皮 堅(jiān)

（長沙市教育保障服務(wù)中心，湖南 長沙，410023）

一、引言

課程思政是新時(shí)期為了全面貫徹落實(shí)黨和國家教育方針，圍繞培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的根本問題，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，切實(shí)提高思想政治教育的針對(duì)性和有效性而進(jìn)行的有效探索,是在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的基礎(chǔ)上，對(duì)立德樹人的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。

二、課程思政是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的傳承與弘揚(yáng)

（一）課程思政著眼立德樹人是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中“立人達(dá)人”價(jià)值的創(chuàng)新發(fā)展

《論語·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已！”師者肩負(fù)著培養(yǎng)合格學(xué)生的責(zé)任。從儒家文化的教育思想來看，對(duì)學(xué)生要從仁、義、禮、智、信等多重維度進(jìn)行綜合考量，而不是單一的“智”的維度的線性衡量。儒家文化認(rèn)為人是可以被教育的，是具有追求崇高道德品質(zhì)的主觀能動(dòng)性和內(nèi)在動(dòng)力性的，且強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的熏陶和冶鑄作用?；陉P(guān)于人的預(yù)設(shè)前提，儒家認(rèn)可教育的有效性和師者的可為性。韓愈在《師說》中對(duì)教師角色進(jìn)行了全方位闡釋：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！碧斓鼐H師，師者，之所以備受學(xué)生尊敬和愛戴，在于其啟迪人的智慧、滌蕩人的心靈、培養(yǎng)人的德性，使人之為人、使人能為人，成為有理想、有德性、有智慧、有靈魂的真正意義上的人。

古往今來，立德樹人一直是教師不變的職責(zé)、永恒的使命。習(xí)近平總書記在全國教育大會(huì)上指出，“教師是人類靈魂的工程師，是人類文明的傳播者，承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理，塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任?！?018年教育部在《關(guān)于加快建設(shè)高水平本科教育全面提高人才培養(yǎng)能力的意見》中對(duì)全體高校教師提出了履行教書育人、立德樹人根本任務(wù)的要求，指出全體教師要在課程思政上做好設(shè)計(jì)、做出成果、樹立典型，共同營造全員育人、全方位育人和全過程育人的思政格局。[1]然而，受功利主義等錯(cuò)誤思想的影響，少數(shù)教育者面對(duì)教育、面對(duì)學(xué)生時(shí)迷失了方向，丟失了初心，忘記了使命，拋棄了責(zé)任，在工作中唯利是圖，為評(píng)職稱、搞課題、接項(xiàng)目而疲于奔命，無心教書育人，或者只進(jìn)行專業(yè)知識(shí)的講授，不注重學(xué)生理想信念、道德情操、健全人格的培養(yǎng)；甚至有個(gè)別教師因?yàn)樯钍芪鞣劫Y產(chǎn)階級(jí)思想的影響，在課堂上公然鼓吹錯(cuò)誤思想，直接影響到人才培養(yǎng)的質(zhì)量。

面對(duì)學(xué)校教育的根本任務(wù)和面臨的挑戰(zhàn)，黨和國家堅(jiān)持問題導(dǎo)向,提出“要深化教育體制改革，健全立德樹人落實(shí)機(jī)制，扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向，堅(jiān)決克服唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑、唯論文、唯帽子的頑瘴痼疾，從根本上解決教育評(píng)價(jià)指揮棒問題”[2]。育人不僅僅是思想政治理論課教師和輔導(dǎo)員獨(dú)有的工作職責(zé)，也是包括專業(yè)課教師在內(nèi)的全體教師職責(zé)所在，肩負(fù)著“教育引導(dǎo)廣大青年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，確保青年一代成為社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”[3]的重任。要形成全體教師共同育人的良好氛圍，構(gòu)建全員育人、全過程育人、全方位育人的思政工作大格局?！昂美蠋煈?yīng)該懂得，選擇當(dāng)老師就選擇了責(zé)任，就要盡到教書育人、立德樹人的責(zé)任，并把這種責(zé)任體現(xiàn)到平凡、普通、細(xì)微的教學(xué)管理之中。”[4]全體教師都應(yīng)該樹立高度的為黨育人、為國育才的責(zé)任感和使命感，自覺擔(dān)負(fù)起立德樹人的重?fù)?dān)。

課程思政是古往今來教師樹人育人角色的應(yīng)然回歸，也是新時(shí)代教師踐行立德樹人根本任務(wù)的題中之義。不論時(shí)代如何變遷，社會(huì)格局如何變化，全體教師應(yīng)該始終堅(jiān)守教書育人的初心和使命，汲取包括儒家文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育資源，深化對(duì)教書育人重大意義的高度認(rèn)同，增強(qiáng)教書育人的自覺性和積極性，在教育崗位上播種耕耘、深耕細(xì)作，為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)培育一顆又一顆、一代又一代的優(yōu)良種子。

（二）課程思政立足“全面發(fā)展”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中“全人教育”思想的發(fā)揚(yáng)光大

儒家文化的創(chuàng)始者孔子提出了“全人教育”的教育理念。他強(qiáng)調(diào)，學(xué)生不僅要重視“學(xué)文”（即專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)），更要重視“學(xué)道”（即為人處世、倫理道德、人格養(yǎng)成的學(xué)習(xí)和實(shí)踐）。子夏所說，“賢賢易色，事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵5]一個(gè)學(xué)生如果能做到孝順父母竭盡全力、報(bào)效祖國能豁出性命、與朋友相交言而有信，即便是沒有學(xué)到任何專業(yè)知識(shí)，也可以說是實(shí)現(xiàn)了真正意義上的學(xué)習(xí)，學(xué)到了最寶貴的知識(shí)。由此可見，在儒家看來，為人處世、道德生活層面的學(xué)習(xí)比專業(yè)知識(shí)、技能層面的學(xué)習(xí)意義更重大，影響更深遠(yuǎn)。從孔子所創(chuàng)設(shè)的課程體系“六經(jīng)”（詩、書、禮、樂、易、春秋）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）、“四科”（德行、言語、政事、文學(xué)）、“四教”（文學(xué)、品行、忠誠、信實(shí)）可以看出，孔子的教育理念是培養(yǎng)既有豐富的知識(shí)與技能，又具備高尚的道德品質(zhì)，內(nèi)外兼修、全面發(fā)展的人；教師培養(yǎng)的不是工具般、機(jī)器般的存在，而是有血有肉的主體性存在，是不斷追求全面發(fā)展的個(gè)人，是要實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的個(gè)體?？鬃娱_了“全人教育”理念的先河。

課程思政中，專業(yè)課教師要通過有效開發(fā)、挖掘?qū)I(yè)課教學(xué)內(nèi)容的思政教育元素、資源，以有機(jī)融入、潤物無聲、隱性滲透的方式將思政教育內(nèi)容貫穿于教育教學(xué)全過程，重視大學(xué)生的思想觀念、政治素養(yǎng)、道德品質(zhì)、人格修養(yǎng)的教育和引導(dǎo)，切實(shí)發(fā)揮專業(yè)課教師的教書育人功能。課程思政的真正落實(shí)能切實(shí)改變以往部分專業(yè)課教師只注重專業(yè)知識(shí)傳授的窘境，促進(jìn)學(xué)校形成全員育人、全方位育人、全過程育人的思政大格局。

“全人教育”理念與“全面發(fā)展”的育人目標(biāo)相融相通，古今呼應(yīng)。二者都明確彰顯教育的本質(zhì)是育人，傳道授業(yè)解惑，不可偏頗；都強(qiáng)調(diào)育全面發(fā)展的人，不局限于專業(yè)知識(shí)的講授?！叭私逃睘椤叭姘l(fā)展”鋪墊實(shí)踐基礎(chǔ)，“全面發(fā)展”是“全人教育”理念的繼承和發(fā)展。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我國教育的“全面發(fā)展”目標(biāo)就是要“五育并舉”，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

（三）課程思政主張“德育為先”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中“圣人人格”教育的延伸和超越

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“我國高等學(xué)校肩負(fù)著培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確的政治方向，高校立身之本在于立德樹人。只有培養(yǎng)出一流人才的高校，才能夠成為世界一流大學(xué)”。習(xí)近平總書記的講話，為高校指明了辦學(xué)方向。立德樹人，“德育為先”，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人既是中國特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，又是對(duì)中華文化的歷史傳承。

孔子倡導(dǎo)培養(yǎng)“圣人人格”。《論語·憲問》記載：“子路文成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！唬骸裰扇苏吆伪厝唬恳娎剂x，見危授命，久要而不忘平生之言，亦可以為成人矣?！盵6]成人，即完美的人，又指“圣人”。在孔子的成人標(biāo)準(zhǔn)中，完美的人是集智慧、品格、勇氣、才藝、禮儀、道德于一身的全面發(fā)展的人。“圣人”不僅僅是對(duì)道德高尚的人提出的特殊要求，可以泛化到學(xué)校教育培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)該是一種“成人”型人才，即全面發(fā)展的人才。這種人才是由多維知識(shí)所構(gòu)建的，在其多維知識(shí)結(jié)構(gòu)中以道德知識(shí)為主體，由道德知識(shí)去整合涉及普遍與超越等形而上的“上達(dá)”，及指射具體事務(wù)等形而下的“下學(xué)”。

育人為本，德育為先?！叭藷o德不立，育人的根本在于立德。這是人才培養(yǎng)的辯證法。辦學(xué)就要尊重這個(gè)規(guī)律，否則就辦不好學(xué)?！盵7]課程思政與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都遵循“育人先育德”的教育價(jià)值追求。黨和國家高度重視課程思政建設(shè)，科學(xué)指導(dǎo)課程思政的積極推進(jìn)。課程思政是基于黨和國家對(duì)新形勢(shì)下教育現(xiàn)狀和教育環(huán)境的深刻認(rèn)識(shí)，是對(duì)高校教師立德樹人、教書育人根本職責(zé)落實(shí)的強(qiáng)力督促。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，青年要認(rèn)真扣好人生的第一粒扣子。高校思想政治教育實(shí)效直接關(guān)乎青年學(xué)生的健康成長和成人成才。在落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的實(shí)踐中，全體高校教師都要樹立“德育為先”的育人準(zhǔn)則和價(jià)值取向，摒棄重智育、輕德育的教育理念，在傳授專業(yè)文化知識(shí)的同時(shí)更注重對(duì)學(xué)生思想政治、道德品質(zhì)、人格養(yǎng)成方面的引領(lǐng)和培育，自覺增強(qiáng)育人意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。

（四）課程思政要求“行為世范”，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想中“言傳身教”的時(shí)代演進(jìn)

教育是國之大計(jì)、黨之大計(jì)。教師是立教之本、興教之源。師德師風(fēng)是教師之本、教師之魂。立德樹人根本任務(wù)的落實(shí)需要一批批好老師的付出、奉獻(xiàn)和堅(jiān)守?！皫熣?，人之模范也”，良好的師德師風(fēng)是好教師的第一標(biāo)準(zhǔn)。教師的職業(yè)特殊性決定了合格的教師首先要做到行為世范、率先垂范。課程思政與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都強(qiáng)調(diào)教師在教育行為中要言傳身教，發(fā)揮示范引領(lǐng)作用。榜樣示范法是思想政治教育的重要方法之一。通過榜樣的塑造、示范和激勵(lì)，可以強(qiáng)化受教育者的道德認(rèn)同，將道德認(rèn)知積極外化為道德行為?！敖逃褪且豢脴鋼u動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂召喚另一個(gè)靈魂”，教育者作為整體性或個(gè)體性的存在，展示給學(xué)生的不僅僅是學(xué)識(shí)和專業(yè)，同時(shí)還有理想追求、道德情操、個(gè)性品質(zhì)、生活態(tài)度等；教師不僅僅通過知識(shí)武裝學(xué)生，還通過理想、道德、性格等影響學(xué)生。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”，“我欲載之空言，不如見之于行事之深切著明也”，中華傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為好的言行勝過一切空洞的說教，教師自身的言談舉止就是一種無聲無形的隱性教育，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化、潤物無聲的影響。有良好品格修為的教師會(huì)引導(dǎo)學(xué)生向善向上、求真求美、行善行德；“身無道德，雖吐辭為經(jīng)，不可以信世”，學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸但沒有良好的道德品質(zhì)和人格修為的老師是不會(huì)真正走入學(xué)生心靈深處而受到學(xué)生尊敬和愛戴的。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記重視高校師德師風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持把教師隊(duì)伍建設(shè)作為教育大計(jì)、黨之大計(jì)的基礎(chǔ)工作，以“四有老師”和“四個(gè)引路人”作為高校好老師的衡量尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，號(hào)召全體高校教師自覺對(duì)標(biāo)對(duì)表，樹立崇高的理想信念，錘煉高尚的道德情操，奠定扎實(shí)的專業(yè)學(xué)識(shí)，飽含無私的仁愛之心。他指出人格要正，有人格，才有吸引力；親其師，才能信其道，要用堂堂正正的人格，用高尚的人格感染學(xué)生、贏得學(xué)生，用真理的力量感召學(xué)生，以深厚的理論功底贏得學(xué)生，自覺做為學(xué)為人的表率，做讓學(xué)生喜愛的人。[8]

三、課程思政是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想的創(chuàng)新與豐富

（一）理論創(chuàng)新

古代傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容是六藝、六經(jīng)、四科、四教、四書五經(jīng)等，從教育本質(zhì)上看，教育目標(biāo)是滿足封建階級(jí)統(tǒng)治的需要，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)，培養(yǎng)忠君的衛(wèi)道士。新時(shí)代課程思政與古代傳統(tǒng)教育具有本質(zhì)上的區(qū)別，課程思政的本質(zhì)是立德樹人，奉行以德立身、以德立學(xué)、以德施教的基本原則，注重培養(yǎng)學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。

新時(shí)代課程思政在教育理念上的發(fā)展體現(xiàn)在教育理念的與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)立德樹人的極端重要性和時(shí)代內(nèi)涵，把學(xué)習(xí)馬克思主義在中國發(fā)展的最新理論成果和社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于教育教學(xué)的全過程，堅(jiān)持教育為人民服務(wù)，為民族的偉大復(fù)興服務(wù)，為中國特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

新時(shí)代課程思政在教育理念上的創(chuàng)新還體現(xiàn)在堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，把實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興當(dāng)作教育的時(shí)代追求，要求學(xué)校和教師將立德樹人作為根本任務(wù)落實(shí)到所有課程之中。

（二）實(shí)踐創(chuàng)新

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想在思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、理想人格四個(gè)方面具有重大的歷史價(jià)值。但是由于時(shí)代的局限，需要一種新的教育教學(xué)內(nèi)容、方式來替代，課程思政可謂應(yīng)運(yùn)而生。以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，利用線上線下的現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采用啟發(fā)探究式教育模式及討論體驗(yàn)式、參與實(shí)踐式、情景模擬式、翻轉(zhuǎn)課堂式、項(xiàng)目項(xiàng)鏈?zhǔn)浇虒W(xué)方式，把政治認(rèn)同、國家意識(shí)、文化自信、品質(zhì)培育的思政教育滲透到專業(yè)課程之中，采取講授與滲透相結(jié)合、理論與實(shí)際相結(jié)合、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、顯性教育與隱性教育相結(jié)合四種方式，實(shí)現(xiàn)春風(fēng)化雨、潤物無聲的育人效果，達(dá)到如鹽入水、有味無痕的境界狀態(tài)，促進(jìn)學(xué)生人格健全、意志錘煉、情操陶冶、心靈溫潤。

教師是課程思政的主導(dǎo)者。“學(xué)高為師，身正為范。”只有做到以德立身、以德立學(xué)、以德施教，方能成為學(xué)生的良師益友，點(diǎn)亮學(xué)生人生理想的燈塔，照亮學(xué)生前行的路標(biāo)。

課程思政要求教師在“道”與“術(shù)”上實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，努力做到既當(dāng)經(jīng)師又為人師。

在實(shí)踐中，課程思政還要求課程質(zhì)量評(píng)價(jià)內(nèi)容與方式的創(chuàng)新,建立多元化的課程思政評(píng)價(jià)體制機(jī)制，加大對(duì)課程思政教育教學(xué)的支持力度，建立科學(xué)的課程思政評(píng)價(jià)體系。