張景林

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“怎樣對(duì)待本國(guó)歷史？怎樣對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化？這是任何國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中都必須解決好的問(wèn)題。”[1]雖然傳統(tǒng)文化形塑于古代社會(huì)，卻體現(xiàn)在當(dāng)今人們的思想觀(guān)念、風(fēng)俗習(xí)慣、情感表達(dá)之中，成為中國(guó)人獨(dú)特的心理特征和人格特質(zhì)。禮樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的核心概念之一。它既是一種社會(huì)政治制度和道德規(guī)范，也是重要的教育內(nèi)容。因而，“缺失了中國(guó)古代的禮樂(lè)文化，我們是沒(méi)辦法解鎖儒家核心思想的發(fā)生以及發(fā)展的?！盵2]儒家禮樂(lè)文化倡導(dǎo)構(gòu)建一個(gè)國(guó)民“文質(zhì)彬彬”、社會(huì)“安定有序”、世界“天下大同”的文明國(guó)家，其中蘊(yùn)含的貴和理念超越文明的古今維度，具有一定的普世價(jià)值。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，儒家禮樂(lè)文化面臨著轉(zhuǎn)型和重構(gòu)的挑戰(zhàn)，而與現(xiàn)代文化理念相契合則是儒家禮樂(lè)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的題中之義。

一、時(shí)空?qǐng)鲇颍喝寮叶Y樂(lè)文化轉(zhuǎn)型的外在維度

從場(chǎng)域理論出發(fā)，每一個(gè)行動(dòng)均被所發(fā)生的場(chǎng)域所影響。場(chǎng)域?qū)τ诙Y樂(lè)文化觀(guān)念的形成和發(fā)展至關(guān)重要。常見(jiàn)于在禮樂(lè)儀式中，通過(guò)特定的符號(hào)象征系統(tǒng)創(chuàng)設(shè)情感發(fā)生的情境，增強(qiáng)人們的情感認(rèn)同。禮樂(lè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需置于現(xiàn)代化發(fā)展的場(chǎng)域之中。

（一）服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路致力于人與自然和諧共生、物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展一定程度上帶來(lái)了一些社會(huì)問(wèn)題。這急需從傳統(tǒng)文化智慧中尋求解決的路徑。儒家禮樂(lè)文化主張通過(guò)禮儀規(guī)范形成社會(huì)秩序，并以音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式疏導(dǎo)民情、教化民眾，蘊(yùn)含著豐富的和諧政治文化理念。同時(shí)，儒家禮樂(lè)文化以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為目標(biāo)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在方式，塑造中國(guó)人的精神世界。這一理念有利于克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的弊端，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。

禮樂(lè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要致力于塑造中華民族文化自尊和自信，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。與科技、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域帶有統(tǒng)一衡量標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化目標(biāo)不同，文化的現(xiàn)代化則是要彰顯本民族的文化特色。中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，需要塑造彰顯民族特色的文化形態(tài)，增強(qiáng)中華文化的自覺(jué)和自信?！岸Y樂(lè)文化”代表了中華文化的特征以及中國(guó)人的文化基因。如中華文化是“樂(lè)感文化”，中國(guó)是“禮儀之邦”等說(shuō)法。當(dāng)前要充分挖掘禮樂(lè)文化中富有民族特色的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。

（二）與馬克思主義相契合

儒家禮樂(lè)文化與馬克思主義則分別隸屬于“前現(xiàn)代”與“后現(xiàn)代”的時(shí)代維度，[3]二者共同塑造了中國(guó)近現(xiàn)代的文化形態(tài)。一方面，從契合性來(lái)看，兩者都對(duì)西方資本主義的現(xiàn)代性?xún)r(jià)值持批判態(tài)度，富有人文關(guān)懷精神。馬克思主義批判資本主義生產(chǎn)方式所帶來(lái)的“人的異化”，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生存境遇和精神世界。儒家禮樂(lè)文化則是以倫理道德為核心，以禮樂(lè)教化為準(zhǔn)則，致力于實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)以及個(gè)人自身和諧的一種自覺(jué)的道德精神。[4]理清兩者的契合之處，有助于把握中國(guó)文化形態(tài)的演變規(guī)律，明確禮樂(lè)文化轉(zhuǎn)型的方向和價(jià)值。

另一方面，禮樂(lè)文化轉(zhuǎn)型要主動(dòng)汲取馬克思主義的思想精華，尋求現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的具體路徑。一是關(guān)于人的平等觀(guān)。馬克思主義是主張?jiān)趯?duì)資本主義批判基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的完全平等，認(rèn)為資本主義主張的權(quán)利平等是以人的自然秉性不平等為前提的，勞動(dòng)分工造成人的權(quán)利形式上的平等和實(shí)質(zhì)上的不平等。二是關(guān)于科學(xué)精神。馬克思主義從人的利益關(guān)系分析人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)指明了發(fā)展道路。禮樂(lè)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型要汲取馬克思主義的平等觀(guān)念和科學(xué)精神，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。

（三）批判式揚(yáng)棄西方自由主義思想

禮樂(lè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要立足社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。儒家禮樂(lè)文化重視節(jié)制人的欲望，主張道德與欲望中和，將欲望控制在“禮”的范疇之中。通過(guò)實(shí)施禮樂(lè)教化，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)保持相對(duì)穩(wěn)定和秩序。當(dāng)今要加強(qiáng)中國(guó)文化建設(shè)，要進(jìn)一步吸取傳統(tǒng)禮樂(lè)文化中的道德與中和理念。

二、實(shí)用理性：儒家禮樂(lè)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)理

儒家傳統(tǒng)文化講求經(jīng)世致用，有學(xué)者將這種理性精神稱(chēng)為“實(shí)用理性”，即專(zhuān)注于現(xiàn)實(shí)需要和日常生活，理性地解決日常事務(wù)和人際關(guān)系。其中，儒家禮樂(lè)文化通過(guò)禮樂(lè)教化將道德規(guī)范深入到民眾生活，既是中國(guó)人的理性需求，又有利于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐發(fā)展。

（一）禮樂(lè)文化與實(shí)用思維的理論邏輯

因時(shí)而變的實(shí)用思維是禮樂(lè)文化的思維特質(zhì)，這將在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期發(fā)揮重要作用，是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐邏輯。首先，儒家思想認(rèn)為“禮”不是僵化的教條，而是主張因時(shí)損益，注重與時(shí)俱進(jìn)?！抖Y記·禮器》記載，“禮，時(shí)為大”?！岸Y”在發(fā)展和演變過(guò)程中要不斷隨著時(shí)代變遷而調(diào)整和變化，要結(jié)合實(shí)際情況對(duì)具體禮儀進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)形勢(shì)的變化和人的情感需要。同時(shí)，禮樂(lè)文明不是一個(gè)純理性的認(rèn)知模式，而是包含了大量感性行為化的內(nèi)容。一切都需要在動(dòng)態(tài)中求得穩(wěn)態(tài)、平衡、協(xié)調(diào)。[5]這種實(shí)用思維也是禮樂(lè)文化得以延續(xù)的主要原因。其次，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展得益于實(shí)用理性這一思維模式。禮樂(lè)文化中因時(shí)而變的實(shí)用思維，在努力實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興道路的關(guān)鍵時(shí)刻發(fā)揮重要作用，中國(guó)革命、建設(shè)和改革的百年歷程就是其實(shí)踐明證。進(jìn)入新時(shí)代，實(shí)用理性成為開(kāi)啟中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵一環(huán)。習(xí)近平同志立足中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的新情況、新問(wèn)題提出兩個(gè)大局、居安思危、新發(fā)展階段等重要思想，全面開(kāi)啟了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。

（二）禮樂(lè)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)邏輯

禮樂(lè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。在傳統(tǒng)儒家思想體系中，禮樂(lè)文化意指一種政治制度、道德規(guī)范和教化思想。其蘊(yùn)含的道德、教育、社會(huì)治理等理念對(duì)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)發(fā)展具有積極價(jià)值。其一，有利于提高社會(huì)道德水平。改革開(kāi)放以來(lái)，儒家禮樂(lè)文化倡導(dǎo)的修養(yǎng)道德、修身齊家治國(guó)等理念仍影響著中國(guó)人的思想世界。當(dāng)今中國(guó)多元文化并存，各種價(jià)值觀(guān)念相互交織、相互激蕩，社會(huì)急需構(gòu)建統(tǒng)一的社會(huì)道德規(guī)范體系。而道德規(guī)范體系的建構(gòu)需要汲取禮樂(lè)文化的思想精華。其二，有利于提高社會(huì)的治理水平。推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化需要不斷汲取傳統(tǒng)文化智慧，“農(nóng)村自治”“協(xié)商民主”、法治與德治相互結(jié)合等有效的治理理念就是明證。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，“禮俗”在鄉(xiāng)村、社區(qū)等小共同體范圍內(nèi)仍發(fā)揮著溝通人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的作用。其三，有利于改進(jìn)教育理念，提升現(xiàn)代教育水平。從教育內(nèi)容方面，相比于專(zhuān)業(yè)教育，禮樂(lè)文化更加注重人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)教育在道德修養(yǎng)、人格養(yǎng)成、家國(guó)情懷等方面的價(jià)值。在教育方法方面，禮樂(lè)教化重視社會(huì)實(shí)踐、道德行為、教育方式的藝術(shù)審美因素，主張利用美育實(shí)現(xiàn)德育。

三、貴和理念：儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代價(jià)值指歸

禮樂(lè)文化體現(xiàn)中國(guó)的“貴和”文化精神，具體表現(xiàn)在通過(guò)人性化和制度設(shè)計(jì)與道德規(guī)范實(shí)現(xiàn)了秩序與和諧的統(tǒng)一。這一理念既有助于構(gòu)建和諧社會(huì)，也有助于實(shí)現(xiàn)多元文化的融合共生。

（一）禮樂(lè)文化的貴和理念

從禮制來(lái)看，禮之本為“序”，即等級(jí)、秩序。儒家以天然形成的等級(jí)為依據(jù)，將社會(huì)成員加以區(qū)別，但目的在于實(shí)現(xiàn)“序”，即維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有序發(fā)展。為賦予“禮”以合法性，儒家又將禮與仁、義、智、信共同列為五常。禮不僅是繁瑣的禮儀，還蘊(yùn)含著豐富的倫理道德意蘊(yùn)。人們通過(guò)踐行“禮”的規(guī)范，實(shí)現(xiàn)自然人向社會(huì)人的轉(zhuǎn)化。在傳統(tǒng)社會(huì)中，堅(jiān)持以禮治國(guó)，通過(guò)禮樂(lè)教化經(jīng)國(guó)序民，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定?！抖Y記·禮運(yùn)》中記載“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”，這是儒家所向往的理想社會(huì)。儒家禮制通過(guò)整合社會(huì)中的異質(zhì)化因素，將其限制在一個(gè)和諧統(tǒng)一的穩(wěn)態(tài)社會(huì)結(jié)構(gòu)，以實(shí)現(xiàn)天下大同的理想社會(huì)。

從樂(lè)制來(lái)看，樂(lè)之質(zhì)是“和”，即和諧、和合?！抖Y記·樂(lè)記》中記載：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也?！比寮宜枷胝J(rèn)為，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)可以感化人心、引發(fā)情感認(rèn)同，將“禮”的道德規(guī)范融入“樂(lè)”中去，對(duì)人們實(shí)施教化和感化，使其在“樂(lè)”的享受中潛移默化地接受“禮”?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載：“禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲?！倍Y樂(lè)相互統(tǒng)一，促進(jìn)人的道德養(yǎng)成，使民向上向善。雖然儒家思想既倡導(dǎo)“禮”之“分”功用，又強(qiáng)調(diào)樂(lè)之“和”功能，但禮樂(lè)文化的精髓更多地體現(xiàn)在“和同”上?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載：“禮之用,和為貴；先王之道,斯為美?！笨傊?，禮樂(lè)文化的“貴和”理念旨在通過(guò)外在的道德強(qiáng)制和內(nèi)在的情感認(rèn)可調(diào)節(jié)人的行為，使人的主觀(guān)欲求和客觀(guān)社會(huì)達(dá)成和諧統(tǒng)一。

（二）貴和理念與“和諧世界”觀(guān)的普世價(jià)值

儒家禮樂(lè)文化的“貴和”理念不排斥差異，而是在尊重差異的基礎(chǔ)上達(dá)成統(tǒng)一，這也是解決當(dāng)代國(guó)際社會(huì)矛盾沖突的有效途徑。當(dāng)今世界，由于國(guó)情、文化傳統(tǒng)的不同，不同文化之間存在許多差異甚至是沖突。中國(guó)奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，秉承和而不同、求同存異，主張通過(guò)和平協(xié)商的途徑來(lái)解決彼此之間的分歧和沖突。以儒家禮樂(lè)文化為代表的傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)多元文化和諧共生，代表著人類(lèi)文明的發(fā)展方向，其價(jià)值卻超越古今中外，有利于人類(lèi)社會(huì)共同價(jià)值的形成。

儒家禮樂(lè)文化中的“貴和”理念具有普適性，但并非是強(qiáng)制推行，而是自然形成于和諧世界的歷史實(shí)踐。在全球化浪潮下，各民族之間交往領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，各國(guó)文化之間理解程度不斷深入，必然需要共同的價(jià)值準(zhǔn)則。[6]在全球化浪潮下，中國(guó)需立足于本民族文化，以開(kāi)放包容的態(tài)度與世界各國(guó)文化融合共生。一方面，要樹(shù)立文化自覺(jué)意識(shí)。儒家禮樂(lè)文化中的“貴和”理念是中華民族文化身份的體現(xiàn)，也是中華民族存續(xù)和發(fā)展的精神支柱。另一方面，對(duì)他國(guó)文化采取包容的態(tài)度，反對(duì)文化殖民主義和文化霸權(quán)主義。儒家禮樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)事物的多元統(tǒng)一，旨在倡導(dǎo)社會(huì)在有序中構(gòu)建和諧世界。正如費(fèi)孝通先生所提出的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”。

（三）貴和理念與和諧社會(huì)的建構(gòu)

禮樂(lè)文化的貴和理念倡導(dǎo)在事物的多樣性和差異性中尋找同一性和共同點(diǎn)，使對(duì)立的矛盾雙方溝通融合、求同存異，達(dá)成和諧的統(tǒng)一狀態(tài)。

其一，促進(jìn)個(gè)體的身心和諧。儒家禮樂(lè)文化關(guān)注人的精神世界，關(guān)注生命的本身，重視樂(lè)教的陶冶性情、情緒疏導(dǎo)功用；在身心和諧的同時(shí)向上向善；提倡在“禮”的規(guī)范下滿(mǎn)足人的合理欲望，將制度規(guī)范性與藝術(shù)熏陶性統(tǒng)一起來(lái)等。其二，形成和諧的人際關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)，首要的是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，人的個(gè)性、自由、需求等隨之釋放出來(lái)，加之社會(huì)利益多元化、勞動(dòng)分工復(fù)雜化，人與人之間難免產(chǎn)生矛盾。儒家禮樂(lè)文化倡導(dǎo)通過(guò)“禮”緩和矛盾，即“克己復(fù)禮”，以溫良恭儉讓的內(nèi)在德性協(xié)調(diào)人際矛盾，維持社會(huì)公共生活的穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)。

四、超越傳統(tǒng)：儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代審視

傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)文化既是一種社會(huì)政治制度和道德規(guī)范，也是重要的教育內(nèi)容?；趥鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)與工業(yè)社會(huì)的差異性，對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化進(jìn)行理性審視，并加以規(guī)范調(diào)整是超越傳統(tǒng)的理論基礎(chǔ)之所在。

（一）道德規(guī)范：由傳統(tǒng)道德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)性道德

在家國(guó)同構(gòu)的政治模式下，儒家禮樂(lè)文化是一種傳統(tǒng)性道德。儒家主張以禮治國(guó)，重視禮樂(lè)規(guī)范在安民治亂、化民成俗中的作用?！缎⒔?jīng)·廣要道》記載“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)；安上治民，莫善于禮”。那么，禮樂(lè)規(guī)范是如何發(fā)揮道德作用的呢？即將倫理道德注入禮樂(lè)之中。道德貫穿于人的生老病死、婚喪嫁娶等各種儀式中，通過(guò)人日常生活的一言一行表現(xiàn)出來(lái)。如踐行孝道要持敬?！缎⒔?jīng)》中記載“禮者，敬而已矣?！毙⒌啦粌H是行孝的表面行為，更注重行孝之心。經(jīng)過(guò)儒家的理論闡發(fā)，禮樂(lè)文化不斷演變成合乎天意、合乎性情的道德傳統(tǒng)，成為社會(huì)成員普遍遵從的道德律令。儒家的德治仁政理念通過(guò)禮樂(lè)文化得以實(shí)施。

現(xiàn)代社會(huì)中，儒家禮樂(lè)文化要向現(xiàn)代社會(huì)性道德轉(zhuǎn)化。在家國(guó)同構(gòu)的政治模式下，儒家禮樂(lè)文化以自然形成的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)建構(gòu)禮樂(lè)規(guī)范體系，對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行全面調(diào)整和規(guī)范。禮樂(lè)文化在傳統(tǒng)社會(huì)中通過(guò)引導(dǎo)社會(huì)成員追求最高價(jià)值而發(fā)揮道德力量。而現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)利益關(guān)系復(fù)雜，個(gè)體追求多樣化，道德規(guī)范只能作為國(guó)民履行的義務(wù)而存在。近代以來(lái)，“公德”與“私德”等概念的提出，就是對(duì)這一問(wèn)題的發(fā)覺(jué)。兩種道德指的是傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會(huì)性道德，分別代表了個(gè)體追求的最高價(jià)值以及群體目標(biāo)下個(gè)體履行的義務(wù)。[8]很顯然，在現(xiàn)代文明體系下，禮樂(lè)文化作為一種社會(huì)性道德即國(guó)民的義務(wù)性規(guī)范是其發(fā)揮道德力量的可能性出路。

（二）禮樂(lè)教化：由塑造君子人格轉(zhuǎn)化為培養(yǎng)現(xiàn)代國(guó)民

儒家禮樂(lè)文化既是一種教育科目，也是教化的手段，旨在通過(guò)禮樂(lè)教化將社會(huì)成員塑造成為忠君愛(ài)國(guó)的“謙謙君子”。一方面，儒家將“禮”作為人的基本特質(zhì)和最高境界?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》記載：“不知禮，無(wú)以立。”禮是自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人的必修課。禮樂(lè)也是人生可以達(dá)到的最佳人生境界，《論語(yǔ)·述而》記載：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”另一方面，禮的內(nèi)在的價(jià)值歸屬為“仁”?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”孔子以仁釋禮，彰顯禮的人性?xún)r(jià)值。人可以通過(guò)“克己復(fù)禮”修煉自我，達(dá)到“仁”的境界。此外，儒家通過(guò)“樂(lè)教”引導(dǎo)人的性情?！抖Y記·樂(lè)記》記載：“樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也?！倍Y和樂(lè)相輔相成，將人的欲望與社會(huì)秩序達(dá)成平衡。

傳統(tǒng)禮樂(lè)文化旨在培養(yǎng)封建社會(huì)的謙謙君子，而現(xiàn)代社會(huì)則需要培養(yǎng)富有獨(dú)立精神和愛(ài)國(guó)情懷的公民。一方面，傳承禮樂(lè)文化蘊(yùn)含的人格精神。培養(yǎng)現(xiàn)代公民要傳承和發(fā)揚(yáng)禮樂(lè)文化所倡導(dǎo)的人格精神，即安貧樂(lè)道、不失節(jié)操、富有天地情懷。這是中華民族精神薪火相傳的根本所在。另一方面，以培養(yǎng)現(xiàn)代公民為目標(biāo)對(duì)儒家禮樂(lè)文化教化思想進(jìn)行審視，挖掘能夠彰顯“新時(shí)代”的禮樂(lè)規(guī)范。在此基礎(chǔ)上，探尋符合現(xiàn)代社會(huì)需要的禮儀規(guī)范體系，即獨(dú)立自由且富有創(chuàng)新精神的新時(shí)代公民需持有的現(xiàn)代禮儀規(guī)范。這需要結(jié)合禮樂(lè)文化的精神塑造新時(shí)代道德規(guī)范，并將其貫穿于國(guó)民教育全過(guò)程，為新時(shí)代培養(yǎng)國(guó)家需要的人才。

（三）社會(huì)理念：由天然的等級(jí)思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代平等觀(guān)念

在傳統(tǒng)社會(huì)，儒家禮樂(lè)文化作為一種治國(guó)理念，旨在維護(hù)“親親”“尊尊”的宗法等級(jí)社會(huì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮樂(lè)崩壞，孔子以“正名”作為恢復(fù)禮制秩序的起點(diǎn)[7]，而“名”就是天然形成的地位和階層。儒家主張以禮治國(guó)，禮樂(lè)文化是構(gòu)建等級(jí)社會(huì)的治國(guó)理念。在儒家的社會(huì)理想中，一方面依靠禮，即政治制度與道德規(guī)范約束、規(guī)定人們的行為儀節(jié)，維護(hù)社會(huì)的秩序；另一方面用樂(lè)，即詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈等情感滿(mǎn)足方式進(jìn)行禮樂(lè)教化，從內(nèi)心感化、誘導(dǎo)人們對(duì)“禮”的衷心認(rèn)同。

儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，要堅(jiān)持以馬克思主義平等觀(guān)為基本原則，即以實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)平等的追求為目標(biāo)。作為一種社會(huì)理念，儒家禮樂(lè)文化主張以天然形成的等級(jí)身份為依據(jù)構(gòu)建社會(huì)秩序，這是當(dāng)時(shí)歷史條件決定的。資本主義社會(huì)通過(guò)勞動(dòng)分工形成的社會(huì)關(guān)系，造成了人的權(quán)利形式上的平等和實(shí)質(zhì)上的不平等。在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行、社會(huì)的發(fā)展都需以滿(mǎn)足廣大人民群眾對(duì)美好生活的向往和需要為根本方向。因而，禮樂(lè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型要建立在廣泛而真實(shí)的平等原則之上，并以為大眾所喜愛(ài)、為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

五、結(jié)語(yǔ)

一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。[8]現(xiàn)代化國(guó)家的形成離不開(kāi)本國(guó)的民族文化，禮樂(lè)文化在中國(guó)幾千年的文明歷史中凝聚著中華民族的力量，塑造了中國(guó)人的精神世界。當(dāng)今中國(guó)正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，禮樂(lè)文化作為中國(guó)人的文化基因不可或缺。實(shí)現(xiàn)儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，一方面，要將禮樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活，融入國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要。另一方面，要充分挖掘禮樂(lè)文化中富有民族特色的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和凝聚力。同時(shí)，立足當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)，以包容開(kāi)放的姿態(tài)踐行貴和理念，實(shí)現(xiàn)各國(guó)文化的融合共生。