萬(wàn) 雷

(安順學(xué)院人文學(xué)院，貴州 安順 561000)

中國(guó)歷史文選課的教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生閱讀、運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍的能力，該課程自20世紀(jì)20年代初創(chuàng)迄今已有百年歷程，并逐漸奠定了它在高校歷史學(xué)專業(yè)的工具性核心基礎(chǔ)課的地位[1]93。在這百年歷程中，研究者們對(duì)中國(guó)歷史文選課的教學(xué)歷程、教學(xué)目的、課程性質(zhì)、教材編纂、教學(xué)方法等進(jìn)行了深入研究，并形成了豐碩的成果(這集中體現(xiàn)在四屆全國(guó)“中國(guó)歷史文選”教學(xué)研討會(huì)論文集第一集至第四集中，其他散見(jiàn)的專題論文可參閱萬(wàn)雷：《21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)歷史文選教學(xué)研究綜述》，《科教導(dǎo)刊》，2017年第33期，第75-76頁(yè))。這些都為中國(guó)歷史文選課程建設(shè)的深入推進(jìn)提供了啟發(fā)與借鑒。自黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家高度重視“課程思政”建設(shè)，2020年5月出臺(tái)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》指明“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的戰(zhàn)略舉措”[2]，高度重視知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)與價(jià)值觀引導(dǎo)的融合，要幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀[2]。在這一背景下，中國(guó)歷史文選作為一門承傳和發(fā)揚(yáng)中華文化的基礎(chǔ)課[1]93，它在思政教育方面的功能也應(yīng)予以重視。其實(shí)，中國(guó)歷史文選的思政功能或教育功能早已得到了關(guān)注。陳澤延在1987年即著文強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的《中國(guó)歷史文選》教材所選篇目多是我國(guó)文化寶庫(kù)中的珠璣，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生“充分吸收中國(guó)古文化的精華”[3]。馬雪芹也強(qiáng)調(diào)了該課程具有的弘揚(yáng)正氣、激勵(lì)人生的教育功能[4]。但就整體而言，目前還鮮有文章專題探究中國(guó)歷史文選課程思政建設(shè)問(wèn)題，這與學(xué)界以課程思政視角研究中國(guó)古代史、中國(guó)近代史乃至古代漢語(yǔ)等課程建設(shè)的局面形成了比較鮮明的對(duì)比。筆者以商務(wù)版《中國(guó)歷史文選》為例，從課程思政的主線、課程思政內(nèi)容的供給、教學(xué)方法的優(yōu)化、協(xié)同育人的推進(jìn)、師資隊(duì)伍的建設(shè)等方面探討中國(guó)歷史文選課程思政建設(shè)問(wèn)題。

一、中國(guó)歷史文選課程思政的主線

中國(guó)歷史文選課程思政建設(shè)應(yīng)有其主線，而主線的設(shè)定則基于對(duì)課程進(jìn)行整體性、貫通性的思考與設(shè)計(jì)。主線的明確既有助于從宏觀上把控本課程思政建設(shè)的整體布局與推進(jìn)方向，又能兼顧各部分之間的獨(dú)立性與靈活性。中國(guó)歷史文選課程思政的主線則由課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等因素限定。就某種程度而言，教材集中反映了課程目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等。因此，我們可以通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的梳理來(lái)凝練中國(guó)歷史文選課程思政的主線。

高校目前使用較廣的中國(guó)歷史文選教材主要有三種，即周予同主編《中國(guó)歷史文選》、趙淡元主編《中國(guó)歷史要籍介紹及選讀》以及張大可主編單元制《中國(guó)歷史文選》，三者側(cè)重點(diǎn)不同，各有勝場(chǎng)。這三種教材都呈現(xiàn)出“典籍+選文”的形式特點(diǎn)，且為了展示我國(guó)史體、史籍乃至典籍在體例、內(nèi)容、價(jià)值等方面的豐富多樣以及變遷軌跡，編者無(wú)不對(duì)所收之典籍和文章精挑細(xì)選，認(rèn)真考量。但這一思路卻在客觀上使選文之間的有機(jī)聯(lián)系被人為割裂了。與中國(guó)古代史等課程的歷史性、宏觀性相比，中國(guó)歷史文選教學(xué)存在著明顯的跳躍性、割裂性特點(diǎn)，給人以人物雜湊、轉(zhuǎn)瞬千載的碎片式印象。在一定程度上，單元制《中國(guó)歷史文選》的出現(xiàn)就是為了解決這一問(wèn)題，它力圖以四部文獻(xiàn)分類為理論基礎(chǔ)，以史體為核心，從而構(gòu)建“歷史文獻(xiàn)總集”型選學(xué)，給人以系統(tǒng)性、條理性、歷史性的認(rèn)知。但不可否認(rèn)的是，選文之間形式上的割裂與分散問(wèn)題還是難以解決。其實(shí)，這是就形式而言的。就內(nèi)容而言，不同典籍、不同選文之間又是有機(jī)銜接、彼此呼應(yīng)的，關(guān)鍵在于教師和學(xué)生需要自覺(jué)地尋找它們之間的聯(lián)系與呼應(yīng)。當(dāng)然，此處的聯(lián)系與呼應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是某一領(lǐng)域、某一方面，而非方方面面。譬如《四庫(kù)全書(shū)總目·史部總序》《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)基本原則與功能的闡述等。

因此，中國(guó)歷史文選這種形散而神不散的特征有助于對(duì)其課程思政主線的凝練。這一主線可被表述為“尊重歷史，觀照當(dāng)下，傳承文化，激勵(lì)人生”。其中，尊重歷史是基礎(chǔ)，觀照當(dāng)下是路徑，傳承文化是擔(dān)當(dāng)，激勵(lì)人生是實(shí)踐，它們之間是相輔相成的關(guān)系。

尊重歷史指的是學(xué)習(xí)者—無(wú)論是教師還是學(xué)生—在學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文選時(shí)應(yīng)具有的基本認(rèn)知和基本態(tài)度。本課程表面上學(xué)習(xí)的是文言文，培養(yǎng)識(shí)文斷字、翻譯等能力，實(shí)則以閱讀文獻(xiàn)為媒介來(lái)了解、梳理其中蘊(yùn)含著的豐富的歷史文化知識(shí)。人們對(duì)歷史的態(tài)度存在差異，有人將歷史視為任人打扮的小女孩而虛無(wú)化，有人將歷史視為神靈、意識(shí)等的產(chǎn)物而虛幻化，有人將歷史視為客觀而延續(xù)的存在，不同的歷史觀給予人們以不同的指導(dǎo)。因此，對(duì)待文獻(xiàn)典籍，對(duì)待歷史的態(tài)度是至關(guān)重要的，它影響著后續(xù)學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。就我國(guó)的歷史傳統(tǒng)以及當(dāng)代的指導(dǎo)思想而言，我們對(duì)待文獻(xiàn)典籍和歷史的基本態(tài)度是尊重，承認(rèn)其對(duì)歷史真實(shí)的訴求與實(shí)踐，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)來(lái)研究歷史。在中國(guó)歷史文選的學(xué)習(xí)中，尊重歷史并不是盲目地信從作者的一切觀點(diǎn)，也不是盲目地將文獻(xiàn)資料所記述的信息均視為客觀存在的，而是要以文獻(xiàn)為中心，在綜合個(gè)人思考與他人研究成果的基礎(chǔ)上辯證、客觀地分析文獻(xiàn)中的歷史文化內(nèi)涵。

觀照當(dāng)下是在尊重歷史、辯證地分析歷史的前提下觀察、思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題并探求解決之道。這彰顯的是歷史的經(jīng)世致用之功。歷史、當(dāng)下與未來(lái)是密切相連的，歷史的變遷造就了當(dāng)下，而當(dāng)下的種種孕育著未來(lái)。因此，歷史與當(dāng)下具有互相關(guān)照、參考的意義。因此，中國(guó)歷史文選的教學(xué)雖然面對(duì)的是已經(jīng)過(guò)去的歷史，貌似與我們當(dāng)下的生活沒(méi)有關(guān)聯(lián)，但當(dāng)秉承傳統(tǒng)史學(xué)經(jīng)世致用的理念時(shí)，我們就應(yīng)自覺(jué)地發(fā)揮其關(guān)照、參考的功能，從歷史的角度來(lái)理解當(dāng)下。關(guān)照當(dāng)下應(yīng)該注意兩點(diǎn)：一是用發(fā)展的觀點(diǎn)審視當(dāng)下，了解當(dāng)下的種種是歷史發(fā)展的結(jié)果，既不會(huì)突然出現(xiàn)，更不會(huì)憑空消失，而問(wèn)題的解決也不是理想化的一蹴而就；二是辯證、公允的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)當(dāng)下，承認(rèn)當(dāng)下的輝煌成就，正視當(dāng)下的諸多問(wèn)題，而非肆意批評(píng)、否定當(dāng)下。譬如對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、國(guó)家安全、人生觀與價(jià)值觀等問(wèn)題的聚焦。

傳承文化指的是對(duì)文獻(xiàn)典籍所承載的優(yōu)秀中華文化應(yīng)積極而自覺(jué)地傳承。傳承文化的前提是對(duì)中華文化的接觸、了解、欣賞進(jìn)而內(nèi)化為自己的思想觀念、外化為自己的言行舉止，其實(shí)也就是文化認(rèn)同、文化自信。當(dāng)然中華文化博大精深，形式多樣，這就要學(xué)習(xí)者樹(shù)根基、抓重點(diǎn)，因此對(duì)中華文化的學(xué)習(xí)與傳承應(yīng)重視其中講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的思想精華和時(shí)代價(jià)值，教育引導(dǎo)學(xué)生傳承中華文脈，富有中國(guó)心、飽含中國(guó)情、充滿中國(guó)味[2]，這當(dāng)然是宏觀性、方向性的要求。具體到中國(guó)歷史文選課程，我們只能以有限的文獻(xiàn)典籍和選文為依托來(lái)彰顯傳統(tǒng)文化的魅力，如重點(diǎn)關(guān)注講愛(ài)國(guó)、重民本、求大同、重修身等，而不追求求全責(zé)備。

激勵(lì)人生指的是學(xué)習(xí)者應(yīng)見(jiàn)賢思齊，積極汲取文獻(xiàn)所涉及的歷史人物建功立業(yè)、留名青史的志向與精神，以此明確使命擔(dān)當(dāng)，不斷激勵(lì)自己，努力奮斗。激勵(lì)人生要求學(xué)習(xí)者不斷形塑積極、陽(yáng)光的人生觀與價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)付諸實(shí)踐而非高喊口號(hào)。如儒家的思想充滿樂(lè)觀、淑世、積極而又專注人文的精神，相信人類可以不假神力，透過(guò)人的意志和理性的運(yùn)作就可以在人間建立理想世界[5]，而孔子就是這一精神的代表，他周游列國(guó)，雖顛沛流離，知其不可為而為之。

二、中國(guó)歷史文選課程思政內(nèi)容的供給

中國(guó)歷史文選課程思政教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展要強(qiáng)化思政內(nèi)容的供給，而思政內(nèi)容的供給則基于教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容中的思政內(nèi)容、思政元素的系統(tǒng)梳理和深入挖掘。對(duì)梳理與挖掘該課程思政內(nèi)容、思政元素的供給時(shí)，需要注意以下三點(diǎn)：

(一)思政內(nèi)容供給的豐富性。雖然中國(guó)歷史文選教材所遴選的文獻(xiàn)典籍在學(xué)習(xí)者的眼里已是數(shù)量巨大了，如商務(wù)印書(shū)館《中國(guó)歷史文選》第三版中“文章選講”部分除考古文獻(xiàn)外還涉及《四庫(kù)全書(shū)總目》《史記》《漢書(shū)》等典籍37部、選文52篇[6]1-8，上起先秦，下訖晚清，但相對(duì)于我國(guó)汗牛充棟的傳世典籍而言仍是滄海一粟。但即便如此，教材中有限的文獻(xiàn)卻蘊(yùn)藏著豐富的思政元素與思政內(nèi)容。這需要教師從文獻(xiàn)內(nèi)部聯(lián)系、古今聯(lián)系兩個(gè)層面認(rèn)真分析。

1.文獻(xiàn)內(nèi)部聯(lián)系。如前文所述，本課程所涉及的文獻(xiàn)典籍和選文在形式上是孤立的、分散的，但在具體內(nèi)容的層面上又是有機(jī)聯(lián)系、彼此呼應(yīng)的。如《四庫(kù)全書(shū)總目·史部總序》與《史記·孔子世家》、《資治通鑒》《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》等對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)精神的關(guān)注；《史記·秦始皇本紀(jì)》與《資治通鑒》“淝水之戰(zhàn)”、《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》《戰(zhàn)國(guó)策·蘇秦始將連橫說(shuō)秦》等對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的表述；《史記·孔子世家》與《后漢書(shū)·黨錮列傳序》以及《戰(zhàn)國(guó)策·蘇秦始將連橫說(shuō)秦》等對(duì)人生觀、價(jià)值觀的討論。諸如此類，不一而足。

2.古今聯(lián)系。在闡述本課程的思政主線時(shí)，本文即強(qiáng)調(diào)了尊重歷史和觀照當(dāng)下兩點(diǎn)，因此在挖掘思政內(nèi)容時(shí)就不能只關(guān)注文獻(xiàn)所反映的歷史本身，而必須觀照當(dāng)下，引導(dǎo)學(xué)生尋找文獻(xiàn)與當(dāng)下的銜接與聯(lián)系，彰顯文獻(xiàn)在當(dāng)代的強(qiáng)大生命力，發(fā)揮其以史為鑒的功能。如《四庫(kù)全書(shū)總目·史部總序》主要闡述我國(guó)傳統(tǒng)史籍的編纂體例、治史精神以及史籍分類等內(nèi)容。作者認(rèn)為“茍無(wú)事跡，雖圣人不能作《春秋》；茍不知其事跡，雖以圣人讀《春秋》，不知所以褒貶”[6]6，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)歷史真實(shí)的體認(rèn)與追求，也強(qiáng)調(diào)了歷史評(píng)價(jià)或歷史研究必須基于客觀的歷史記載。但是課程思政所聚焦的，則不能僅關(guān)注這些正面的表述，還得引導(dǎo)學(xué)生逆向思維，認(rèn)真思考那些不以事實(shí)為基礎(chǔ)而又刻意扭曲的“歷史”將會(huì)給個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家?guī)?lái)什么影響。在我們現(xiàn)實(shí)生活中就有很多放棄真實(shí)、編造歷史的例子，如日本不承認(rèn)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史教科書(shū)[7]、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)充斥著“臺(tái)獨(dú)”思想的歷史教科書(shū)[8]等。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)正面案例以及反面案例的學(xué)習(xí)與思考，追求真實(shí)、實(shí)事求是的史學(xué)思想與傳統(tǒng)就會(huì)逐步成為師生學(xué)習(xí)歷史、研究歷史的自覺(jué)追求。

(二)思政內(nèi)容供給的適當(dāng)性。文獻(xiàn)典籍和選文固然蘊(yùn)藏著豐富的思政元素和思政內(nèi)容，這為中國(guó)歷史文選開(kāi)展課程思政活動(dòng)奠定了良好的基礎(chǔ)，但我們也必須考慮思政內(nèi)容供給的適當(dāng)性問(wèn)題。

就某一篇選文本身而言，我們能夠圍繞文獻(xiàn)梳理出與之關(guān)聯(lián)的多個(gè)思政元素或內(nèi)容。但這些元素或內(nèi)容并不需要一一呈現(xiàn)在具體的教學(xué)活動(dòng)中，而應(yīng)在考察其與文章主旨關(guān)聯(lián)度強(qiáng)弱的前提下有所取舍，以便突出重點(diǎn)。如《四庫(kù)全書(shū)總目·史部總序》除了闡述傳統(tǒng)史學(xué)精神外，還蘊(yùn)含著以發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題、理性考證與解釋、團(tuán)結(jié)協(xié)作、認(rèn)真負(fù)責(zé)等思政元素，因此為了凸顯該文的主旨，對(duì)《四庫(kù)全書(shū)總目·史部總序》的學(xué)習(xí)則集中在尊重歷史、傳承文化兩點(diǎn)，重點(diǎn)探究求真務(wù)實(shí)的史學(xué)精神與傳統(tǒng)。

就教學(xué)內(nèi)容而言，本課程強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)來(lái)提升學(xué)生閱讀、運(yùn)用古代文獻(xiàn)典籍的能力，因此更關(guān)注專業(yè)的知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)。課程思政固然是教學(xué)實(shí)踐中的應(yīng)有之義，但它絕不是重點(diǎn)，更不能秉持凸顯課程思政而弱化知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)的危險(xiǎn)思想。就這一角度而言，本課程思政內(nèi)容的供給也必須注重適當(dāng)性。

(三)思政內(nèi)容供給的有序性。在兼顧豐富性、適當(dāng)性的前提下，本課程思政內(nèi)容的供給還需注意有序性。此有序性指的是經(jīng)過(guò)整體設(shè)計(jì)的思政元素與內(nèi)容在課程教學(xué)中集中、合理呈現(xiàn)的次序。如前所示，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的關(guān)注在《史記·孔子世家》與《后漢書(shū)·黨錮列傳序》以及《戰(zhàn)國(guó)策·蘇秦始將連橫說(shuō)秦》等篇章中均有體現(xiàn)，但不可能在每篇的學(xué)習(xí)中都一一討論，往復(fù)再三。這就要求教師通觀全局，整體設(shè)計(jì)，突出重點(diǎn)而彼此呼應(yīng)。在學(xué)習(xí)《史記·孔子世家》與《后漢書(shū)·黨錮列傳序》時(shí)可點(diǎn)到為止，做好鋪墊，但到《戰(zhàn)國(guó)策·蘇秦始將連橫說(shuō)秦》時(shí)則可以蘇秦人生觀、價(jià)值觀的總結(jié)為基礎(chǔ)，勾連前二者中所蘊(yùn)含的相關(guān)思想，再輔之以當(dāng)下人生觀、價(jià)值觀的時(shí)代訴求，從而引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。如此，不同的篇章之間既彼此呼應(yīng)，又主次分明。

三、中國(guó)歷史文選課程思政教學(xué)方法的優(yōu)化

中國(guó)歷史文選課程以文獻(xiàn)典籍為媒介，貫穿著“尊重歷史，觀照當(dāng)下，傳承文化，激勵(lì)人生”的主線來(lái)學(xué)習(xí)豐富多彩的中華文化，不斷強(qiáng)化學(xué)習(xí)者的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同，積極形塑學(xué)習(xí)者正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。而課程思政要解決的是學(xué)習(xí)者的思想政治教育問(wèn)題，這就引導(dǎo)學(xué)習(xí)者自覺(jué)或不自覺(jué)認(rèn)真思考，從而引起思想、心靈的認(rèn)同。教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要借助一定的、有效的教學(xué)方法。因此，中國(guó)歷史文選課程的教學(xué)方法也必須隨之優(yōu)化。其實(shí)，此前已有眾多研究者指出了該課程教學(xué)方法的陳舊，這主要表現(xiàn)在灌輸式的課程教學(xué)，以教師為主，教師講，學(xué)生聽(tīng)，師生間多為單向溝通[9]，即便采用了多媒體手段增加了教學(xué)內(nèi)容、增強(qiáng)了教學(xué)直觀性，但也存在不易激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及不能鍛煉學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力等問(wèn)題[10]。中國(guó)歷史文化課程思政的實(shí)施以學(xué)習(xí)者的“思”為重心，重點(diǎn)采用主題討論、比較探究、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)方法來(lái)構(gòu)建思考平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)真思考，以期學(xué)而思之，思而行之。

(一)主題討論。中國(guó)歷史文選課程中有相當(dāng)多的彼此之間有關(guān)聯(lián)的主題，把這些主題進(jìn)行規(guī)整，組織學(xué)生圍繞文獻(xiàn)史料進(jìn)行主題式討論。這既有利于學(xué)習(xí)者對(duì)文獻(xiàn)資料的深入學(xué)習(xí)，同時(shí)也可以通過(guò)思考使自己開(kāi)拓視野、理性分析、增進(jìn)認(rèn)同。譬如《史記·秦始皇本紀(jì)》《后漢書(shū)·黨錮列傳序》《資治通鑒》“淝水之戰(zhàn)”等篇章都涉及到人口問(wèn)題，而這一問(wèn)題在《通典》“歷代盛衰戶口”得到了更為集中體現(xiàn)，同時(shí)人口也是影響我國(guó)可持續(xù)發(fā)展的重要因素，因此討論影響人口增長(zhǎng)的因素既有了歷史意義，也有了現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)過(guò)思考與歸納，學(xué)生們就會(huì)認(rèn)識(shí)到疾病與醫(yī)療、農(nóng)業(yè)發(fā)展、自然災(zāi)害、地形地貌、經(jīng)濟(jì)狀況、國(guó)家政策、思想觀念乃至宇宙系統(tǒng)等因素對(duì)人口增長(zhǎng)的積極或消極影響。又如，《史記·秦始皇本紀(jì)》《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》以及《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》都涉及到奢侈享樂(lè)的問(wèn)題，而奢侈享樂(lè)既是一種歷時(shí)久遠(yuǎn)的歷史現(xiàn)象，也是一種不斷抬頭的現(xiàn)實(shí)頑疾，同時(shí)師生們的身上也都或多或少地存在這一問(wèn)題，那么較系統(tǒng)地探討產(chǎn)生奢侈享樂(lè)的原因，總結(jié)杜絕或弱化奢侈享樂(lè)的措施，無(wú)疑就同時(shí)具有了思想性與實(shí)踐性。因此，這些主題討論的設(shè)計(jì)與開(kāi)展在一定程度上可以引導(dǎo)學(xué)生更全面、更理性地看待問(wèn)題，并以之反思自我，付諸實(shí)踐。

(二)比較探究。中國(guó)歷史文選對(duì)比較探究法的使用是基于文獻(xiàn)資料之間具有比較價(jià)值的關(guān)聯(lián)性。這一關(guān)聯(lián)性使兩個(gè)或者多個(gè)歷史事件、歷史人物或歷史現(xiàn)象之間異同的比較分析成為可能，同時(shí)也具有了意義。比如學(xué)習(xí)《史記·秦始皇本紀(jì)》與《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》這兩篇文獻(xiàn)時(shí)，我們可以“二世而亡的比較分析”為中心對(duì)秦始皇、隋文帝等皇帝專制實(shí)踐的進(jìn)行探究。只要仔細(xì)分析、適當(dāng)引導(dǎo)，學(xué)生們就會(huì)發(fā)現(xiàn)《史記·秦始皇本紀(jì)》中“丞相諸大臣皆受成事，倚辨于上”“天下畏罪持祿，莫敢盡忠”“天下之事無(wú)小大皆決于上”[6]46等，與《通鑒紀(jì)事本末·貞觀君臣論治》中“文帝……事皆自決，不任群臣”“群臣……唯取決受成，歲有愆違，莫敢諫爭(zhēng)”[6]219等表述之間驚人的相似性。同時(shí)，以陸賈《新語(yǔ)》、賈誼《過(guò)秦論》、吳兢《貞觀政要》等文獻(xiàn)為輔，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行更深入地比較與分析。又如在分析苻堅(jiān)淝水之戰(zhàn)戰(zhàn)敗原因時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生將前秦淝水之戰(zhàn)的戰(zhàn)敗與我解放軍渡江戰(zhàn)役的勝利進(jìn)行比較探究，以此凸顯我黨我軍為中華民族的解放與獨(dú)立不懈奮斗的初心使命，體悟軍民一心、眾志成城的偉大戰(zhàn)斗力。

(三)實(shí)踐教學(xué)。此處的實(shí)踐教學(xué)指的是以參觀訪問(wèn)為主要形式的實(shí)踐教學(xué)法。在課程教學(xué)環(huán)境中，即便網(wǎng)絡(luò)教學(xué)媒介的使用強(qiáng)化了中國(guó)歷史文化教學(xué)的直觀性、生動(dòng)性，但畢竟在教學(xué)資料與學(xué)習(xí)者之間還是存在一定的距離。而課堂外、學(xué)校外的實(shí)地的參觀訪問(wèn)則在相當(dāng)程度上可以縮短甚至消除這一距離，使學(xué)習(xí)者在更為生動(dòng)、立體的時(shí)空之間認(rèn)知中華文化的魅力、生命力。因此積極梳理合適的課外乃至校外教學(xué)資源，尤其是地方歷史文化資源，就成為中國(guó)歷史文選課程建設(shè)的重要著力點(diǎn)。如將《史記·孔子世家》的課堂教學(xué)與地方文廟的參觀訪問(wèn)相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生了解文廟的建筑布局與象征意義，這就更有助于深化師生對(duì)孔子以及儒家在國(guó)家治理、民族認(rèn)同、地方建設(shè)等不同領(lǐng)域的整合功能。

四、中國(guó)歷史文選與古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代史等課程的協(xié)同育人

立德樹(shù)人根本任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，需要思政課、專業(yè)課等不同類別課程的協(xié)同推進(jìn)。因此，中國(guó)歷史文選課程思政目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也不可能僅憑一己之力就可實(shí)現(xiàn)，它也必須需要強(qiáng)化與古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代史等課程的互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)協(xié)同育人。

中國(guó)歷史文選與古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代史等課程之間的協(xié)同育人可體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

首先，教學(xué)方向方面的協(xié)同。中國(guó)歷史文選與古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代史等課程的教學(xué)目標(biāo)各異，但這并不妨礙課程之間在教學(xué)方向上的相向而行。這種相向而行主要得益于宏觀層面上學(xué)科專業(yè)屬性的框定。歷史學(xué)范疇下的中國(guó)歷史文選、古代漢語(yǔ)、中國(guó)古代史等課程均訴諸對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)歷史文化的學(xué)習(xí)、研究，因此對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現(xiàn)與聚焦就可以成為這幾門課程的教學(xué)方向。

其次，教學(xué)內(nèi)容方面的協(xié)同。中國(guó)歷史文選與其他兩門課程在教學(xué)內(nèi)容上既相互區(qū)別，又彼此交叉。中國(guó)歷史文選與古代漢語(yǔ)在典籍與選文方面會(huì)出現(xiàn)重復(fù)或銜接的現(xiàn)象。這就要求兩門課程的教師需要溝通、協(xié)調(diào)，使教學(xué)內(nèi)容避免重復(fù)而又彼此銜接。如：張世祿主編的《古代漢語(yǔ)教程》與商務(wù)版《中國(guó)歷史文選》都選編了“召陵之盟”，這是教學(xué)時(shí)需要避免重復(fù)的；但前者選編了“晉公子重耳之亡也”與《訓(xùn)儉示康》，后者選編了“晉楚城濮之戰(zhàn)”與《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》，其中“晉公子重耳之亡也”與“晉楚城濮之戰(zhàn)”前后銜接，而《訓(xùn)儉示康》與《世說(shuō)新語(yǔ)·汰侈》又彼此觀照、互相發(fā)明。而中國(guó)歷史文選與中國(guó)古代史在教學(xué)內(nèi)容方面的關(guān)聯(lián)度更高，因此這兩門課程之間的互動(dòng)教學(xué)就更為順理成章[11]。

最后，實(shí)踐活動(dòng)方面的協(xié)同。中國(guó)歷史文選、中國(guó)古代史、古代漢語(yǔ)等課程均應(yīng)開(kāi)展形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)提升學(xué)生的專業(yè)技能。而這些實(shí)踐活動(dòng)往往具有綜合性，可以體現(xiàn)多門課程的教學(xué)內(nèi)容或教學(xué)目標(biāo)。如參訪文廟活動(dòng)中對(duì)碑銘的釋讀就融合了上述幾門課程的內(nèi)涵與要求。因此，前述課程在實(shí)踐教學(xué)方面的整體設(shè)計(jì)與有效互動(dòng)更可以發(fā)揮其協(xié)同育人的功能。

五、師資隊(duì)伍的建設(shè)

中國(guó)歷史文選的課程思政建設(shè)必然貫徹“以學(xué)生為本”“以學(xué)生為主體”的教育理念，要立足學(xué)生的成長(zhǎng)，彰顯學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，但不可否認(rèn)的是，教師依然是影響課程思政建設(shè)水平以及教學(xué)水平的重要因素，《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》即強(qiáng)調(diào)“全面推進(jìn)課程思政建設(shè)，教師是關(guān)鍵”[2]。因此，中國(guó)歷史文選課程思政建設(shè)地推進(jìn)要高度重視師資隊(duì)伍的建設(shè)，發(fā)揮教師在課程教學(xué)中的主導(dǎo)功能。這就要求教師應(yīng)在以下方面不斷提升自己的教育教學(xué)水平：

第一，形于思，即牢固樹(shù)立符合新時(shí)代要求的教育思想。目前，教師應(yīng)自覺(jué)、主動(dòng)地通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、會(huì)議、培訓(xùn)、書(shū)籍、報(bào)刊等不同渠道深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，在這一馬克思主義中國(guó)化最新理論成果的指引下，自覺(jué)體認(rèn)教師在新時(shí)代的使命擔(dān)當(dāng)，牢固樹(shù)立“立德樹(shù)人”“德智體美勞全面發(fā)展的教育”“四有好老師”等教育思想，積極主動(dòng)地將價(jià)值塑造、知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)有機(jī)融合。只有積極認(rèn)同黨和國(guó)家的教育方針政策，牢固樹(shù)立正確的教育思想，教師才能切實(shí)履行“四個(gè)引路人”的職責(zé)。

第二，顯于行，即教師需將內(nèi)化的教育思想彰顯在教育教學(xué)實(shí)踐中。要顯于行，教師就需要：(1)對(duì)中國(guó)歷史文選的教學(xué)目標(biāo)、課程性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容等有系統(tǒng)、深入地消化與吸收，并靈活呈現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)實(shí)施中，課程思政的設(shè)計(jì)與實(shí)施亦復(fù)如是；(2)熟練掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，不斷豐富自己的教學(xué)方法，打破傳統(tǒng)的滿堂灌教學(xué)模式，打造更加生動(dòng)、形象、活潑的中國(guó)歷史文選教學(xué)情境。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)歷史文選課程承擔(dān)著重要的課程思政教育功能，蘊(yùn)含著豐富多彩的思政元素和思政內(nèi)容，因此，中國(guó)歷史文選課程思政建設(shè)應(yīng)兼顧思政內(nèi)容的豐富性、適當(dāng)性與有序性，靈活運(yùn)用主題討論、比較探究、實(shí)踐教學(xué)等教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)、中國(guó)歷史文選與其他課程的關(guān)聯(lián)以及歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，以辯證的、唯物的、發(fā)展的思想來(lái)看待歷史、關(guān)照當(dāng)下。同時(shí)，中國(guó)歷史文選課程以我國(guó)文獻(xiàn)典籍的學(xué)習(xí)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生在了解、理解的基礎(chǔ)上認(rèn)同、傳承優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化，不斷形塑師生正確的價(jià)值觀、人生觀，穩(wěn)步激發(fā)學(xué)生努力奮斗，彰顯價(jià)值的熱情與追求。