国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

資本邏輯生態(tài)批判視域下“人與自然生命共同體”的構(gòu)建與超越

2022-04-07 08:20:02李建濤
關(guān)鍵詞:共同體邏輯資本

李建濤

(廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,廣西 桂林 541006)

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史中,人與自然的關(guān)系從始至終都是歷史發(fā)展中最關(guān)鍵的一對(duì)關(guān)系,印證著所有生命“同呼吸、共命運(yùn)”的時(shí)空背景,形成了“河同水密,安危與共”的格局。在以工業(yè)革命為開端的現(xiàn)代化進(jìn)程中,人類成為地球上對(duì)自然環(huán)境與其他生命的重要力量和絕對(duì)主宰,使地球進(jìn)入了“人類世”,人類活動(dòng)不斷侵占著自然資源,資本主義催生的“負(fù)外部性”難以遏制,人與自然關(guān)系的顛倒致使生態(tài)危機(jī)成為“顯問題”。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?!保?]這句話闡述了中國(guó)始終立足于人與自然和諧共生的高度來謀劃發(fā)展。“人與自然生命共同體”正是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然和諧共生關(guān)系的科學(xué)規(guī)律總結(jié)和時(shí)代自信表達(dá),突破了西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化邏輯的固有弊病,走出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。

一、全球生態(tài)危機(jī)發(fā)生的深層邏輯

生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的直接動(dòng)因是人類活動(dòng),分析人類活動(dòng)的淺層表象,看似是以“高排放”和“高浪費(fèi)”為特征的生產(chǎn)方式和生活方式所直接導(dǎo)致生態(tài)問題的顯現(xiàn),但經(jīng)過深層經(jīng)濟(jì)機(jī)理分析后可知,生產(chǎn)生活方式所蘊(yùn)含的“資本邏輯”是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的核心要素。

(一)資本邏輯是引發(fā)全球生態(tài)危機(jī)的根源

分析“資本邏輯”之前,首先得對(duì)“資本”的本質(zhì)、目的、作用進(jìn)行辯證分析,需要回歸馬克思主義經(jīng)典文本的洞見。關(guān)于資本的本質(zhì),馬克思指出:“資本不是物,而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系?!保?]因此資本并不屬于“物”的范疇,而是處于抽象的“關(guān)系”范疇。關(guān)于資本的目的,馬克思指出:“資本的合乎目的的活動(dòng)只能是發(fā)財(cái)致富,也就是使自身變大或增大。”[3]因此資本不斷追求剩余價(jià)值和增殖的無休止逐利性特征,是決定其無盡擴(kuò)張性的原則。關(guān)于資本的作用,馬克思指出:“資本正是以此不自覺地創(chuàng)造著一種更高級(jí)的生產(chǎn)形式的物質(zhì)條件。”[4]資本一方面“自覺”吮吸剩余價(jià)值的“甘露”并滴著“骯臟的血”,另一方面資本“非自覺”地創(chuàng)造了豐富的人類文明。資本這一復(fù)雜的“矛盾體”依循唯物辯證法原則,既蘊(yùn)含著歷史的進(jìn)步性和正當(dāng)性,但同時(shí)也充斥著對(duì)自然和人的勞動(dòng)盤剝的罪孽,這需要我們發(fā)揮辯證法張力來對(duì)其進(jìn)行分析。

資本邏輯是資本深層所遵循的規(guī)律,資本邏輯是指:“資本作為一種客觀存在,在現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中處于支配地位,為實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化,控制和支配著現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系及其交換活動(dòng)?!保?]簡(jiǎn)而言之,資本邏輯就是無休止地尋求資本增殖和追求利潤(rùn)的邏輯。從“人與自然”關(guān)系的視角來審視資本邏輯造成的人類的生態(tài)困境,在資本邏輯內(nèi)在否定性的意義上開啟了對(duì)其“釜底抽薪”式生態(tài)批判的維度。在資本邏輯統(tǒng)攝下,資本邏輯的“物化”如同病毒般蔓延,自然界神秘的面紗被資本毫不留情地扯下,“自然之神”被讓渡于所謂的“利潤(rùn)之神”,自然被異化成了為資本邏輯提供價(jià)值增殖的對(duì)象,自然在此語境下變成了滿足資本增殖的工具性存在。馬克思一針見血地指出,資本為了獲得金錢利益,“剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值”[6],“懾服于自然界”的傳統(tǒng)人與自然關(guān)系被異化成“人主導(dǎo)自然界”,這仿佛是人的一次勝利、自然的一次倒退,殊不知是自然界對(duì)人“報(bào)復(fù)”的一種醞釀。

(二)資本邏輯宰制下無休止的擴(kuò)大再生產(chǎn)

馬克思指出:“資本只有一種生活本能,這就是增殖自身,獲取剩余價(jià)值?!保?]資本的目的是實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖與掠奪剩余價(jià)值,阻礙其追求的因素都可以被資本“踩在腳下”。資本的增殖邏輯是在經(jīng)濟(jì)理性指引下呈現(xiàn)出一種指數(shù)級(jí)的無限制復(fù)合增長(zhǎng),為了實(shí)現(xiàn)對(duì)利潤(rùn)無止境的追求,必然催生出無休止的生產(chǎn),進(jìn)入生產(chǎn)的軌道就會(huì)倒逼循環(huán)式的擴(kuò)大再生產(chǎn)的展開;為了實(shí)現(xiàn)無休止的生產(chǎn),必然接受資本邏輯宰制下對(duì)自然資源的不斷吞吐,資本邏輯對(duì)增殖利益無止境的追求和自然環(huán)境承受力的有限性,致使人與自然在資本邏輯宰制下陷入了難以調(diào)和的矛盾。

資本主義生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)過程是一個(gè)對(duì)自然資源超高的“耗散系統(tǒng)”,遵循著資本的逐利性特征和內(nèi)在的增殖邏輯,必然使得資本對(duì)利潤(rùn)追求的最大化,導(dǎo)致市場(chǎng)陷入盲目性和滯后性的泥潭;必然使得資本對(duì)自然資源無盡的需求和無限的攫取,導(dǎo)致自然被資本異化為受利用的工具,資本邏輯所掌控下的生產(chǎn)意味著人與自然的關(guān)系不斷變革,使“人與自然”之間應(yīng)然的平衡秩序鏈條被摧毀,人與自然的關(guān)系演化為“形同水火”的異己對(duì)立關(guān)系,進(jìn)而對(duì)生態(tài)環(huán)境造成不可逆的破壞,最后陷入馬克思所描述的“自然的荒蕪,日益衰敗的自然界”[8]134這一難以挽回的境地。

(三)擴(kuò)大再生產(chǎn)所催生的消費(fèi)膨脹

資本主義生產(chǎn)以追求利益為前提,能遏制生產(chǎn)停頓的就只有利益自身。資本主義的生產(chǎn)并非滿足人“真正的需要”,而是為了最大限度地賺取利益,因此,生產(chǎn)環(huán)節(jié)無休止的特性決定了資本統(tǒng)攝下的消費(fèi)需求會(huì)無限制地膨脹。在資本邏輯的影響之下,資本家為了使得無限制的生產(chǎn)和再生產(chǎn)成為可能,就需要刺激消費(fèi)來達(dá)成商品—貨幣—商品這“驚險(xiǎn)的一躍”。資本邏輯催生了“泡沫”式的虛假消費(fèi)需求,使得人們消費(fèi)不是為了“需求”而“消費(fèi)”,而是異化成了為“消費(fèi)”而“消費(fèi)”。資本家為了掩飾無限生產(chǎn)下的商品膨脹,不斷營(yíng)銷出“虛假的需求”的概念,正如馬爾庫塞所言:“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所滿足的需要,卻不是人們真正的需要,而是一種虛假的需要,即由特定的社會(huì)勢(shì)力在壓抑人們,加諸人們的需要,是有私心的剝削者塞給人們的?!保?]資本邏輯主導(dǎo)下形成了“消費(fèi)異化”,資本家利用各種手段來鼓吹所謂的“消費(fèi)升級(jí)”,實(shí)質(zhì)上是為了誘導(dǎo)和刺激社會(huì)成員購(gòu)買,盡管這些商品并不具備良好的使用價(jià)值,不一定契合“真正的需求”,但是滿足了資本邏輯所創(chuàng)造的“幻想出來的欲望”,正如馬克思所說:“被名利弄得鬼迷心竅的人,理智已經(jīng)無法支配他,于是他一頭栽進(jìn)那不可抗拒的欲念驅(qū)使他去的地方?!保?0]由于資本邏輯無休止生產(chǎn)而引發(fā)的無止境的消費(fèi)膨脹,注定了這種“欲望溝壑”不可能被滿足,注定了自然必定被無限制地盤剝。資本增殖邏輯宰制下的無休止的擴(kuò)大再生產(chǎn)必然導(dǎo)致無限制的消費(fèi)膨脹,從而催生人對(duì)自然無止境的掠奪。

二、“人與自然生命共同體”的生成淵源

“人與自然生命共同體”是新時(shí)代以習(xí)近平同志為核心的黨中央關(guān)于“人與自然”關(guān)系和“生態(tài)文明”理念的最新詮釋。不僅承揚(yáng)了馬克思主義生態(tài)觀對(duì)人與自然的理論闡述,還深耕于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然的生態(tài)基因,更立足于黨服務(wù)本國(guó)人民對(duì)美好生活向往和世界人民命運(yùn)與共的實(shí)踐探索。因此“人與自然生命共同體”是集中了“原來基礎(chǔ)”的理論邏輯、“本來基礎(chǔ)”的歷史邏輯、“實(shí)然基礎(chǔ)”的實(shí)踐邏輯的有機(jī)統(tǒng)一體。

(一)思想之“魂”:構(gòu)建“人與自然生命共同體”的理論來源

“人與自然生命共同體”的“原來基礎(chǔ)”是發(fā)軔于馬克思對(duì)“人與自然”關(guān)系和“共同體”理論的闡述。自然作為所有生命共同享有的場(chǎng)域,對(duì)于人類而言具有絕對(duì)的先在性。自然孕育了人類這個(gè)生命,決定了人類的生命形式必然要求與自然產(chǎn)生物質(zhì)能量的吞吐與交換。馬克思指出:“自然界,就它本身不是人的身體而言,是人的無機(jī)的身體?!保?]95人有兩個(gè)“身體”,一個(gè)是人的“有機(jī)身體”,是人的肉身生命載體與精神內(nèi)在本質(zhì)的統(tǒng)一;另一個(gè)是人的“無機(jī)身體”,即外部自然界,自然作為人類身體的“無機(jī)延展”,人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性。自然作為生命之母哺育著人類,人類也在積極地改造自然。恩格斯指出:“我們連同我們的血肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?!保?1]人類的生存和發(fā)展須臾不能離開自然物質(zhì)資料,人類的生命活動(dòng)與自然界的生命活動(dòng)休戚與共,自然界是人類社會(huì)生存的重要依托和發(fā)展的首要前提,是人類強(qiáng)大主觀能動(dòng)性的重要確證,但同時(shí)自然的承載力也限制了人類無限制的索取。

“人與自然生命共同體”是對(duì)馬克思“共同體思想”的延展與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,人的生存依托于一定程度的共同體形式中,社會(huì)關(guān)系得以統(tǒng)合的前提是人處于一種相互關(guān)聯(lián)的“共同體”。馬克思根據(jù)人與自然的三種演變關(guān)系提出了三種共同體理論,工業(yè)革命前人與自然的關(guān)系屬于“依附與敬畏”,處于“自然共同體”中;工業(yè)革命之后,人與自然的關(guān)系顛倒了,人與自然的關(guān)系屬于“征服與利用”,處于“虛假共同體”中;當(dāng)未來發(fā)展人與自然的關(guān)系屬于“和諧與共生”時(shí),“真正的共同體”就得以顯現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了“自由人的聯(lián)合體”的愿景,人與自然仿佛是對(duì)“自然共同體”的復(fù)歸,但本質(zhì)上是在人的主導(dǎo)下達(dá)成的人與自然自由自覺的統(tǒng)一。

(二)文化之“根”:構(gòu)建“人與自然生命共同體”的中國(guó)基因

“人與自然生命共同體”的“本來基礎(chǔ)”是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,其中蘊(yùn)含著豐富的對(duì)“人與自然”關(guān)系的洞見,這是構(gòu)建“人與自然生命共同體”獨(dú)具中國(guó)特色的“根源性”理解。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?!保?2]因此我們需要回歸中國(guó)哲學(xué)史中對(duì)自然觀的關(guān)照,探尋對(duì)當(dāng)今建構(gòu)“人與自然生命共同體”有益的價(jià)值瑰寶。

“道法自然”是道家哲學(xué)家對(duì)“人與自然”關(guān)系的鮮明回答,體現(xiàn)出天人和諧的共生思想,它強(qiáng)調(diào)人與自然并非相互對(duì)立,而是“相伴相生”的狀態(tài),倡導(dǎo)人與萬事萬物之間和諧平等。老子云:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!崩献诱J(rèn)為宇宙處于一個(gè)整體和諧的狀態(tài),“人、地、天、道、自然”這五種關(guān)系實(shí)現(xiàn)了精妙的融合,在其中的“法”指的是“效法”的意思,“自然”在其中不僅指世間萬物作為自然的構(gòu)成因素,還蘊(yùn)含著萬物純?nèi)豁槕?yīng)自身本性后所處的一種和諧狀態(tài),還彰顯了并非獨(dú)立于物之外的一種自然規(guī)律。告誡人類作為萬物的一員不能盲目認(rèn)為自身萬物的主宰,而是需要在自然規(guī)律的作用下順應(yīng)自然、敬畏自然,達(dá)到人與萬物的大和諧狀態(tài)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路,人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身,這是無法抗拒的規(guī)律?!保?3]道家闡釋的“道法自然”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)自然觀的重要組成部分,是“人與自然生命共同體”理論重要的歷史來源和理論基礎(chǔ)之一。

“天人合一”是儒家哲學(xué)家對(duì)“人與自然”關(guān)系的深入探求。最早記載出自《尚書·泰誓》:“天視自我民視,天聽自我民聽?!薄疤烊撕弦弧闭蔑@了古代哲學(xué)家對(duì)人與自然關(guān)系的基本認(rèn)識(shí),具有雙重意蘊(yùn),其一是將人類和自然萬物視為一個(gè)整體;其二是人類應(yīng)當(dāng)尊重“天道”,依照自然規(guī)律而不能違逆。董仲舒就提出:“天人之際,合而為一?!奔玖w林給出的解釋是:“天,就是大自然;人,就是人類;合,就是要相互理解,結(jié)成友誼?!保?4]簡(jiǎn)而言之,“天人合一”本質(zhì)上要求“天”與“人”要形成一致協(xié)調(diào)共生的有機(jī)系統(tǒng)體系,呈現(xiàn)出“你中有我、我中有你”不可分割的關(guān)系?!疤烊撕弦弧笔枪糯寮覍?duì)人與自然和諧關(guān)系的一種樸素性的回答,“天人合一”將人與自然置于整體性的背景下進(jìn)行考量,把自然萬物和人類統(tǒng)合起來,看成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。

(三)現(xiàn)實(shí)之“源”:構(gòu)建“人與自然生命共同體”的實(shí)踐機(jī)理

“人與自然生命共同體”的“實(shí)然基礎(chǔ)”是新時(shí)代全體中國(guó)共產(chǎn)黨人與中國(guó)人民通過不斷實(shí)踐得來的“集體智慧”和“系統(tǒng)總結(jié)”。進(jìn)入21世紀(jì)后,生態(tài)危機(jī)成為全球共同面對(duì)的難題,每一個(gè)國(guó)家都不能置之度外?!叭伺c自然生命共同體”就是立足于中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐和全球生態(tài)危機(jī)治理困局提煉出來的。

一方面,中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。2013年11月,習(xí)近平總書記提出:“山水林田湖是一個(gè)生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹。”[15]這一觀點(diǎn)闡述了生態(tài)系統(tǒng)是一種有機(jī)的生命軀體,必須協(xié)調(diào)好環(huán)境系統(tǒng)中各種要素間的相互關(guān)系,它是“人與自然生命共同體”的理念雛形,蘊(yùn)含著“人與自然”關(guān)系問題的獨(dú)具中國(guó)特色的探求。2021年4月22日,習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表《共同構(gòu)建人與自然生命共同體》重要講話,其中的“六個(gè)堅(jiān)持”全面系統(tǒng)地闡釋了“人與自然生命共同體”理念的核心要義與實(shí)踐路徑。

另一方面,全球生態(tài)治理實(shí)踐陷入“低潮”。以全球氣候治理來舉例,這一治理歷程存在著“全球氣候治理倒退”現(xiàn)實(shí)圖景?!熬唧w說來,全球氣候治理的倒退可能源于某些國(guó)家和國(guó)家群體的國(guó)際行為結(jié)果。”[16]美國(guó)和歐盟作為發(fā)達(dá)國(guó)家的代表應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起氣候治理大國(guó)的作用,但是它們出于“本國(guó)利益至上”原則,遮蔽了全人類的共同利益,甚至轉(zhuǎn)嫁責(zé)任。例如2017年,以美國(guó)特朗普總統(tǒng)為代表的共和黨宣布退出《巴黎協(xié)定》,但是2021 年以拜登總統(tǒng)為代表的民主黨又宣布重返《巴黎協(xié)定》,試圖推行“氣候新政2.0”。美國(guó)兩黨制輪流執(zhí)政所謂的“民主協(xié)調(diào)”導(dǎo)致了氣候政策的“搖擺性”和“易變性”,給全球氣候治理增添了不安定因素。而歐洲方面也因?yàn)橛?guó)“脫歐”的陰云未散去,內(nèi)部未能形成統(tǒng)一的氣候理念的認(rèn)識(shí)與強(qiáng)有力的氣候政策。因此美國(guó)和歐盟對(duì)于氣候治理失靈和困境形成了“領(lǐng)導(dǎo)力赤字”的狀況。

三、“人與自然生命共同體”對(duì)西方生態(tài)治理理念的超越

2021 年4 月,習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上,全面系統(tǒng)闡釋了“人與自然生命共同體”理念的豐富內(nèi)涵和核心要義,是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人與自然關(guān)系的規(guī)律性總結(jié)和實(shí)踐性的歸因,體現(xiàn)了對(duì)西方傳統(tǒng)治理理念的躍升,彰顯了對(duì)資本邏輯的超越。

(一)和諧發(fā)展的“綠色共同體”

資本價(jià)值增殖的邏輯內(nèi)嵌著“逐利”的核心,獲取利益成為資本邏輯宰制下不變的“鐵律”,自然界的天然內(nèi)在價(jià)值被資本的“有色眼鏡”視為能否帶來增殖的“有用品”。正如馬克思所言:“在私有財(cái)產(chǎn)和金錢統(tǒng)治下形成的自然觀,是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低?!保?7]“人與自然”的關(guān)系產(chǎn)生了顛倒,產(chǎn)生了生態(tài)問題。如今生態(tài)危機(jī)成為跨越物理國(guó)界、超越意識(shí)形態(tài)的全球性問題,但是當(dāng)今資本邏輯統(tǒng)攝下的社會(huì)制度,仍然屬于馬克思資本批判的“問題域”。在西方資本邏輯宰制下的生態(tài)治理理念形成了人的“無限前進(jìn)”,自然的“無限倒退”。“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“生態(tài)保護(hù)”呈現(xiàn)出一種“非此即彼”的狀態(tài)。

“人與自然生命共同體”是“人與自然”和諧共生的共同體,任何發(fā)展都是以自然為基礎(chǔ)的。一方面,自然界不僅提供了人類生存的基本依托場(chǎng)域,還提供了人類發(fā)展所需的生產(chǎn)生活資料;另一方面,自然沒有人類仍能存在,但是人類沒有自然就沒辦法繼續(xù)存在,在這一種天然的不對(duì)等狀況下,保護(hù)環(huán)境的本質(zhì)就是保護(hù)人類自身的繁衍與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出:“保護(hù)生態(tài)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)從根本上講是有機(jī)統(tǒng)一、相輔相成的?!保?8]人類的一切活動(dòng)既要以自然為根,敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然,又要做到保護(hù)自然,從保護(hù)自然中尋找經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境資源向經(jīng)濟(jì)發(fā)展資源的有機(jī)轉(zhuǎn)換。正如習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中所說:“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然,是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?!保?9]各國(guó)在促進(jìn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,將本國(guó)人民的發(fā)展和全球人民的發(fā)展、自然環(huán)境的保護(hù)三者凝結(jié)成一個(gè)共同體,不僅能以“經(jīng)濟(jì)促民生”,還能以“環(huán)保增幸?!保诂F(xiàn)代化進(jìn)程中達(dá)到發(fā)展與保護(hù)的有機(jī)統(tǒng)一,最終實(shí)現(xiàn)“人與自然和諧的現(xiàn)代化”。

(二)規(guī)范正義的“道義共同體”

西方生態(tài)治理觀盡管也試圖解決生態(tài)危機(jī),但是那種從部分來分析生態(tài)危機(jī)的“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的末端治理策略,只會(huì)呈現(xiàn)一種“治標(biāo)不治本”的狀態(tài)。馬克思主義生態(tài)觀對(duì)人與自然關(guān)系的基本看法是把世界看成是一個(gè)整體,而最重要的就是將自然界視為一個(gè)整體性的系統(tǒng)存在,構(gòu)成一個(gè)各種物體相聯(lián)系的完整的體系?!叭伺c自然生命共同體”堅(jiān)持了馬克思主義生態(tài)觀,將生態(tài)自然環(huán)境看作一個(gè)有機(jī)的整體的思想,超越了西方治理“單一治理”,轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思主義理論為基底的“系統(tǒng)思維”,不僅承認(rèn)多種要素構(gòu)成的復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng),還必須尊重自然系統(tǒng)內(nèi)部的客觀規(guī)律。保護(hù)好、利用好人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)必須深刻把握生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在規(guī)律。共建人與自然命運(yùn)共同體堅(jiān)持系統(tǒng)原則,要求各國(guó)必須統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素的內(nèi)在關(guān)系與相互作用,不斷增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)能力,最終實(shí)現(xiàn)維護(hù)全球生態(tài)平衡的目標(biāo)。堅(jiān)持系統(tǒng)治理不僅是理念上的超越,還是治理方法上的超越。

西方資本主義國(guó)家大工業(yè)生產(chǎn)中科學(xué)技術(shù)、自然力和勞動(dòng)力的廣泛應(yīng)用,使之成為資本增殖的發(fā)展力量。在資本邏輯的驅(qū)使下不僅實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然力的盤剝,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)勞動(dòng)者的盤剝,資本邏輯生產(chǎn)環(huán)節(jié)將人性無情地踩在腳下,從“人格”降至“物格”,這就是馬克思所言的“勞動(dòng)異化”,導(dǎo)致了人的“相對(duì)貧困”,表現(xiàn)為“生產(chǎn)者的殉難史”。反觀之,馬克思主義生態(tài)觀始終是把人與人、人與自然兩者放在同一維度進(jìn)行探討,當(dāng)?shù)竭_(dá)了共產(chǎn)主義社會(huì)的“真正的共同體”狀態(tài)下時(shí),人與自然、人與社會(huì)之間的“雙重矛盾”迎來了“雙重和解”。“人與自然生命共同體”中堅(jiān)持的“以人為本”原則,不僅將批判矛頭直指資本邏輯對(duì)人的異化,是對(duì)西方“人類中心論”的一種超越,而且還實(shí)現(xiàn)了對(duì)共產(chǎn)主義理想的價(jià)值旨?xì)w,是對(duì)自然生態(tài)有效關(guān)照與人類幸福生活無限關(guān)懷的和諧統(tǒng)一,遵循了當(dāng)代中國(guó)人民的生活追求。因此習(xí)近平總書記不僅站在中國(guó)人民的高度上考慮,還從全世界人民的角度出發(fā),強(qiáng)調(diào):“要探索保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造就業(yè)、消除貧困的協(xié)同增效,在綠色轉(zhuǎn)型過程中努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義,增加各國(guó)人民獲得感、幸福感、安全感。”[20]

(三)推進(jìn)合作的“權(quán)責(zé)共同體”

生態(tài)危機(jī)是全人類都要面對(duì)的世界性難題,呼喚著各方的通力合作,但當(dāng)今的世界宏觀視野下,“逆全球化”“新冷戰(zhàn)”“新冠肺炎”等多重因素所導(dǎo)致的傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅的相互交織,國(guó)際關(guān)系仿佛倒回以競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)抗為主基調(diào)的狀態(tài),退至威斯特伐利亞體系的“世界范圍的現(xiàn)實(shí)主義”的糟糕局面,致使生態(tài)危機(jī)背景下國(guó)際合作難以展開。

中國(guó)提出的“人與自然生命共同體”理念中的“堅(jiān)持多邊主義”,蘊(yùn)含著現(xiàn)代中國(guó)多邊主義治理理念中“合作共贏”的原則,跳出了傳統(tǒng)西方單邊主義治理理念中“零和博弈”的窠臼。中國(guó)倡導(dǎo)的“堅(jiān)持多邊主義”,在思想理念上秉持多邊而不是單邊、搭臺(tái)而不是拆臺(tái),在思維方式里摒棄孤立保守堅(jiān)持合作共贏,在具體實(shí)踐中放棄退群退約選擇積極參與。生態(tài)危機(jī)治理作為全人類的共同事業(yè),不應(yīng)該成為地緣政治的籌碼、攻擊他國(guó)的手段、遏制別人的抓手或貿(mào)易壁壘的借口,正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐,就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì),而腦袋還停留在過去,停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里,停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)。”[21]歷史已經(jīng)證明閉關(guān)自守的保守單邊主義必然退出歷史舞臺(tái),在全球命運(yùn)休戚與共的背景下,堅(jiān)持多邊主義不僅是應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的最佳選擇,也是實(shí)現(xiàn)持久和平與可持續(xù)發(fā)展、維護(hù)各國(guó)利益的必由之路。在“人與自然生命共同體”的指導(dǎo)下,依照“不畏浮云遮望眼”的視角,本著“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”的態(tài)度,深化“環(huán)球同此涼熱”的觀念,樹立“一榮俱榮,一損俱損”的共同體意識(shí),各國(guó)聚同化異、勠力同心致力于應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)之難。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者,中國(guó)堅(jiān)定踐行多邊主義,努力推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系?!保?2]中國(guó)在堅(jiān)持多邊主義的原則下構(gòu)建全球環(huán)境治理體系,還要堅(jiān)持“共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”。這一原則最初是針對(duì)全球氣候治理領(lǐng)域中發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家非對(duì)稱談判提出的,這項(xiàng)原則可以拓展至國(guó)際共同應(yīng)對(duì)的全球問題。發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家客觀上存在著差別,發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化先發(fā)優(yōu)勢(shì)和發(fā)展中國(guó)家的后進(jìn)工業(yè)化的溫室氣體的排放,導(dǎo)致了一些國(guó)家溫室氣體權(quán)責(zé)分擔(dān)和利益分配不平衡,發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了極大的割裂。人與自然生命共同體強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則。在此原則下,一方面應(yīng)明確世界各國(guó)都需要承擔(dān)氣候治理的責(zé)任與義務(wù),需要各國(guó)擱置爭(zhēng)議、拒絕推諉,使各國(guó)人民認(rèn)識(shí)到“共同”代表著各國(guó)休戚與共、風(fēng)雨同舟的態(tài)度;另一方面,強(qiáng)調(diào)“差別”意味著世界各國(guó)在生態(tài)治理上的差異責(zé)任,發(fā)達(dá)國(guó)家因經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、技術(shù)領(lǐng)先,在全球生態(tài)治理方面具有顯著優(yōu)勢(shì)和良好條件,而廣大發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較羸弱、技術(shù)發(fā)展處于劣勢(shì),因此要以“共同但有區(qū)別的責(zé)任”為治理的原則遵循,從而保證國(guó)家綜合國(guó)力與減排責(zé)任相互匹配,發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家之間形成有效的良性互動(dòng)。中國(guó)在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)中始終秉持著“量力而行”的原則,在可承受的范圍內(nèi)積極承擔(dān)責(zé)任,并且號(hào)召發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī),構(gòu)建“人與自然生命共同體”并不是單靠一個(gè)國(guó)家的單打獨(dú)斗就能實(shí)現(xiàn)的,而是需要各國(guó)“要攜手合作,不要相互指責(zé);要持之以恒,不要朝令夕改;要重信守諾,不要言而無信”[23]。

猜你喜歡
共同體邏輯資本
刑事印證證明準(zhǔn)確達(dá)成的邏輯反思
法律方法(2022年2期)2022-10-20 06:44:24
愛的共同體
邏輯
共建人與自然生命共同體
創(chuàng)新的邏輯
構(gòu)建和諧共同體 齊抓共管成合力
甘肅教育(2020年17期)2020-10-28 09:01:36
共同體的戰(zhàn)斗
資本策局變
商周刊(2018年18期)2018-09-21 09:14:42
女人買買買的神邏輯
37°女人(2017年11期)2017-11-14 20:27:40
第一資本觀
商周刊(2017年25期)2017-04-25 08:12:18
广汉市| 扎赉特旗| 绥江县| 桦甸市| 祁东县| 横山县| 烟台市| 辰溪县| 蒙山县| 桂林市| 绿春县| 五河县| 那曲县| 饶平县| 偏关县| 宜川县| 涪陵区| 武夷山市| 宿松县| 孟村| 济宁市| 密山市| 文山县| 静海县| 吉水县| 拜城县| 桐庐县| 汨罗市| 德昌县| 咸阳市| 永年县| 南宫市| 房产| 固安县| 女性| 会泽县| 新宁县| 塔城市| 洪江市| 新晃| 农安县|