐之……樹斷，中有一青牛出，走入豐水中。其后，青牛出豐水中，使騎擊之，不勝。有騎墮地，復(fù)上，髻解，被發(fā)，牛畏之，乃入水，不敢出?！盵13]人類對木神和木精的態(tài)度大相徑庭，前者進(jìn)入社稷五祀的貴神行列，后者則是僧道、官吏打殺的對象。從高高在上享受祭祀的木神句芒，到被人類追擊的樹精青牛，樹木精怪之于木神，地位一落千丈。

人類用祭祀取悅神靈，祈求神靈保佑，以達(dá)成心愿。“祭祀活動從本質(zhì)上說，就是古人把人與人之間的求索酬報關(guān)系，推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動……具體表現(xiàn)就是用禮物向神靈祈禱（求福曰祈，除災(zāi)叫禱）或致敬。祈禱是目的，獻(xiàn)禮是代價，致敬是手段?！盵14]國家祭祀神靈，不僅帶有上述的功利性，還帶有強(qiáng)烈的政治性。國家祭祀神靈的意圖在于保障百姓的生存需求，維持社會的運(yùn)轉(zhuǎn)秩序，進(jìn)而鞏固國家統(tǒng)治與維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定。也正因祭祀木神、春神句芒能帶來實際的經(jīng)濟(jì)和政治利益，所以他才能被尊為貴神。但是，人們在面對精怪時經(jīng)常會感到恐懼，避而遠(yuǎn)之；避之不及，則奮起驅(qū)逐、斬殺之。精怪屬于“怪”的范疇，本身即被賦予反常、災(zāi)禍、不祥的寓意，它們的行為也以作祟害人為主。魏晉南北朝時期，精怪的下場都很悲慘，原形被斬殺、砍伐、燒毀，精怪也隨之消滅。有能力打殺、制服精怪的，經(jīng)常是官吏、僧人、道士這三類人士，其中，僧人、道士可以算是剿滅精怪的主力軍。這一時期佛、道二教昌熾，僧侶、道士打著為民除害的旗號，將精怪視為宗教異端，編造了大量鎮(zhèn)壓精怪的故事，借以宣揚(yáng)佛法、道術(shù)。精怪被妖魔化、異端化，它們出現(xiàn)便意味著災(zāi)難降臨。正因如此，樹精一出現(xiàn)就會被討伐，這是維護(hù)人間秩序的正義之舉、必然之事。

（三）動物形樹木精怪

魏晉南北朝時期的樹木精怪以動物形象為主，除了上文提到的牛，還有狗、鹿、羊等。如木精彭侯，狀如黑狗，“有物人面狗身，從樹中出。敬叔曰，此名‘彭侯’……白澤圖曰：‘木之精名彭侯，狀如黑狗，無尾’”[15]3380；梓樹精為白鹿，“見一白鹿，射之中，尋蹤血盡，不知所在。饑?yán)?，臥梓樹下。仰見所射鹿箭，著樹枝”[15]3380；梓樹精化為羊，“梓樹之精化為青羊，生百年而紅，五百年而黃，又五百年而色蒼，又五百年而色白”[16]，等等。這些動物形樹精活動自由、色彩斑斕、形態(tài)多樣，體現(xiàn)出魏晉志怪小說中樹木精怪形象的豐富多彩。

在眾多動物形樹精中，還是以青牛最為典型。魏晉時期出現(xiàn)了大量青牛樹精，并強(qiáng)調(diào)壽命長久的樹木才能成精。至于樹木壽命多長才能化為青牛，并無統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?！缎杏洝吩疲骸扒陿渚珵榍嘌?，萬歲樹精為青牛，多出游人間?！盵12]237《嵩高山記》云：“嵩高丘有大松樹，或百歲千歲，其精變?yōu)榍嗯！！盵8]4232在“物老成精”觀念的統(tǒng)攝下，動植物只要活到一定年限便能獲得靈性，幻化成精。百歲、千歲、萬歲的說法，大抵只是為了突出一個“老”字，拉開精怪與現(xiàn)世人間的距離，為“物老成精”演繹出神異情節(jié)。

牛與樹木能夠互相幻化，與陰陽五行學(xué)說不無關(guān)系。古人認(rèn)為，四時遺存的舊氣是惡氣，疫病的產(chǎn)生是由于四時之惡氣造成的，故每個季節(jié)的末月要舉行送氣、除氣的活動，以驅(qū)逐舊氣與瘟疫?！抖Y記·月令》：“季冬之月……命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。”[1]345-346鄭玄注：“此難，難陰氣也。難陰始于此者，陰氣右行，此月之中，日歷虛危，虛危有墳?zāi)顾乃局畾猓瑸閰柟韺㈦S強(qiáng)陰出害人也……作土牛者，丑為牛，牛可牽止也，送猶畢也。”[1]346季冬之月的陰寒之氣若不驅(qū)除干凈，厲鬼將有機(jī)可乘，從墳?zāi)怪谐鰜砗θ?。陰陽五行學(xué)說中，水有寒涼、滋潤之性，屬陰。五行相生相克，土能克水。五行之土對應(yīng)地支的丑辰未戌，丑牛亦為土畜。迎新氣必先除舊氣，以土制牛，雙管齊下，土?？梢宰畲蟪潭鹊仳?qū)除陰寒惡氣，迎來適宜生長繁育的溫暖之春。

做土牛送寒氣的習(xí)俗早在先秦時已有，《呂氏春秋·季冬紀(jì)》云：“出土牛，以送寒氣?！盵3]259兩漢及以后，設(shè)土牛已經(jīng)和東郊迎春結(jié)合在一起，《后漢書·禮儀志》載：“立春之日……施土牛耕人于門外?！盵4]3102《隋書·禮儀志》載：“立春前五日，于州大門外之東，造青土牛兩頭，耕夫犁具。立春，有司迎春于東郊，豎青幡于青牛之傍焉。”[17]及至唐宋，出現(xiàn)了立春“打春”“鞭春”等習(xí)俗，人們通過鞭打土塑或紙扎春牛的獨特儀式，發(fā)揮規(guī)勸農(nóng)事、策勵春耕的作用。唐人盧肇《謫連州書春牛榜子》云：“不得職田饑欲死，兒儂何事打春牛?！盵18]宋代，立春前一天不僅要向開封府進(jìn)供土制春牛，還要在府衙前放置春牛，小型春牛還是百姓販?zhǔn)酆拖矏鄣木劳婢?。《東京夢華錄》卷六載：“立春，前一日，開封府進(jìn)春牛入禁中鞭春。開封、祥符兩縣，置春牛于府前，至日絕早，府僚打春，如方州儀。府前左右百姓賣小春牛，往往花裝欄坐，上列百戲人物?！盵19]從官方到民間，無不重視打春活動，土牛成為迎春習(xí)俗中的標(biāo)志性物件。春季五行屬木，陽氣生發(fā)，樹木抽枝生長，牛與樹木以春季為紐帶緊密相連，為二者互化增添了理論依據(jù)。

三、樹精的人格化、文人化

青牛樹精是中國樹木精怪形象演化過程中的過渡階段。而后，樹木精怪開始在外形和思維等方面呈現(xiàn)人格化特征，在唐宋及之后的作品中表現(xiàn)得尤為明顯。

（一）樹精人格化

樹精的外形由動物形向人形轉(zhuǎn)變，由夾帶部分人形特征向完全的人形轉(zhuǎn)化。人格化早期，樹精形象還只是類人的怪物，身形、容貌、肢體與正常人類相比仍有差距。如《宣室志·董觀》載杉樹精，“有一物長五尺余，蔽燭而立，無手及面目”[15]3388；《酉陽雜俎·僧智通》載青桐樹精，“有物長六尺余，皂衣青面，張目巨吻”[15]3386；《宣室志·交城里人》中的丹桂樹精，“魁然若巨人狀，衣朱衣，以皂巾蒙其首，緩步而來，欹偃若甚醉者”[15]2935。這些怪物身形高大，面部模糊丑陋，卻已開始穿戴衣物?！稙t湘錄·崔導(dǎo)》載：“唐荊南有富人崔導(dǎo)者，家貧乏。偶種橘約千余株，每歲大獲其利。忽一日，有一株化為一丈夫，長丈余，求見崔導(dǎo)?！盵15]3382此橘樹精能夠化為“長丈余”的丈夫，意味著其外表更加接近人類，而作者以“丈夫”來稱呼樹精，表明樹精已有人類性別的區(qū)分。之后，男性樹精基本占據(jù)了樹木精怪形象的主流。

樹精的思維意識也變得成熟，擁有了人類的情感，能和人類無障礙交流。柳樹精“柳將軍”懂得先禮后兵，還會寫信恐嚇人：“已而投一幅書軒下，字似濡筆而書者，點畫纖然。虔命從吏視其字云：‘吾家于此有年矣。堂奧軒級，皆吾之居也。門神戶靈，皆吾之隸也。而君突入吾舍，豈其理耶？假令君有舍，吾入之，可乎？既不懼吾，寧不愧于心耶？君速去，勿招敗亡之辱?！盵15]3385另一位柳樹精“柳藏經(jīng)”仰慕薛弘機(jī)才德，特去拜見切磋，并與薛結(jié)成知音，行事作風(fēng)頗具文人墨客的風(fēng)范：“忽有一客造門……長揖薛弘機(jī)曰：‘足下性尚幽道，道著嘉肥。仆所居不遙，向慕足下操履，特相詣。’弘機(jī)一見相得，切磋今古?！盵15]3384更有葡萄樹精獨坐屋外，謙卑求學(xué)，“今夕縱風(fēng)月之游，聞先生在此，故來奉謁。誠不當(dāng)列先生之席，愿得坐牖下，聽先生與客談足矣”[15]3395。作為植物精怪，樹精識文字、談風(fēng)月，溫文爾雅，顯然已經(jīng)脫離了植物本性，具備了將軍、學(xué)士的特點。這是繼性別區(qū)分后的又一次重要變化，樹精的身份地位開始從平民百姓向精英階層攀附。而促成精怪身份轉(zhuǎn)化的幕后推手，當(dāng)是推崇“士農(nóng)工商”四民等級的儒士。因此，唐宋時期出現(xiàn)了大量精怪吟誦詩賦的故事。此類故事突破了志怪小說“粗陳梗概”[20]41的寫法，是唐人“有意為小說”[20]41的產(chǎn)物。

（二）樹精吟詩抒懷

唐宋時期精怪吟詩作賦的故事屢見不鮮。這類故事以精怪為題材，刻意創(chuàng)作的痕跡明顯，重在借精怪之口抒發(fā)作者的個人情志，樹精現(xiàn)身只是點綴故事的趣味性情節(jié)，增加故事的奇幻色彩而已?！熬种皇亲髡呤稚系膭?chuàng)作素材，它們可以被虛構(gòu)，可以被改寫，且傾注著作者的情緒、愿望，映現(xiàn)著作者對生活的感受。”[21]例如《賈秘》，它主要是七樹精的自我剖白，言辭文采飛揚(yáng)，充斥強(qiáng)烈的怨憤之情，痛訴自己雖有棟梁之材，卻未被賞識重用，正如某樹精所說：“我輩七人，皆負(fù)濟(jì)世之才，而未用于時者?！盵15]3382作者借此譏刺時弊，暗喻自己懷才不遇。若拋開精怪身份，七樹精出口成章，引經(jīng)據(jù)典，語言駢散結(jié)合、錯落有致，體現(xiàn)了作者的斐然文采。上述“柳藏經(jīng)”與薛弘機(jī)臨別時以詩相贈：“誰謂三才貴，余觀萬化同。心虛嫌蠹食，年老怯狂風(fēng)?！盵15]3385也是以文自況?！熬纸柚娢谋憩F(xiàn)自我才華，當(dāng)是文人的展才自露行為的曲折反映”[11]443，后世小說也受此影響?！段饔斡洝返诹幕?，寫松柏檜竹之精與唐僧在木仙庵“會友談詩，消遣情懷”，洋洋灑灑作詩十多首，后來杏仙出場，直稱四位為“仙翁”，并當(dāng)即自吟七律一首，既以自況，也以詠史。[22]樹木精怪玩味詩歌，旁征博引，抒發(fā)情志，盡顯才華，與人間文人雅聚并無二致。

由上述考察可知，《山海經(jīng)》中人面鳥身的東方句芒，不僅是我國的春神，在陰陽五行學(xué)說的作用下也作為木神、樹神享受祭祀，顯現(xiàn)出多重神格互相勾連的特征。魏晉南北朝時期樹木精怪更為具體多樣，以牛、羊、狗、鹿等動物形象為主，青牛因其五行屬性相合，從眾多動物中脫穎而出，成為最典型的樹木精怪形象。唐代以后，樹木精怪在外形和思維方面人格化明顯，他們吟詩作賦，抒發(fā)自己的情志，諷刺世道不公?？此剖菢淠揪衷诎l(fā)怨悱之論，實為作者借精怪之口傾訴情懷。因此，樹木精怪不僅是中國民間信仰的組成部分，也是民間故事、文人創(chuàng)作中經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象。樹木精怪形象的演變，不僅有口頭文學(xué)的豐富想象，也蘊(yùn)含了深刻的宗教哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們深入研究。