洪向華 解 超

任何一種“主義”都是在特定的時(shí)空背景、意識(shí)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、思維方式、實(shí)踐要求等綜合因素作用下形成的，因而它只有與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中國(guó)國(guó)情相適應(yīng)，才能得以在中國(guó)生根、開花、結(jié)果，進(jìn)而才能實(shí)現(xiàn)這種“主義”的中國(guó)化。[1]馬克思主義在與中國(guó)具體實(shí)際相遇、接觸、交融的過程中，以其冷峻的理論穿透力與強(qiáng)大的理論解釋力，在繼承與發(fā)展馬克思主義哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的基礎(chǔ)上續(xù)寫了21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化的新版本，充分彰顯與釋放了馬克思主義理論的強(qiáng)大生命力與真理力量。黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐告訴我們，中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”。立足新時(shí)代，不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界，不僅有益于增強(qiáng)思想的原創(chuàng)性從而融匯理論資源、彰顯時(shí)代精神，還有利于形成實(shí)踐偉力與時(shí)代潮流的同頻共振，使馬克思主義展現(xiàn)出更強(qiáng)大的真理力量與實(shí)踐力量。

一、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的系統(tǒng)性闡釋

系統(tǒng)觀念要求在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用的動(dòng)態(tài)過程中認(rèn)識(shí)事物、把握規(guī)律，進(jìn)而從整體上實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)和功能優(yōu)化。把中國(guó)化馬克思主義作為一個(gè)整體，從系統(tǒng)性的角度去分析和研究，是馬克思主義中國(guó)化進(jìn)一步深入研究的重要課題。[2]中國(guó)共產(chǎn)黨在對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)的過程中，不僅以思辨的態(tài)度將其置于大歷史觀下進(jìn)行深刻演變，還將其置于更寬廣的社會(huì)歷史基礎(chǔ)上來考察，通過引申與深化逐步形成了由抽象上升到具體的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新內(nèi)涵，為21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的開辟提供了良好契機(jī)。

（一）馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體

“不同要素之間存在著相互作用，每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣?！盵3]有機(jī)整體最為顯著的特征就是構(gòu)成整體的各要素之間是相互聯(lián)系、相互制約的普遍存在。表明了聯(lián)系是存在于事物發(fā)展的普遍過程中的，這也是認(rèn)識(shí)整體的關(guān)鍵。對(duì)于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展而言，其是在遵循一定邏輯性原則前提下而形成的不可分割的理論整體?！爸袊?guó)化”要求將馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，“時(shí)代化”則傾向于關(guān)注時(shí)代主題。兩者內(nèi)涵不同，但最終目標(biāo)是促使馬克思主義科學(xué)理論在當(dāng)代中國(guó)成為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)體。[4]在理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系時(shí)，應(yīng)該具體認(rèn)識(shí)以下幾個(gè)問題：

第一，馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展創(chuàng)新的基本前提。馬克思主義自誕生以來便是內(nèi)含“民族化”“本土化”“具體化”希冀的理論體系。馬克思主義在中國(guó)化的過程中，聚焦陳述、闡釋與評(píng)價(jià)中國(guó)道路、中國(guó)風(fēng)格，并以兼具科學(xué)性、真理性、實(shí)踐性、人民性、開放性以及時(shí)代性特征的真理性力量指導(dǎo)著中國(guó)的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，從而形成具有中國(guó)內(nèi)涵的“中國(guó)化的馬克思主義”，開辟了馬克思主義在中國(guó)的新境界。

第二，馬克思主義中國(guó)化統(tǒng)攝時(shí)代化。馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種固步自封、僵化不變的學(xué)說”，[5]也不是背離了時(shí)代的教條固定的理論，而是一種內(nèi)含現(xiàn)代性、實(shí)踐性的科學(xué)的理論體系。從理論上而言，任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華，馬克思主義在各國(guó)的運(yùn)用都要結(jié)合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐木唧w實(shí)際，這指明了馬克思主義在中國(guó)化的過程中必然會(huì)結(jié)合中國(guó)的國(guó)情與發(fā)展契機(jī)。在理論指導(dǎo)實(shí)踐上，馬克思主義要指導(dǎo)實(shí)踐就必須與時(shí)代特征相結(jié)合，片刻都不能脫離人民群眾的社會(huì)生活。這就要求馬克思主義在時(shí)代化的過程中，必須要以中國(guó)化為前提，切準(zhǔn)時(shí)代脈搏，為時(shí)代立言明德、與時(shí)代同頻共振，逐步形成具有時(shí)代特征的話語體系。

第三，要將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化看作一個(gè)有機(jī)結(jié)合的整體。馬克思主義作為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，其出場(chǎng)始終處于一定的“時(shí)代場(chǎng)位”與“實(shí)踐本位”之中。無論是毛澤東思想，還是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，都是在承認(rèn)“歷史間距性”與“時(shí)代場(chǎng)位性”的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代與實(shí)踐特征跨越國(guó)度、跨越時(shí)空與“中國(guó)特色”相遇，并將其奉為行動(dòng)指南而靈活運(yùn)用。具體而言，正是在馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的交互式發(fā)展中，促進(jìn)了新時(shí)代馬克思主義偉大實(shí)踐、偉大成就、偉大經(jīng)驗(yàn)、偉大精神的創(chuàng)造。

（二）馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化統(tǒng)一于中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中

社會(huì)歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)階段本身就是動(dòng)態(tài)的，馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展作為一個(gè)整體的動(dòng)態(tài)過程，其“出場(chǎng)”的本質(zhì)就是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史實(shí)踐的產(chǎn)物。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年征程中，將馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化貫穿革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的始終，并在歷史鏡鑒與現(xiàn)實(shí)觀照中，不斷為馬克思主義發(fā)展提供源頭活水、注入前進(jìn)動(dòng)力。

隨著五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義開始從日本、法國(guó)與蘇俄三條渠道傳入中國(guó)并落地生根，并承擔(dān)著啟迪民智、除舊布新的重任。毛澤東在其革命理論中指出，要高度重視馬克思主義與工農(nóng)群眾結(jié)合，提出了例如“工農(nóng)武裝割據(jù)”“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”等戰(zhàn)略思想，并通過《矛盾論》《實(shí)踐論》《反對(duì)本本主義》《論持久戰(zhàn)》等理論巨著，完整闡述了中國(guó)新民主主義革命的一系列基本問題，成功實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。馬克思主義集中揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界與改造世界提供了強(qiáng)大的思想武器。如何認(rèn)識(shí)新時(shí)期、新局勢(shì)下中國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中的新方向，這在馬克思主義經(jīng)典著作中是沒有答案的。鄧小平精辟地對(duì)馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)涵進(jìn)行了概括，并提出了一個(gè)振聾發(fā)聵的“偉大的歷史命題”，即中國(guó)特色社會(huì)主義。隨著上個(gè)世紀(jì)末國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮，馬克思主義何去何從成為20世紀(jì)末的重大時(shí)代課題，江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化新成果，進(jìn)一步為全面建成小康社會(huì)并進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)奠定了堅(jiān)實(shí)的理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。2007年，黨的十七大將黨的旗幟問題認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，實(shí)現(xiàn)了從“思想理論”到“道路”“理論體系”的有機(jī)統(tǒng)一，深化了馬克思主義中國(guó)化與時(shí)代化的理論內(nèi)涵，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義新局面。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從“八個(gè)明確”發(fā)展為“十個(gè)明確”，用大視野、大格局、大擔(dān)當(dāng)充分彰顯與釋放了馬克思主義理論的強(qiáng)大生命力與真理力量，推動(dòng)著中華民族走向大展宏圖、中國(guó)共產(chǎn)黨走向大行其道、中國(guó)人民走向大有可為。人類在對(duì)歷史進(jìn)行考量時(shí)，往往都是將過去與未來結(jié)合進(jìn)行思考的。深刻理解馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的百年發(fā)展歷程與未來發(fā)展進(jìn)向，對(duì)于我們以更加開闊的視野推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化具有重要意義。

（三）習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍

“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵6]馬克思主義在中國(guó)化時(shí)代化的過程中，經(jīng)歷了由理論傳播、理論豐富、理論創(chuàng)新到理論飛躍的過程。這一過程通過對(duì)混沌整體性的表象馬克思主義進(jìn)行挖掘，以達(dá)到對(duì)馬克思主義解讀的實(shí)謂、意謂、當(dāng)謂、必謂的層次，并在追問文本的過程中不斷探尋中國(guó)問題的答案，逐步走向解構(gòu)馬克思主義的語言獨(dú)立王國(guó)，從而形成具有自身特色的馬克思主義話語，實(shí)現(xiàn)了徹底的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化。立足于“新時(shí)代”語境，馬克思主義中國(guó)化新飛躍“新”在以下幾點(diǎn)：

“新”在基于歷史邏輯提出了“兩個(gè)結(jié)合”，為不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化提供了新的方法論基礎(chǔ)。“兩個(gè)結(jié)合”是在科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀與方法論的基礎(chǔ)上形成的指導(dǎo)中國(guó)具體實(shí)際的行動(dòng)指南。其科學(xué)性主要體現(xiàn)在為深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的規(guī)律性認(rèn)識(shí)提供了思想指導(dǎo)，為推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供了方法論指導(dǎo)，為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義奠定了深厚的文化滋養(yǎng)。

“新”在立足時(shí)代方位提出了“十個(gè)明確”，為中國(guó)特色社會(huì)主義未來躍進(jìn)提供了方法論原則?！笆畟€(gè)明確”在堅(jiān)持馬克思主義辯證法的基礎(chǔ)上，以“變”與“不變”的方法論擘畫了第二個(gè)百年目標(biāo)的戰(zhàn)略藍(lán)圖，深刻反映了習(xí)近平對(duì)新時(shí)代如何續(xù)寫好馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這篇大文章謀篇布局的科學(xué)性與先進(jìn)性，彰顯了馬克思主義中國(guó)化新飛躍的新成果。

“新”在以開闊的視野闡釋了“人類文明新形態(tài)”的發(fā)展進(jìn)向，為其他國(guó)家和民族的發(fā)展提供了新的方法論選擇。人類文明新形態(tài)是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論邏輯與實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一下形成的致力于推動(dòng)人的全面發(fā)展與社會(huì)的全面進(jìn)步的社會(huì)文明理念。這一理念是馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)式現(xiàn)代化的雙向互動(dòng)；是在馬克思的人類文明觀基礎(chǔ)上的新概括、新繼承、新話語；是開放的、包容的、超越性的文明新形態(tài)；是創(chuàng)新價(jià)值與不同文明博弈的必然結(jié)果；是中國(guó)智慧與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。

“新”在以雷霆之勢(shì)開辟了“管黨治黨”新境界，為建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨提供了方法論指導(dǎo)。全面從嚴(yán)治黨不僅是保護(hù)黨的肌體筋骨的有力保障，更是實(shí)現(xiàn)黨員干部對(duì)黨忠誠(chéng)的堅(jiān)強(qiáng)政治引領(lǐng)和政治保障。中國(guó)共產(chǎn)黨在“自我革命”思想的基礎(chǔ)上，以雷霆萬鈞之勢(shì)開展全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持踏石留印、抓鐵有痕，使各級(jí)黨組織管黨治黨主體責(zé)任和政治自覺明顯增強(qiáng)，黨內(nèi)政治生態(tài)正氣充盈，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)和治理效能顯著提升。

二、在推進(jìn)馬克思主義基本環(huán)節(jié)的中國(guó)化時(shí)代化中不斷開辟馬克思主義新境界

所謂“化”，是融化不是拼湊，是化合不是混合，是徹頭徹尾，徹上徹下的，不是割裂補(bǔ)綴的。[7]指明了“中國(guó)化時(shí)代化”是一個(gè)在內(nèi)涵上渾然一體，在邏輯上環(huán)環(huán)相扣，在實(shí)踐上腳踏實(shí)地的環(huán)節(jié)。這個(gè)環(huán)節(jié)以在中國(guó)的“應(yīng)用問題”為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，不斷探索與回答中國(guó)社會(huì)發(fā)展的“問題所在”“力量所系”與“人心所向”，從而廓清了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化基本環(huán)節(jié)的內(nèi)部機(jī)理，為馬克思主義新境界的開辟達(dá)成了視野融合與行動(dòng)實(shí)踐構(gòu)建。

（一）明確社會(huì)主要矛盾的“問題所在”，推進(jìn)時(shí)代主題的中國(guó)化時(shí)代化

2017年，黨的十九大在綜合考量“人民需求”與“社會(huì)發(fā)展”變化的前提下，對(duì)新時(shí)期社會(huì)主要矛盾判定為“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。[8]這一科學(xué)論斷不僅是黨的社會(huì)矛盾理論與人民主體思想的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，更體現(xiàn)了黨對(duì)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新主題的全新探索。

隨著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，社會(huì)矛盾主要體現(xiàn)為區(qū)域發(fā)展不平衡、領(lǐng)域發(fā)展不平衡；發(fā)展總量不充分、發(fā)展程度不夠高等形式。這些“不平衡不充分”的矛盾，要求我們?cè)谏羁贪盐招聲r(shí)代人民群眾對(duì)“美好生活的需要”現(xiàn)實(shí)訴求的基礎(chǔ)上反觀中國(guó)社會(huì)的民生發(fā)展現(xiàn)狀，將認(rèn)識(shí)與化解矛盾作為打開新局面的突破口，順應(yīng)人民追求民生改善和幸福生活的新期待。從本質(zhì)上而言，人民群眾作為“美好生活”的創(chuàng)造主體與享有主體，在實(shí)踐中將創(chuàng)造“美好生活的需要”作為自身的價(jià)值追求，這意味著人民群眾的“需要”的內(nèi)涵和外延更深厚、更寬廣。

基于此，明確了社會(huì)主要矛盾是生產(chǎn)力水平與人民“需要”的脫節(jié)，這就需要根據(jù)這個(gè)主要矛盾確立實(shí)踐的主要任務(wù)——發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，以此推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展來對(duì)社會(huì)主要矛盾“破題”。從國(guó)內(nèi)環(huán)境來看，當(dāng)前我們正處于從站起來、富起來到強(qiáng)起來歷史性跨越的新時(shí)期，這個(gè)新時(shí)期是短期問題與長(zhǎng)期問題交織、矛盾與變局交織的新機(jī)遇期，如何抓住機(jī)遇，構(gòu)建新發(fā)展格局、催生新發(fā)展動(dòng)能、激發(fā)新發(fā)展活力，固根基、揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、補(bǔ)短板、強(qiáng)弱項(xiàng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是當(dāng)前工作的重中之重。從國(guó)際環(huán)境來看，當(dāng)前正處于世界百年未有之大變局，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變給我國(guó)發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。所以，我們更應(yīng)當(dāng)在深刻把握社會(huì)主要矛盾的基礎(chǔ)上，正確認(rèn)識(shí)和把握發(fā)展規(guī)律，準(zhǔn)確識(shí)變、科學(xué)應(yīng)變、主動(dòng)求變，抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在開新局中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)入新境界。

（二）明確解決中國(guó)時(shí)代問題的“力量所系”，推進(jìn)改革主力的中國(guó)化時(shí)代化

“社會(huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系的總和?！瘪R克思將“現(xiàn)實(shí)的人”作為唯物史觀的根本前提，表明了人是在與社會(huì)雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史性。簡(jiǎn)言之，要推動(dòng)社會(huì)主義的發(fā)展，就需要在將一切積極因素動(dòng)員起來的基礎(chǔ)上，促進(jìn)最廣泛、最深厚的社會(huì)力量形成突破社會(huì)主要矛盾的歷史合力，進(jìn)而在解決中國(guó)時(shí)代問題的過程中，推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化時(shí)代化。

“人民群眾是歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主體力量，堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民積極性，始終是我們黨立于不敗之地的強(qiáng)大根基。”[9]人民群眾作為推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大“改革主力”，如何使其成為解決馬克思主義在中國(guó)“時(shí)代問題”的“合力”，不僅是激蕩百年的世紀(jì)課題，更是逐夢(mèng)強(qiáng)國(guó)新篇的現(xiàn)實(shí)考題。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，始終把“以人民為中心”的發(fā)展思想貫徹于馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化與推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的全過程，在堅(jiān)持人民主體地位中逐步建立了體現(xiàn)實(shí)質(zhì)民主的人民民主專政制度、具有中國(guó)特色的人民代表大會(huì)制度與多元參與的多黨合作制度等，充分體現(xiàn)了尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與人民主體地位的一致性；始終把實(shí)現(xiàn)人民主體利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在“打造共建共治共享的社會(huì)治理格局”中切實(shí)增強(qiáng)了人民群眾作為社會(huì)建設(shè)主力的幸福感與獲得感；始終將激發(fā)人民的實(shí)踐精神作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的精神力量，在尊重人民主體能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，積極引導(dǎo)人民群眾發(fā)揮首創(chuàng)精神，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力與智力支撐。以人民作為“主力”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，內(nèi)含著以人民作為真實(shí)主體的社會(huì)治理與國(guó)家治理新模式，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的新探索。

（三）明確最廣大人民群眾的“心之所向”，推進(jìn)發(fā)展主體的中國(guó)化時(shí)代化

中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體，人民群眾是中國(guó)化時(shí)代化的實(shí)踐主體。要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展，必須要在堅(jiān)定不移跟黨走的基礎(chǔ)上，明確人民群眾的訴求，將實(shí)現(xiàn)好維護(hù)好人民群眾的最根本利益作為全部理論的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，在尊重歷史發(fā)展規(guī)律中發(fā)揮好人民群眾歷史創(chuàng)造的作用，從黨和人民兩個(gè)實(shí)踐主體層面推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展。

首先，明確廣大人民群眾的“心之所向”為何處。第一，實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思指出，未來社會(huì)的“生產(chǎn)將以所有人的富裕為目的”，[10]“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。[11]這表明，在未來社會(huì)，在社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，全體人民在特定歷史條件下，每個(gè)人都能夠獲得滿足自身發(fā)展的生產(chǎn)資料和生活資料，按照公平正義的原則來共同分享發(fā)展的成果。這是馬克思主義誕生以來人民關(guān)于社會(huì)主義的共同理想，也是社會(huì)主義追求的核心目標(biāo)。第二，全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)性和自覺性的高度統(tǒng)一，是進(jìn)入共產(chǎn)主義的科學(xué)保障。第三，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這不僅是黨和國(guó)家的“力量所系”，更是全國(guó)人民的“心之所向”。

其次，明確黨作為領(lǐng)導(dǎo)主體推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化“合力”在何處?；厥装倌?，中國(guó)共產(chǎn)黨是在時(shí)代與歷史的呼喚中應(yīng)然而生的，并在系統(tǒng)辯證把握國(guó)內(nèi)外形勢(shì)與環(huán)境的同時(shí)發(fā)揮好我國(guó)獨(dú)特的制度優(yōu)勢(shì)、領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)、政治優(yōu)勢(shì)和發(fā)展優(yōu)勢(shì)，以獨(dú)特眼光瞄準(zhǔn)發(fā)展新空間，謀求新機(jī)遇，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化謀得發(fā)展機(jī)遇。立足新時(shí)代，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化要求我們要更好地針對(duì)未來做出戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)，在滿足人民群眾的“心之所向”基礎(chǔ)上，強(qiáng)化黨總領(lǐng)全局的作用，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的過程中，把穩(wěn)“方向盤”，提高政治站位；把準(zhǔn)支點(diǎn)，擰緊思想“總開關(guān)”，筑起馬克思主義信仰的“萬里長(zhǎng)城”；關(guān)注熱點(diǎn)，開啟政治“敏感點(diǎn)”，注重理論教育與實(shí)踐歷練相結(jié)合，“貼地飛行”掌握人民意愿和時(shí)代要求；破解難點(diǎn)，敢啃問題“硬骨頭”，提升疏解問題的能力，在不斷形成強(qiáng)大“合力”中開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。

三、在“思想解放”與“實(shí)踐透視”有機(jī)結(jié)合中不斷開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的”，[12]而“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也同樣可以極其簡(jiǎn)單地由這一時(shí)期的生活的經(jīng)濟(jì)條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明”。[13]這表明了馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展是由中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展決定的，是由中國(guó)的具體實(shí)際決定的。這就要求我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的征途中，在“實(shí)踐透視”中把握時(shí)代問題，推動(dòng)理論動(dòng)能的發(fā)展；在理論創(chuàng)新中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”與“三大規(guī)律”，進(jìn)而激發(fā)實(shí)踐的動(dòng)力，不斷書寫馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新華章。

（一）在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”中繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代馬克思主義

“兩個(gè)結(jié)合”既是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是取得百年輝煌成就的密鑰。馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的徹底唯物主義立場(chǎng)和科學(xué)的“知行關(guān)系”；馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，反映了馬克思主義中國(guó)化堅(jiān)持和遵循社會(huì)意識(shí)以及人類文明發(fā)展的基本規(guī)律和內(nèi)在機(jī)制，體現(xiàn)出馬克思主義的開放性與辯證性。

“兩個(gè)結(jié)合”繼承與發(fā)展了中國(guó)人民的政治智慧。文化是一個(gè)民族的精神家園與基因烙印，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以綿延不絕的旺盛生命力、多元共生的謙和包容性、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的厚重底蘊(yùn)屹立于時(shí)代之林，為中華民族的賡續(xù)發(fā)展提供了源源不斷的薪火支撐。“兩個(gè)結(jié)合”正是在充分認(rèn)可優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提下形成的思想延伸。其不僅充分彰顯了中華民族的文化自信，更指明了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有相似的開放性與辯證性，在賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵與新的生命精神的同時(shí)，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義從民族化的語言形式到思想內(nèi)涵與文化精神的深度融合發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“兩個(gè)結(jié)合”繼承與發(fā)展了唯物辯證法。辯證法與批判精神是馬克思主義哲學(xué)理論邏輯自洽的關(guān)鍵因素，也是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想釋放理論效力與發(fā)揮指導(dǎo)作用的內(nèi)在要求。馬克思主義在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“文化復(fù)興”的過程中，并不是一味繼承，也不是盲目排斥，而是將其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，在馬克思主義世界觀、方法論的指導(dǎo)下取其精華、去其糟粕，批判吸收，從而賦予傳統(tǒng)文化新的時(shí)代內(nèi)涵。

站在歷史新起點(diǎn)上，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”要求我們做到以下幾點(diǎn)：首先，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向與理論創(chuàng)新。創(chuàng)新是馬克思主義的內(nèi)在規(guī)定與理論品格。在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”過程中，必須要構(gòu)建具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)體系與話語體系，不斷以新思想、新理論、新概念、新范疇、新表述推動(dòng)馬克思主義理論的全面創(chuàng)新。其次，必須要不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“兩創(chuàng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化永續(xù)發(fā)展的客觀訴求，也是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必然之境。在新時(shí)代背景下，推動(dòng)優(yōu)秀文化的循序漸進(jìn)、螺旋式上升，要求我們必須要從中華民族最深沉、最深厚的精神追求深度看待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在“守正”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)新”，從而形成更有前瞻性、創(chuàng)新性的原創(chuàng)思想與全新話語體系。

（二）在探索“三大規(guī)律”中開辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界

習(xí)近平指出：“要應(yīng)對(duì)好各種復(fù)雜局面，關(guān)鍵是要提高對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，善于運(yùn)用規(guī)律來處理問題。規(guī)律，最重要的就是共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律?！薄叭笠?guī)律”以理論觀照現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)映照理論，逐步在理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合中開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的新境界。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠在時(shí)代瞬息變化中保持領(lǐng)導(dǎo)定力，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，提出“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”，[14]提升了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的高度與深度。第二，提出“黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果”，[15]拓展了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的力度與強(qiáng)度。第三，提出“勇于自我革命，從嚴(yán)管黨治黨，是我們黨最鮮明的品格”，提升了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)黨執(zhí)政規(guī)律認(rèn)識(shí)的溫度與銳度。三個(gè)方面的論斷共同體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人探索黨的執(zhí)政規(guī)律時(shí)所堅(jiān)持的政治智慧，彰顯了黨對(duì)其執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)已經(jīng)達(dá)到了新境界。

探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的新境界。五百多年的社會(huì)主義發(fā)展史，是人們?cè)诓粩嗾J(rèn)識(shí)歷史規(guī)律、總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、吸取歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上曲折詮釋的歷史，它系統(tǒng)揭示了科學(xué)社會(huì)主義的歷史源流與脈絡(luò)，詮釋了中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃興起的內(nèi)在邏輯，并在探索“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題中形成了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中進(jìn)一步指明了中國(guó)政治形態(tài)未來的發(fā)展趨向，擘畫出中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政新方略，為推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

探索人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的新境界。首先，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)世界社會(huì)主義現(xiàn)代化普遍性規(guī)律與中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的特殊性規(guī)律的基礎(chǔ)上提出了中國(guó)式現(xiàn)代化，在概念與范式的框架里對(duì)“西方中心論”“歷史終結(jié)論”進(jìn)行了根本性解構(gòu)與歷史性超越，這意味中國(guó)式現(xiàn)代化是突破了世界現(xiàn)代化固有模式的新發(fā)展模式，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的全新解碼。其次，從文明發(fā)展范式對(duì)“文明沖突論”進(jìn)行了反駁。中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“人類文明新形態(tài)”“人類命運(yùn)共同體”“全人類共同價(jià)值觀”等共同發(fā)展模式，契合各國(guó)人民共同期待，符合各國(guó)發(fā)展共同利益，為人類文明朝著正確方向發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

（三）在科學(xué)回答“中國(guó)之問”“世界之問”“人民之問”“時(shí)代之問”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化

馬克思主義理論不是居于樓閣之上的“純理論”，也不是靜止孤立的“形而上學(xué)”理論，而是始終與時(shí)代同行、與現(xiàn)實(shí)同頻共振的科學(xué)理論體系。科學(xué)回答好中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，是深刻把握馬克思主義發(fā)展規(guī)律，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的必由之路。

科學(xué)回答中國(guó)之問，推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界。在對(duì)“中國(guó)之問”的科學(xué)回答中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將視野從本國(guó)轉(zhuǎn)向國(guó)際、由局部轉(zhuǎn)向全局，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨卓越的政治智慧。

科學(xué)回答世界之問，以國(guó)際視野關(guān)注人類前途命運(yùn)，開啟了構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的非凡歷程。“馬克思主義中國(guó)化僅有‘中國(guó)向度’是不夠的，還必須具有‘世界向度’”。[16]面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力、發(fā)展鴻溝日益突出等各國(guó)所面臨的共同難題，習(xí)近平提出“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”[17]的“世界之問”，并在科學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持正確的歷史觀、大局觀、角色觀，用“人類命運(yùn)共同體”“人類文明新形態(tài)”等馬克思主義先進(jìn)觀點(diǎn)進(jìn)行了相應(yīng)解答，為正確處理21世紀(jì)中國(guó)與世界的關(guān)系創(chuàng)造了良好的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，為推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系與新型國(guó)際秩序提供了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

科學(xué)回答人民之問，深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)人的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，始終是服務(wù)人民的政黨，始終是站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)、代表最廣大人民群眾利益的政黨，始終以勇于擔(dān)當(dāng)、無私奉獻(xiàn)的奮斗精神，不忘初心、不負(fù)人民重托、不負(fù)人民期待，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的重任扛在肩上。我們有幸處在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，更有責(zé)于這個(gè)新時(shí)代、奉獻(xiàn)于這個(gè)新時(shí)代。所以，我們更要在破除一切阻礙中華民族偉大復(fù)興的頑瘴痼疾中，在消除一切損害黨堅(jiān)守初心和使命的腐朽思想中，從人民身上汲取力量、吸收能量，在風(fēng)雨來臨之際巋然不動(dòng)，在砥礪為人民服務(wù)的初心中實(shí)現(xiàn)對(duì)黨忠誠(chéng)的誓言。

科學(xué)回答時(shí)代之問，深刻揭示當(dāng)今時(shí)代本質(zhì)與其必然趨勢(shì)，揭示了人類社會(huì)未來的演進(jìn)趨勢(shì)。如何在“趕上時(shí)代”到“引領(lǐng)時(shí)代”的偉大跨越中回答好時(shí)代之問，以宏大的全球視野與戰(zhàn)略思維科學(xué)回答好“重大時(shí)代課題”，既是對(duì)重大現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)解答，也是對(duì)世界發(fā)展規(guī)律的深度把握?；卮鸷脮r(shí)代之問要求我們既要牢牢立足中國(guó)實(shí)際，又放眼全球視野；既為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，又為世界人民謀發(fā)展、為人類進(jìn)步作貢獻(xiàn)，在不斷奮進(jìn)中開辟21世紀(jì)馬克思主義新境界。