薛 乾

(國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院 上海 201600)

近兩年來(lái),“躺平”這個(gè)具有豐富引申含義的詞匯在青年人中十分流行,它意指一部分當(dāng)代青年人經(jīng)過(guò)努力之后,發(fā)現(xiàn)依然很難實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)(或者說(shuō)奮斗的性價(jià)比不斷降低)后,放棄了努力拼搏的精神和想法。對(duì)于這樣一種社會(huì)現(xiàn)象,絕大多數(shù)媒體都是持反對(duì)意見和批駁態(tài)度的,然而這些批評(píng)基本上都是以講大道理為主,難以深入當(dāng)代青年人的內(nèi)心,也就很難真正解決問題。筆者認(rèn)為,青年人選擇“躺平”,往往都是從自我之“己”的角度出發(fā),而批評(píng)的聲音卻是從集體之“群”發(fā)出的,個(gè)人和集體之間的割裂造成了矛盾難以解決。所以,要想解決當(dāng)下這一棘手的社會(huì)問題,就要從群己關(guān)系的角度入手。經(jīng)典儒家的群己之辯給我們提供了豐富的解決問題的智慧。

一 經(jīng)典儒家群己之辯的主要理路

群己之辯的產(chǎn)生有其自身的社會(huì)歷史背景,同時(shí)孔子、孟子、荀子作為先秦儒家的代表,他們的哲學(xué)觀點(diǎn)就表征著經(jīng)典儒家群己之辯發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

(一)群己之辯產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件

群己關(guān)系是和人類社會(huì)的產(chǎn)生相伴生的。當(dāng)人類開始以集體的形式參與到生產(chǎn)生活之中時(shí),群己關(guān)系就產(chǎn)生了——人們不僅要考慮自己如何去生存,還要考慮如何同自己的同類一起進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng),如何在互動(dòng)中處理各種關(guān)系。可以說(shuō)在這一時(shí)期“群”是人類必然的生存方式。

但是群己關(guān)系在人類社會(huì)產(chǎn)生的初期并沒有成為一個(gè)主要的關(guān)注對(duì)象,原因在于:在一種既定的生活方式被習(xí)得而生產(chǎn)力卻沒有得到飛躍式發(fā)展的情況下,人類容易對(duì)既有生存方式產(chǎn)生剛性依賴,很難脫離這種生活范式而存在——即“己”必須在“群”中合作以獲得生產(chǎn)、生活資料。在我國(guó)的春秋晚期,鐵犁牛耕的出現(xiàn)推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和井田制的瓦解,并且使一家一戶進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為可能。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。”[1]在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展的基礎(chǔ)上,人們的思想領(lǐng)域就會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化,對(duì)群己關(guān)系的思考就在這種條件下產(chǎn)生了。

(二)孔子的群己觀念

孔子的群己觀念主要有以下幾個(gè)方面。

1.群是人的基本存在方式

對(duì)群己關(guān)系的討論必須從其所研究的主體開始?！凹骸笔敲總€(gè)人類個(gè)體;“群”則包括兩個(gè)部分:由多個(gè)人類個(gè)體組成的群體和由群體架構(gòu)起來(lái)的整個(gè)人類社會(huì)。但從“群” 和“己” 中可以歸納出,“人”是最基本的要素——畢竟群體和群體基礎(chǔ)上的上層建筑也是由“人”所組成的。因此,對(duì)群己關(guān)系的討論就要從“人”開始。

“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰(shuí)與?！盵2]275在聽到隱士“且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉”[2]275的評(píng)論后,孔子“憮然”道出了自己的群己觀念。在一般以“人”為中心的認(rèn)知中,世界就是由人和萬(wàn)物組成的。在這里,孔子直接將“與”的對(duì)象限定于“人”。他沒有用“吾非己與而誰(shuí)與”,就證明這里的“人”指的應(yīng)該是人類群體。需要注意的是,孔子這里是拿“鳥獸”與“人”做對(duì)比,這說(shuō)明“己”在“與”的對(duì)象中有著較低的優(yōu)先級(jí),也就是人必須要有一個(gè)自己之外的“與”的對(duì)象。這和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”[2]93中的順序相統(tǒng)一。因此可以看出,孔子群己觀念的基本觀點(diǎn)即“群”是人的基本存在方式,群體是高于個(gè)人的。

2.群的目的

孔子的觀點(diǎn)是人要在“群”之中生活。那么對(duì)“群”的強(qiáng)調(diào)僅僅是為了生活而已嗎? “不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié),不可廢也;君臣之義,如之何其廢之? 欲潔其身,而亂大倫。君子之仕也,行其義也。道之不行,已知之矣?！盵2]277在面對(duì)隱者的時(shí)候,孔子通過(guò)子路發(fā)出了這樣的感慨。由此,孔子對(duì)“群”的強(qiáng)調(diào)是建立在對(duì)政治的考量之上的?！叭骸钡哪康木褪菫榱苏沃刃虻倪_(dá)成。從這個(gè)角度上看,孔子“天下有道,丘不與易也”[2]275下的闡述就容易被理解了?？鬃訌?qiáng)調(diào)“群”是以天下無(wú)道為背景,孔子想要用“人”對(duì)“群”的融入來(lái)實(shí)現(xiàn)政治秩序、社會(huì)秩序的再塑造。“群”在孔子這里并不是松散的個(gè)人的總和,而是在一定秩序下的有機(jī)組合。不仕無(wú)義,“人”對(duì)“群”的參與是和“義”緊密聯(lián)系在一起的,這種參與既是“義”有無(wú)的判斷標(biāo)準(zhǔn),也是以“義”為指導(dǎo)的?！傲x”是孔子思想的核心之一,它體現(xiàn)了一種對(duì)“禮”的強(qiáng)調(diào),即人在“禮” 的指導(dǎo)下組成了“群”,人對(duì)這個(gè)“群”的貢獻(xiàn)和參與就是“義”的體現(xiàn),是對(duì)更大的“禮”和“義”的塑造,是對(duì)政治秩序的構(gòu)建,是對(duì)“天下有道”理想目標(biāo)的貢獻(xiàn)。

孔子群己觀念的命題是從“天下有道,丘不與易也”的反面來(lái)思考的,如果正向理解這句話,那就是在“有道”的狀態(tài)下,孔子是不會(huì)強(qiáng)調(diào)“群”的,即“群”是在“天下無(wú)道”的狀態(tài)下的一個(gè)具有最高優(yōu)先級(jí)的考量。如果“天下有道”,“群”就不是那么重要了。由此我們可以推論,“群”的目的就是“有道”,“群”是和“道”所伴生的?！叭骸笔菍?duì)“無(wú)道”的一種解決方案。

因此,我們不能簡(jiǎn)單地將孔子的群己觀念歸結(jié)為單有“群”?！叭骸笔且环N在社會(huì)歷史條件下的具有高優(yōu)先級(jí)的選擇,但如果社會(huì)歷史條件達(dá)到了“有道”狀態(tài),孔子也可能會(huì)選擇“己”作為一種存在方式。孔子的群己觀念不是片面的,而是特定歷史階段的個(gè)人選擇。然而有一種更大的可能性是,“有道”狀態(tài)是很難自發(fā)產(chǎn)生的。從人類既有的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看,主動(dòng)作為去創(chuàng)造美好社會(huì)的結(jié)果往往比逃避更好,每個(gè)人都選擇“群”才能活出更好的“己”。“群”本身已然是“道”。

同樣我們可以看到,孔子的群己觀念中包含著責(zé)任的概念。對(duì)“群”的強(qiáng)調(diào)不只是一種外在的要求,還是一種發(fā)自內(nèi)心的責(zé)任。孔子從來(lái)都不是一個(gè)將內(nèi)外條件對(duì)立起來(lái)而只強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面的人。他的思想一直是外生和內(nèi)生的統(tǒng)一。當(dāng)“義”這個(gè)內(nèi)在的道德要求和“群”聯(lián)系在一起時(shí),“群”也就和內(nèi)在的責(zé)任搭上了關(guān)系。因此,“群”的目的之一也包括個(gè)人責(zé)任的完成。

3.群的二分法

如果把“群”理解為一種參與、一種聚合,那么就可能偏離了孔子的本意?！叭骸钡木駥?shí)質(zhì)應(yīng)該是一種狀態(tài),一種由淺層手段所達(dá)成的深層狀態(tài)。雖然“群”是對(duì)無(wú)道的解決方案,其目的是“有道”,但是“群”并不是一個(gè)靜態(tài)的對(duì)象,而是一個(gè)在動(dòng)態(tài)中變化的概念。在一定意義上,“群”也是“有道”。

“群”不是一個(gè)排列組合的概念,而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系之下的整體,即“群”既不是線性結(jié)構(gòu),也不是方形結(jié)構(gòu),而是一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),是普遍聯(lián)系下的所有社會(huì)成員的結(jié)合體?！叭骸辈皇且环N形而上的概念,而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體,是一種可以達(dá)成的目標(biāo)狀態(tài)。

因此,孔子所說(shuō)的“群”是可以一分為二的,即“群”的形式和“群”的狀態(tài)。“群”的形式是這個(gè)實(shí)踐進(jìn)程的開始——在“禮”的原則下進(jìn)行有序的政治參與、社會(huì)生產(chǎn)和生活,這個(gè)“群”可以是一個(gè)小的團(tuán)體;“群”的狀態(tài)則是這個(gè)實(shí)踐進(jìn)程的結(jié)尾——達(dá)成了一個(gè)完全符合禮義原則的社會(huì)有機(jī)體,這里的“群”就是一個(gè)以全國(guó)或全社會(huì)為單位的大的團(tuán)體。

4.群的第一落點(diǎn)——家國(guó)同構(gòu)

當(dāng)我們從“群”的形式來(lái)理解“群”的概念時(shí),需要尋找一個(gè)落點(diǎn)。因?yàn)閺母拍畹綘顟B(tài)不是一個(gè)直線的通路,而是必須先有一個(gè)落點(diǎn)作為支撐,然后才能轉(zhuǎn)到正確的目標(biāo)方向。

結(jié)合孔子的哲學(xué)思想,“群”的落點(diǎn)應(yīng)該是“家”與“國(guó)”。“家”與“國(guó)”雖然是兩個(gè)概念(對(duì)象),但是這里的落點(diǎn)不是落到表面的“家”“國(guó)”,而是“家國(guó)同構(gòu)”所蘊(yùn)藏的思想實(shí)質(zhì)。如果只有“家”,那孔子的哲學(xué)視野和理想抱負(fù)就被太過(guò)低估;如果只有“國(guó)”,那孔子的務(wù)實(shí)態(tài)度就被太過(guò)忽視。君臣關(guān)系和長(zhǎng)幼關(guān)系固然存在著選擇性,但二者也有共同的思想核心。

有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!”[2]2從中可以看出,對(duì)“家”的理想狀態(tài)的完成,也是對(duì)“國(guó)”的理想狀態(tài)的促進(jìn)。家國(guó)同構(gòu)是一種對(duì)秩序的強(qiáng)調(diào)?！爸刃颉币辉~看似空泛,但如果落在父子關(guān)系、君臣關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系之上,就有了一種確定的實(shí)踐法則。當(dāng)這種家國(guó)同構(gòu)的實(shí)踐法則被踐行,“群”的形式也就得到了建立,就可以向“有道”的目標(biāo)邁進(jìn)。

5.群的第二落點(diǎn)——仁愛

家國(guó)同構(gòu)的概念固然已經(jīng)讓模糊的“群”有了輪廓,但是如果想要教誨人應(yīng)該如何去做,只講“家國(guó)同構(gòu)”恐怕是不夠的。因此,“群”的第二落點(diǎn)就有了必然性?！叭骸钡牡谝宦潼c(diǎn)和第二落點(diǎn)并不是一種并列關(guān)系,而應(yīng)該是有著順序的關(guān)系——因?yàn)閷?duì)“順序”的強(qiáng)調(diào)也是孔子哲學(xué)思想的重點(diǎn)之一。

“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?！盵3]天子是君臣關(guān)系的代表,庶人則是父子關(guān)系的代表。因此,家國(guó)同構(gòu)的落點(diǎn),即“群”的第二落點(diǎn)就是要完成“修身”的任務(wù)。學(xué)六藝是修身,明德是修身。但孔子真正想要求得的修身,恐怕更多的是對(duì)“仁愛”的落實(shí)。人和人之間聯(lián)系的建立,個(gè)人對(duì)群體的融入,必然是一個(gè)特殊性和普遍性的連接過(guò)程。如果只強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特殊性而不是普遍性,那么人與人之間、個(gè)人和群體之間只會(huì)產(chǎn)生矛盾和對(duì)立,而仁愛的態(tài)度則是對(duì)立的消解途徑。以仁愛的態(tài)度去對(duì)待縱向的君臣父子關(guān)系和橫向的朋友關(guān)系,就使得“和”的產(chǎn)生有了可能性。

仁愛的態(tài)度是一個(gè)通路,連接著修身的行為和家國(guó)同構(gòu)的狀態(tài)。行為是可以掩飾和偽裝的,所以孔子強(qiáng)調(diào)求諸內(nèi)心,以“仁愛”之心為落點(diǎn),通向“家國(guó)同構(gòu)”即群的第一落點(diǎn),最終實(shí)現(xiàn)“群”的達(dá)成。

(三)孟子與荀子的群己觀念

孟子的群己觀在“群”和“己”的地位方面較為復(fù)雜。孟子曰:“人有恒言,皆曰,天下國(guó)家。天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身?！盵4]家國(guó)同構(gòu)的思想在孟子這里就是一個(gè)從“身”到“國(guó)”的遞進(jìn)過(guò)程。對(duì)此可以做兩種理解:一方面,若想達(dá)到“天下”的境界,必須從“身”做起,“身”是一個(gè)關(guān)鍵的部分;另一方面,“身”只是這個(gè)進(jìn)程的起點(diǎn),而不是這個(gè)進(jìn)程的終點(diǎn)——對(duì)“身”的強(qiáng)調(diào)是要由其到“家”,到“國(guó)”,再到“天下”,“身”的最終目標(biāo)是“天下”,也是一個(gè)整體。因此孟子對(duì)群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)是一個(gè)整體和部分的關(guān)系,而“己”是作為一個(gè)關(guān)鍵部分存在于“群”之中的,“己”很重要,但是“群”一定是高于“己”的。

荀子對(duì)群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)是對(duì)孔子和孟子觀點(diǎn)的整合和發(fā)展,其整合性在《荀子·王制》中體現(xiàn)得尤為明顯。

首先,“人能群,彼不能群也?！盵5]127荀子直接將“群”作為人區(qū)別于動(dòng)物的根本,即“群”是作為人的特殊性而存在的。當(dāng)時(shí)人對(duì)鳥獸的態(tài)度和我們現(xiàn)在對(duì)鳥獸的態(tài)度是不一樣的。現(xiàn)代人認(rèn)為動(dòng)物與人類是互利共生的關(guān)系,而在當(dāng)時(shí)鳥獸是被鄙夷的,這從“禽獸不如”等詞中就可以看出。因此,“群”是一種對(duì)人是否為“人”的判斷標(biāo)準(zhǔn),是人的存在方式。

其次,“人何以能群?”[5]127孔子對(duì)這個(gè)問題的答案是“詩(shī),可以群”。荀子給出了自己的答復(fù):“分。分何以能行? 曰:義?！盵5]127荀子將“群”的實(shí)現(xiàn)途徑劃分為兩步——從“義”到“分”?！傲x”的觀點(diǎn)是對(duì)孔子觀點(diǎn)的繼承,這里不贅述?！胺帧眲t是一個(gè)創(chuàng)新性的提法,或者說(shuō)是把孔子所沒有講明白的話道了出來(lái)。“分”在荀子的原話中應(yīng)該是一個(gè)省略句,其所指的應(yīng)該是“分人”?！胺秩恕辈皇呛?jiǎn)單地將人分開,而是按照一定的次序?qū)⑷诉M(jìn)行劃分,所以“分人”即“劃分人的層級(jí)次序”。這里的層級(jí)次序不是特指階級(jí)的劃分,而是指有不同的社會(huì)分工,有各自社會(huì)位置和社會(huì)角色。相比于孔子直接將“群”引到“有道”的論述,荀子的論述更加具有可操作性,即先完成對(duì)層級(jí)次序的構(gòu)建。

(四)經(jīng)典儒家群己之辯的核心

縱覽經(jīng)典儒家群己之辯的觀點(diǎn),可以發(fā)現(xiàn)其核心是一致的,即“己”必須在“群”中,這個(gè)前提毋庸置疑,甚至可以說(shuō)這就是人必然的生存方式。這種必然的生存方式一方面是人之為人的選擇,另一方面是對(duì)社會(huì)秩序的構(gòu)建,通過(guò)這種構(gòu)建才能使社會(huì)之“群”反哺?jìng)€(gè)人之“己”?！叭骸奔仁恰凹骸钡牡赖仑?zé)任,也是“己”的必然選擇,畢竟只有有了更好的“群”,才會(huì)有更好的“己”。

二 當(dāng)代青年人選擇“躺平”的實(shí)質(zhì)

“群”與“己”的關(guān)系從古至今一直為人們所關(guān)注,原因就在于它是社會(huì)生活無(wú)法回避的問題。那么當(dāng)代青年人選擇“躺平”究竟意味著什么呢? “躺平”這個(gè)動(dòng)詞必然有一個(gè)行使者的主語(yǔ),這便是“我”之“己”,“躺平”的對(duì)象則是與“己”相對(duì)應(yīng)的社會(huì)之“群”。這就是說(shuō),“躺平”的出現(xiàn),是當(dāng)代青年人在群己關(guān)系上出現(xiàn)了割裂的問題。而這個(gè)問題的產(chǎn)生有著必然的外部和內(nèi)部因素。

(一)社會(huì)歷史發(fā)展的階段性產(chǎn)物

通過(guò)先秦儒家的群己之辯我們可以看到“群”和“己”是不可分的?，F(xiàn)代人整體的受教育水平有了很大的提升,也不會(huì)不明白人離開社會(huì)無(wú)法生存的道理,那為何還會(huì)選擇用“己”去反抗和割裂“群”呢? 當(dāng)一個(gè)時(shí)代出現(xiàn)社會(huì)性的問題,從唯物史觀的角度審視,首先要考察的就是生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響。

現(xiàn)時(shí)代,社會(huì)生產(chǎn)力取得了飛速發(fā)展,其最直接的結(jié)果就是人們生活水平的提高以及社會(huì)的進(jìn)步。但發(fā)展是具有兩面性的?；艨撕Ｄ桶⒍嘀Z在評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)曾指出,“就思想進(jìn)步的最一般意義而言,啟蒙的根本目標(biāo)就是要使人們擺脫恐懼,獨(dú)立自主。但是,徹底啟蒙的世界卻被籠罩在一片因勝利而招致的災(zāi)難之中?！盵6]每個(gè)時(shí)代在遵循歷史發(fā)展規(guī)律的同時(shí),會(huì)展現(xiàn)出其具有的特殊性。在當(dāng)代中國(guó),年輕人的“躺平”就是這個(gè)特殊性。這個(gè)特殊性正是發(fā)展的兩面性的體現(xiàn)。具體分析“躺平”問題,有部分人選擇“躺平”是因?yàn)樵诂F(xiàn)有的生產(chǎn)力條件下,他們發(fā)現(xiàn)自身的努力無(wú)法獲得自己認(rèn)為應(yīng)有的結(jié)果。人類發(fā)展的源動(dòng)力是想要生活得更好的愿望,正是這一“隱德萊?！?使人類在大的方面不斷發(fā)展生產(chǎn)力,造就更好的社會(huì),在小的方面努力生活努力工作以獲得更好的個(gè)人的人生。但是人們對(duì)于一種夙愿的努力是有一個(gè)邏輯前提的,那就是這個(gè)努力有很大概率或者說(shuō)至少有一定的概率能夠取得應(yīng)有的成果。例如,現(xiàn)代人會(huì)努力探索怎樣能夠登陸火星,這是根據(jù)人類既有的成果和對(duì)未來(lái)技術(shù)發(fā)展的展望為基礎(chǔ)、具有可行性的努力。然而人們?cè)谡Ｇ闆r下鮮有去探索如何抵達(dá)“陰曹地府”的,因?yàn)檫@樣一種努力在人們看來(lái)顯然是不會(huì)有正向結(jié)果的。而且在現(xiàn)代性浸染下成長(zhǎng)起來(lái)的青年人,資本邏輯已經(jīng)深入每一個(gè)人的內(nèi)心,在絕大多數(shù)情況下要做一件事會(huì)考慮投資成本與收益的關(guān)系問題以及風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)的大小問題。如果把人生比作一場(chǎng)投資,當(dāng)青年人發(fā)現(xiàn)努力的成本非常之高,卻得不到應(yīng)有的回報(bào),即收益大大低于預(yù)期,甚至伴有很大的風(fēng)險(xiǎn),就很可能會(huì)放棄這樣的努力。畢竟努力的付出很可能不僅沒有預(yù)期收益,還會(huì)讓“努力”這份“本金”浪費(fèi)殆盡。這種情況下出于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的原因,退出這場(chǎng)投資,把本金放在平平淡淡的生活中,似乎不會(huì)有太大收益,但至少不會(huì)太虧。當(dāng)青年人發(fā)現(xiàn)自己很可能不是“優(yōu)質(zhì)股”、“潛力股”而是“劣質(zhì)股”的時(shí)候,不投資似乎是最劃算的。

這種現(xiàn)象會(huì)在當(dāng)今的社會(huì)出現(xiàn)是各種因素綜合作用的結(jié)果。再進(jìn)一步分析,是什么造就了青年人理想與現(xiàn)實(shí)的割裂? 中華民族自古就是一個(gè)進(jìn)取的民族,荀子喊出的“人定勝天”就是中國(guó)人幾千年來(lái)不斷圖生存謀發(fā)展的進(jìn)取精神的縮影。中國(guó)人的性格如此,再加上我們通過(guò)教育所形成的世界觀也認(rèn)為努力是應(yīng)該獲得回報(bào)的,因而青年人為理想而奮斗是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?只不過(guò)現(xiàn)實(shí)給了他們當(dāng)頭一棒。而“現(xiàn)實(shí)”之合理性在于其暫時(shí)性上,任何現(xiàn)實(shí)都不會(huì)永生而是發(fā)展變化的,因此現(xiàn)實(shí)不會(huì)有對(duì)錯(cuò)之分,只是在我們目前這個(gè)暫時(shí)性當(dāng)中,豐富的社會(huì)資源一定程度上被不合理地分配了。在此條件下,通過(guò)自身努力改變資源分配的困難造成了青年人將“己”既是被動(dòng)也是主動(dòng)地割裂出了“群”。這種問題的出現(xiàn),正是社會(huì)歷史階段性發(fā)展的產(chǎn)物。

(二)自我意識(shí)覺醒

當(dāng)代青年人群己關(guān)系的割裂有其社會(huì)歷史發(fā)展的原因,這種外在的原因隨著社會(huì)的進(jìn)步一定會(huì)得到解決。然而造成這樣的問題還有一個(gè)較之客觀因素更加難以解決的主觀因素,那就是青年人的自我意識(shí)問題。

此處提到的自我意識(shí)是指廣義上的自我意識(shí)。這一概念在哲學(xué)史上長(zhǎng)久以來(lái)都是被關(guān)注的重要問題,但平民自我意識(shí)的覺醒,在中國(guó)是從新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)開始的,并隨著社會(huì)的發(fā)展不斷深化。自我意識(shí)并不代表純粹的以自我為中心的自私自利,而是從每個(gè)獨(dú)立個(gè)體的獨(dú)特視角去思考自己與外界和社會(huì)的關(guān)系,試圖降低流俗觀念對(duì)自身的影響,這樣通過(guò)不斷的審視進(jìn)而形成自己的判斷。這也是在群己關(guān)系中“己”越來(lái)越發(fā)現(xiàn)自己地位重要的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程當(dāng)然是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn),然而與此同時(shí)產(chǎn)生的問題也不能忽視。

首先是兩種觀念之間的對(duì)抗。由于西方思潮的引入和現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展,使得人越來(lái)越個(gè)體化和原子化,實(shí)際上在中國(guó)古代就有士大夫階層“天下為公”的集體主義宏愿和基層社會(huì)差序格局以個(gè)人為中心的兩種觀念的割裂。這種割裂在當(dāng)代的表現(xiàn)就是通過(guò)集體和社會(huì)這樣“群”的努力證明了“群”可以成功并彰顯其優(yōu)越性,而要體驗(yàn)這一優(yōu)越性卻必須從“己”這樣一個(gè)主體出發(fā)。這樣“己”的個(gè)體性一定會(huì)和“群”所要求的密切性和秩序性發(fā)生沖突,由此就形成了一個(gè)二律背反,就像叔本華所比喻的那樣,人與人之間變成類似刺猬的關(guān)系,要收獲抱團(tuán)取暖的成果必須在“群”中,而個(gè)體之間的間性導(dǎo)致弱小的刺猬必然被強(qiáng)大的刺猬所刺傷。這些弱小的刺猬只有兩個(gè)選擇,要么在“群”之中分享成果的同時(shí)忍受痛苦,要么把“己”從“群”之中割裂出去,在放棄對(duì)成果體驗(yàn)的同時(shí)也避免自己受到新的傷害。當(dāng)自我意識(shí)不斷覺醒和強(qiáng)化的時(shí)候,擁有不同實(shí)力和不同性格的人自然會(huì)做出自己的選擇,那么做出第二種選擇的,在當(dāng)下自然就變成了“躺平”的這個(gè)群體。

其次是自我的認(rèn)知和定位。不同的成長(zhǎng)環(huán)境所造就的人的不同認(rèn)知自然會(huì)對(duì)相同的問題有不同的結(jié)論。選擇“躺平”的人群中也有不同的群體,其中一部分是因?yàn)榻?jīng)過(guò)努力拼搏之后,依然無(wú)法獲得自己認(rèn)為應(yīng)該獲得的經(jīng)濟(jì)或精神回報(bào),于是就心灰意冷,選擇了“躺平”。不斷發(fā)展變化的自我意識(shí)能給人提供源源不斷的創(chuàng)造力和上進(jìn)心,但自我意識(shí)當(dāng)中比較難以把控的一個(gè)方面就是不斷通過(guò)外界的變化和反饋調(diào)整對(duì)自己的認(rèn)知。究竟什么是應(yīng)該的什么是不應(yīng)該的,什么是值得的什么是不值得的,每一個(gè)有著自我意識(shí)的“己”都有自己的判斷,但并非每一個(gè)“己”的判斷都是合適的。

三 群己之辯對(duì)于“躺平”問題的消解與啟示

通過(guò)對(duì)于群己之辯和“躺平”問題的分析可以發(fā)現(xiàn),“躺平”問題的出現(xiàn)就是當(dāng)今的青年人不得當(dāng)?shù)靥幚砣杭宏P(guān)系的緣故,要想更好地解決這個(gè)問題,必須從先賢的智慧中汲取經(jīng)驗(yàn)。

(一)“躺平”是“己”在“群”之中的失序

如前文所述,“群”的一個(gè)重要內(nèi)涵是秩序原則,而“己”和秩序之間的關(guān)系,又有著幾種層次和類型。

首先是“己”與“群”的定位。儒家的群己觀告訴我們,“己”是離不開“群”的,“群”是“己”的存在方式。放在現(xiàn)實(shí)中,如果事物A 是事物B 的必需品和存在方式,那么A 的地位和重要性高于B 就毋庸置疑。對(duì)于這一點(diǎn),從小接受集體主義教育的當(dāng)代青年們是內(nèi)化于心的,雖然受西方文化的影響以及境外勢(shì)力在網(wǎng)絡(luò)上的煽動(dòng),一小部分青年人可能會(huì)在某些時(shí)刻某些時(shí)機(jī)把“己”定位在“群”之上,但在他們內(nèi)心深處潛移默化的東西會(huì)在更多的時(shí)候以及更關(guān)鍵的時(shí)刻體現(xiàn)出來(lái),如疫情時(shí)期和暴雨洪水來(lái)襲時(shí)一方有難八方支援就是很好的例證。即便一個(gè)很自私的人,他可以不承認(rèn)“群”比“己”重要,但他不承認(rèn)的最多只能是“群”的最終狀態(tài),也就是社會(huì)和國(guó)家,對(duì)于“群”的形式下的小的社會(huì)群體乃至家庭,是不由得他不承認(rèn)的。每個(gè)人都會(huì)有自己至親至愛之人,也必須借助其他人才能繼續(xù)存活下去,而只要“群”的形式不得不被承認(rèn),“群”的最終狀態(tài)就是不可避免的實(shí)踐邏輯的結(jié)果。這樣說(shuō)來(lái),選擇“躺平”的青年人也必然知道“己”與“群”是如何定位的。如果出現(xiàn)這種定位的失序,必然是割裂了“己”與“群”的共生關(guān)系。

其次是“己”與“群”的互利共生。前面已經(jīng)分析到,“群”產(chǎn)生于“己”并作為生存方式被長(zhǎng)久延續(xù)下來(lái)。在“己”與“群”的秩序當(dāng)中,二者還有一種共生的關(guān)系,“己”組成了“群”,“群”又保障和保證了“己”的生存發(fā)展。在對(duì)二者定位的認(rèn)知沒有大的問題后,具有直接現(xiàn)實(shí)性的利益關(guān)系就被推到前臺(tái)成為最重要的問題之一。事實(shí)上,青年人選擇“躺平”最直接的問題也是利益問題。在理想的模型中,“己”努力為“群”做出貢獻(xiàn),“群”的繁榮也一定會(huì)反哺到“己”,并能使“己”的生活狀態(tài)較之以前有更大的改善,而當(dāng)代年輕人在此問題中認(rèn)為自己為“群”做出的努力沒有收到應(yīng)有的回報(bào)。如一些打工者認(rèn)為他們的辛勤工作讓企業(yè)效益更好了,然而直接的結(jié)果是老板和股東們更加富裕,自身富裕的速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們,與此同時(shí)社會(huì)財(cái)富的提升使得生活成本逐漸攀高,而這個(gè)成本的定價(jià)不會(huì)為哪一個(gè)特殊群體而制定,它是根據(jù)整個(gè)社會(huì)消費(fèi)水平的中位。當(dāng)代的青年人如果不是富二代,很容易處于中位之下。在現(xiàn)代市場(chǎng)運(yùn)行的條件下,這一部分人自然會(huì)認(rèn)為“群”對(duì)于“己”在互利共生的關(guān)系上失序了,在心中為“群”而努力的熱情和信心也就大大降低了。

最后是“己”與“群”的情感歸屬。人“是社會(huì)關(guān)系的總和”[7],而“關(guān)系”這一范疇在具體生活中的維系一定是離不開情感紐帶的。同時(shí),人不僅需要物質(zhì)生活,還需要心靈的關(guān)愛,這種關(guān)愛又是由關(guān)系提供的。我們身邊一些年長(zhǎng)的同志對(duì)于自己所屬集體的歸屬感和認(rèn)同感往往強(qiáng)于年輕的同志,這種情感讓他們更好地服務(wù)于“群”,而在這個(gè)工作的過(guò)程中,“己”與“群”的情感羈絆不斷加深,關(guān)系更加牢靠,形成良性循環(huán)。過(guò)去幾十年我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的成就與此不無(wú)關(guān)系。而近些年,年輕人抱怨的是“領(lǐng)導(dǎo)只跟我們講感情,不跟我們談利益”。這就有失偏頗了?？桃鈴?qiáng)調(diào)一個(gè)事物一般有兩個(gè)原因,一個(gè)是這個(gè)事物是稀缺的,另一個(gè)是只能強(qiáng)調(diào)這個(gè)事物。這說(shuō)明在如今的社會(huì)條件下很多青年人的“己”與“群”的情感是日趨淡漠的。而情感恰恰不是通過(guò)強(qiáng)調(diào)就會(huì)產(chǎn)生的,你不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人天天跟你表白而愛上他,只會(huì)因?yàn)樗焯煺嫘膶?duì)你好而愛上他,抑或是自身有強(qiáng)大的吸引力(吸引力產(chǎn)生的情感也需要后期的呵護(hù))。改革開放后幾十年的發(fā)展使人們的生活越來(lái)越好,“己”對(duì)“群”在情感上是有歸屬感的,但最近這些年的貧富差距問題讓很多人覺得“己”不被偏愛,看到別人比自己好而自己不夠好,就會(huì)在情感上對(duì)集體產(chǎn)生嫌隙。“己”和“群”在情感上的失序還會(huì)造成一個(gè)嚴(yán)重的后果,即二者關(guān)系的不可持續(xù)性,因?yàn)樾袨橹挥邪l(fā)自內(nèi)心才會(huì)持續(xù)和穩(wěn)定。孔子也認(rèn)為須由“仁愛”之心出發(fā)才能更好地建構(gòu)群己關(guān)系。換言之,內(nèi)心深處的認(rèn)同感才能讓群己關(guān)系牢不可破,否則群己關(guān)系是不可能長(zhǎng)久的,還會(huì)造成嚴(yán)重的后果。

(二)解決路徑是在群體中活出自己

發(fā)現(xiàn)問題和分析問題最終都是為了解決問題。由于問題的產(chǎn)生是長(zhǎng)久和復(fù)雜的,那么問題的解決自然也不是一朝一夕就能夠一勞永逸地解決的,但我們?nèi)钥梢詾橹龀雠Α?/p>

既然“躺平”問題的出現(xiàn)是“群”“己”關(guān)系的失序與割裂,那么這個(gè)問題的解決自然需要“群”與“己”的共同努力?！叭骸弊鳛闃?gòu)成體,做出行為選擇是需要有代表來(lái)發(fā)出和執(zhí)行的。那么“群”要維護(hù)好二者關(guān)系并讓“己”更好地認(rèn)同自身,首先應(yīng)該通過(guò)各種手段和措施加強(qiáng)“己”對(duì)“群”的情感認(rèn)同,情感有了認(rèn)同和歸屬之后才能更好地談利益問題。當(dāng)“己”對(duì)“群”的情感和利益都能夠得到滿足,二者的正確定位就能夠更好地展現(xiàn)在方方面面。

當(dāng)然,解決這個(gè)問題的關(guān)鍵還是在“己”。因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是“己”,“己”構(gòu)成“群”,“己”自己不動(dòng),“群”也不會(huì)有任何的改變。因此,想要改變現(xiàn)狀的青年人自然要做出新的努力。人都是求上進(jìn)的,絕大多數(shù)人不是一開始就“躺平”而是在努力之后才選擇“躺平”的,這說(shuō)明對(duì)于未來(lái),年輕人如果有機(jī)會(huì)還是會(huì)有美好的憧憬的。那么我們就應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,逃避問題只能讓問題變得更糟,企圖通過(guò)“躺平”來(lái)讓“群”提供更好的生存條件只會(huì)造成兩敗俱傷,而且再怎么逃離也逃不開群己關(guān)系。既然避不開逃不掉,與其讓問題蔓延發(fā)酵,還不如主動(dòng)解決問題。經(jīng)濟(jì)下行絕大多數(shù)人都會(huì)被殃及,經(jīng)濟(jì)繁榮每個(gè)人才會(huì)有更好生活的機(jī)會(huì)?！叭骸敝杏小胺帧?每個(gè)人都有不同的職業(yè)分工和作用,可能外界條件不同、機(jī)遇不同會(huì)造成努力的結(jié)果不同,但只有更好的“己”才會(huì)有更好的“群”,更好的“群”才能更好地反哺社會(huì)的每一個(gè)“己”,這一點(diǎn)是不變的。無(wú)論從事什么樣的工作,做好自己職責(zé)所在之事,才是解決問題的開始。

在解決問題的過(guò)程中,一定有一方要先開始行動(dòng)。在群己關(guān)系中“己”一定是先于“群”的,只有“己”行動(dòng)了,“群”才會(huì)有更好的回應(yīng),因此“躺平”是不會(huì)活出自己的。只有通過(guò)在群體中活出自己,建構(gòu)更好的群己關(guān)系,最終才能實(shí)現(xiàn)“己”的幸福和“群”的繁榮。