李雙奕

（西安科技大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710054）

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年的講話中明確指出：要把馬克思主義基本原理同中華傳統(tǒng)文化結合起來。［1］2021年黨中央出臺《關于新時代加強和改進思想政治工作的意見》中強調要“更加注重以文化人以文育人”，“深入實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”。［2］上述重要講話和意見充分表明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位，為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。這就要求我們必須在馬克思主義中國化的過程中，不斷傳承與發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這既是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的必要保障，也是培養(yǎng)全面發(fā)展人才的必然要求。當前我國正處于蓬勃發(fā)展的關鍵時期，如何將國學經(jīng)典與思想政治教育更好地融合是亟待解決的問題。國學經(jīng)典作為中華傳統(tǒng)文化中最核心的部分，蘊含著豐富的思想政治教育資源，對新時代深入挖掘國學經(jīng)典融入高校思政課教學的相關問題進行探討，有助于進一步充實和完善高校思政課的內容形式、傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

一、《論語》蘊含的思想政治教育價值

（一）《論語》形成的背景

馬克思主義認為：經(jīng)濟基礎決定上層建筑，有什么樣的經(jīng)濟基礎就會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。每個新的思想的形成都有其特定的基礎，為了準確理解《論語》的要旨就必須從當時的時代特點出發(fā)去考察它形成的來龍去脈。從政治上看，春秋末年諸侯爭霸、周室沒落，各諸侯國之間戰(zhàn)亂頻發(fā)、亂象叢生，社會矛盾日益凸顯，呈現(xiàn)出禮崩樂壞的態(tài)勢，這就需要有行之有效的治國理念來穩(wěn)定局面。從經(jīng)濟上看，春秋末年，奴隸制開始瓦解，新型封建生產(chǎn)關系開始萌芽。隨著魯國和齊國土地制度的改革，“井田制”逐漸被破壞，鐵犁牛耕的出現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到穩(wěn)步發(fā)展，大量手工業(yè)者和商人涌現(xiàn)，新的社會階層開始形成［3］，民眾具備接受教育的意愿與能力，借此以謀求“從仕”的可能。從文化上看，意識形態(tài)上出現(xiàn)了新的思想萌芽，各種思想百家爭鳴，人們在觀念上擺脫了對“神”的崇拜而逐漸開始相信自己的理性。正是這樣的社會背景造就了《論語》，并使其成為國學經(jīng)典之作，對當今思想政治教育仍具有良好的借鑒價值。

（二）《論語》中蘊含的教育內容

《論語》是中國歷史上第一部教育教學案例專著，是中華文化承上啟下、綿延不斷的重要紐帶。其內容廣泛，共二十篇，包含四百九十二章，涉及政治、教育、為人處世等多方面的內容。具體討論它在關于教育上的記錄，可以概括為：有教無類的教育原則，“文、行、忠、信”的教育內容，尊重學生個性的教育方法。

1.有教無類的教育原則

春秋以前，接受教育是貴族的特權，官府掌握了辦學的權利，由官吏擔任教師教授學業(yè)，教育為官府所壟斷?！坝薪虩o類”的原則就改變了之前“學在官府”的局面，人人皆可受教育，受教育者不受身份、地位的限制，只要“自行束脩以上”（《述而篇》），都可以獲得接受教育的機會，從一定意義上說，這在當時物質條件匱乏的背景下具有非常重要的進步意義。有教無類的原則彰顯了民主科學的原則，能夠拓寬教育的覆蓋面，使思想政治教育能夠為廣大人民所共享。

2.“文、行、忠、信”的教育內容

春秋之前是以“學在官府”為主要的教育形式，教授的內容以“禮、樂、射、御、書、術”這六種技藝為主，雖然包含著貴族禮儀教育，但德育還不夠完善。而《論語》所強調的是以德育為核心的教育?！白右运慕?，文、行、忠、信?！保ā妒龆罚拔摹笔侵敢趯W習“六藝”的基礎上重視禮、樂、詩教育，“不學禮，無以立”（《季氏篇》）就強調了“禮”在教育中的重要性?！靶小笔侵笇嵺`教育，“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”（《子路篇》）學習理論的目的就是要運用自己的知識儲備來處理實際問題，很多人都能把理論背得滾瓜爛熟，卻不能在遇到問題時將已學的理論運用于實踐之中。子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā妒龆罚W習基礎知識很簡單，而要將它運用于實踐達到君子的水平是很難的?！爸摇薄靶拧笔侵竿ㄟ^學習基礎知識和親身實踐達到忠誠守信的內在修養(yǎng)，“忠”表現(xiàn)在對待君主時要“事君以忠”（《八佾篇》），對待朋友要“忠告而善道之”?！靶拧眲t表現(xiàn)在治理國家時的“敬事而信”（《學而篇》），與朋友交往時的“言而有信”（《學而篇》），人如果沒有信用就“不知其可也”（《為政篇》），只有達到忠誠守信，才能受到重用，才能治理好國家?！拔?、行、忠、信”的教育內容就是講究將不同的教育內容相結合，塑造德行兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

3.尊重學生個性的教育方法

隨著社會的發(fā)展，人們的思想逐步解放，產(chǎn)生了一系列新的觀點想法，不再拘束在“神”學的范圍之內。私學的興起，使得以往那種教學模式不再能滿足各個受教育者的要求，由此就產(chǎn)生了更輕松、適合于每個受教育者特點的教育方法。

首先，堅持以人為本。一方面，重視人的性命和價值，“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬?！保ā多l(xiāng)黨篇》）聽說馬棚著火了，第一件事就是擔心是否有人受傷，第一時間想到的不是馬，而是人，將人的生命放在第一位。另一方面，注重君子人格的培養(yǎng)，《論語》中屢次強調“君子”一詞，達到107 次之多。［4］在《論語》一開篇就提出“人不知而不慍，不亦君子乎”的觀點，并強調君子與小人的不同就在于“周而不比”“和而不同”。

其次，因材施教法。人與人在天賦上的區(qū)別并不大，“性相近也，習相遠也”（《陽貨篇》），但后天各種因素的影響導致每個個體習性的不同，造成對知識的接受能力的差異。由此，因材施教就是從受教育者的實際情況出發(fā)，依據(jù)不同的條件，具體問題具體分析，針對各個受教育者的個性、才能、智力、興趣等特點實行不同的教育方式。

最后，啟發(fā)誘導法?！爸腥艘陨?，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”（《雍也篇》）對于才智較優(yōu)的學生，適當提高難度，講授有深度的內容；才智一般的學生，就要講授適合他們的基礎的內容。“不憤不啟，不悱不發(fā)?！保ā妒龆罚┑綄W生絞盡腦汁也仍然想不出來的時候去開導他，到他想說又說不出來的時候，才會去啟發(fā)他。［5］在學生對知識半懂不懂的狀態(tài)時，是教育的絕佳時刻，老師只需在學生不太理解的關鍵地方指點一二，就能讓學生明白其中的道理，在體會上也更加深刻。

二、《論語》融入思想政治教育的可行性與必要性

（一）可行性

1.教育對象的一致性

教育對象即教育者在進行思想政治教育的過程中作為對象的人，是思想政治教育中不可或缺的要素。［6］《論語》的受眾對象是人，通篇都是對人的教化。高校思想政治教育所面對的對象也是人，它們最終都旨在提升人的思想道德品質，塑造人格，培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

2.教育目標的契合性

教育目標是指培養(yǎng)的人所要達到的要求，它起著導向、激勵、調控的作用。［7］《論語》塑造“君子”人格的最終目的是為政；當代思想政治教育育人的最終目標是培養(yǎng)全面發(fā)展的社會主義接班人，為中國共產(chǎn)黨的治國理政而服務的人才，二者在教育目標上具有契合性。

3.教育內容的相似性

《論語》包含的教育思想內容豐富，滲透于社會生活的各個方面，為人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)高尚的品德，更好地適應社會生活提供了正確的引導?！墩撜Z》中倡導的“重義輕利”“孝悌”“愛人”等內容都與當前包含著理想信念教育、道德教育，核心價值觀教育的思想政治教育有著高度的相似性，將它們的內容相融合進行講授，將會發(fā)揮出更大的價值。

（二）必要性

首先，當今全球化趨勢迅速發(fā)展，國與國之間的交流日益緊密，各種文化相互交流碰撞，推動了國家間的溝通與融合，有利于吸取不同文明的優(yōu)秀成果。但在西方向我們進行文化輸出的過程中，可能滲透一些帶有不符合我國價值觀要求的糟粕文化，大學生因缺乏對信息的判斷能力，很可能受到不良文化的影響。［8］為了預防多元文化帶來的不良影響，就需要在思想政治教育過程中增加對《論語》等國學經(jīng)典的講解，從而學習和弘揚我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

其次，隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，社會上滋生出金錢至上、唯利是圖等不良價值觀，導致了某些人的思想道德與社會主義核心價值觀相偏離。為了讓大學生樹立正確的價值觀念，提升道德修養(yǎng)，就需要將《論語》中的德育內容與思想政治教育相結合，促進思想政治教育的發(fā)展。

最后，現(xiàn)在的大部分大學生對傳統(tǒng)美德的認識僅限于了解，在實際生活中很難做到知行統(tǒng)一，社會環(huán)境、學校教育、家庭影響等因素也直接或間接造成了部分大學生在道德認知和實踐上出現(xiàn)了脫節(jié)。為了實現(xiàn)道德認知與道德實踐的有機統(tǒng)一，提升道德認知能力與道德實踐水平，就需要把《論語》中高尚的道德行為內容融入思想政治教育的教學內容之中，推動大學生高尚道德的踐履。

三、《論語》融入思想政治教育的現(xiàn)代價值及路徑

（一）《論語》關于道德修養(yǎng)的理念有利于堅持立德樹人的根本任務

《論語》中所強調的教育是以育人為中心，德育至上。“主忠信，徙義，崇德也?！保ā额仠Y篇》）即忠誠守信、遵從道義，這就是應當崇尚的道德。“君子求諸己，小人求諸人?！保ā缎l(wèi)靈公篇》）君子所“求”的是自身的內省，是遇事時先考量自己是否達到了道德的要求。在現(xiàn)代思想政治教育中，德育也同等重要，習近平總書記指出：“人無德而不立，育人的根本在于立德?！保?］從本質上看，育人的根本任務是培養(yǎng)有德行的人。

然而，育人是一項龐大的工程，要使受教育者達到良好的道德修養(yǎng)不是一蹴而就的，要持續(xù)不斷地努力。首先，思政課要借用良好的道德模范榜樣案例去引導學生自覺遵守良好的道德規(guī)范，注重自我反思，提高思想覺悟和道德水平，通過道德踐履追求人生價值。其次，注重對學生道德認知的培養(yǎng)，引導學生在道德實踐中強化道德認知，將道德認知與道德實踐結合起來，自覺養(yǎng)成良好的道德習慣。［10］最后，思政課教師作為思想政治教育的主力軍，其自身的道德修養(yǎng)水平對學生的影響巨大，這就要教師從自身做起，為學生樹立良好的道德榜樣，自覺堅定思想信念，用自身積極的行為來引導學生，用高尚的思想品德感染學生，給學生傳遞正能量。

（二）《論語》蘊含的教育思想有利于完善高校思想政治教育方法

《論語》包含了豐富的教育方法，歸結下來主要有以下三點：一是啟發(fā)誘導法，注重學生獨立思考的能力，“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《述而篇》）；二是環(huán)境熏陶法，選擇居住地點時要考慮周邊環(huán)境是否仁德，“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”（《里仁篇》）居住環(huán)境都需要仁德，那教育環(huán)境就更不用說了；三是因材施教法，對“仁”的理解，樊遲得到的答案是“愛人”，顏淵則是“克己復禮為仁”，因為他們的性格、理解能力不同，孔子便有針對性地給出了不同的回答，讓每個學生都能深刻理解其含義。雖然目前的時代背景與《論語》產(chǎn)生時的時代背景大相徑庭，但無論在任何時期培養(yǎng)人都是一項重要的工程，在教育方法上都具有共通性。

高校大學生正處于重要的“拔節(jié)孕穗期”，對他們進行正確的栽培、塑造良好的人格是十分必要的。然而，現(xiàn)在的高校在思想政治教育的方式上仍存在不少問題：一是灌輸式的教育方法較為普遍，思政課堂上主要以教師講授為主，學生的自主性不強，獨立思考問題的能力較為缺乏；二是對校園人文環(huán)境的構建還不夠重視，不能很好地發(fā)揮環(huán)境的育人功能；三是目前高校思政課課堂存在以人數(shù)較多的大班教學為主以及“一刀切”的教學模式等較為普遍的問題，不能很好地適應每個學生對知識的接受程度。這就需要我們調整原有的教育方式、構建良好的校園文化氛圍，做到精準教學。

首先，高校思政課應摒棄“填鴨式”、灌輸式教育的方式，應采用啟發(fā)引導的方式鼓勵學生主動學習、培養(yǎng)學生勤于思考的習慣，而不是單純靠教師單方面的講授。如教師在思政課教學中，可將理論講授與學生討論的形式結合起來，在討論中培養(yǎng)學生對問題的獨立思考能力。其次，高校應營造良好的校園文化氛圍，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。以校園廣播、宣傳欄和橫幅等形式傳播國學文化，營造良好的輿論環(huán)境，使學生耳濡目染，從而堅定理想信念、得到全面發(fā)展。最后，打造高校思政課精準的教學方法，調整思政課課堂所容納的人數(shù)，變以往人數(shù)較多的大班教學模式為小班教學模式，根據(jù)學生對知識的不同接受程度及時調整教學大綱，根據(jù)每個班級學生的特點運用不同方式講授。

（三）《論語》關于塑造理想人格的理念有利于培養(yǎng)全面發(fā)展的人才

《論語》高度重視塑造“君子”人格，是通過修養(yǎng)身心，培養(yǎng)高尚的道德修養(yǎng)，將崇高的道德修養(yǎng)與較高的個人能力匯聚于一身的理想人格；是“可以托六尺之孤”“可以寄百里之命”的擔當；是通過全面發(fā)展，最終達到“圣賢”境界的基礎?！熬恿x為上”（《陽貨篇》），君子將仁義作為立身之本；“君子喻于義”（《里仁篇》），君子始終以高的道德標準來要求自己，不因為個人私利而破壞道義。習近平總書記也強調：“不斷提高學生思想水平、政治覺悟、道德品質、文化素養(yǎng)，讓學生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才?！保?1］

就目前的思想政治教育的培養(yǎng)方式來看，更多的是“應試教育”，這種“應試教育”只是單方面追求優(yōu)異的成績，而忽視了綜合素質的發(fā)展。在當今時代，“應試教育”所培養(yǎng)出的“高分低能”的學生已不再適應整個社會對人才的需要了。那么，我們就要調整傳統(tǒng)的培養(yǎng)方式，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才。

首先，要加強素質教育。思想政治教育的育人成果不僅要表現(xiàn)在優(yōu)異的成績上，而且還要體現(xiàn)在德智體美勞全面發(fā)展的綜合素質上。其次，高校教師要站在全局的高度，理解思想政治教育對于推動社會主義現(xiàn)代化建設的重要意義，不能僅以分數(shù)來判斷學生的能力，而應從提升學生的綜合能力出發(fā)，真正承擔起育人的使命，為國家培育全面發(fā)展的高水平人才。

四、結語

國學經(jīng)典在現(xiàn)代思想政治教育中仍有可借鑒的價值，這里的借鑒價值不是指全盤接受其思想，而是要在批判中繼承與創(chuàng)新。未來仍需要各個主體的長期共同努力，推動國學經(jīng)典的繼承與創(chuàng)新，推進思想政治教育的改革，促進中華文化繁榮發(fā)展。