畢曉玲

（南京藝術(shù)學(xué)院 美術(shù)學(xué)院， 江蘇 南京 210013）

在啟蒙救亡的語(yǔ)境下，不同于其他的知識(shí)分子，通過(guò)提倡科學(xué)、發(fā)展實(shí)業(yè)來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)的目的，蔡元培則著眼于教育，在他看來(lái)，救國(guó)先救人，救人則依賴于完整的教育，完整的教育包含德育、智育、體育、美育四個(gè)方面，而美育是他尤為重視的內(nèi)容。為此，他引進(jìn)西方美學(xué)、美育思想，結(jié)合我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀與教育文化的實(shí)際情況，對(duì)其進(jìn)行本土化改造，在這一過(guò)程中，形成了“美育立人”的思想，隨著蔡元培將美育納入民國(guó)教育宗旨，這一思想獲得了廣泛的關(guān)注。1912 年，民國(guó)教育部頒布了《專門(mén)學(xué)校令》，美術(shù)專門(mén)學(xué)校開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，并在蔡元培的推動(dòng)下，引發(fā)了辦學(xué)熱潮，推動(dòng)了中國(guó)近代高等美術(shù)教育的發(fā)展。那么，蔡元培對(duì)近代高等美術(shù)教育發(fā)展到底有怎樣的貢獻(xiàn)？這是本文探討的重點(diǎn)。

一、蔡元培“美育立人”思想

在引進(jìn)美育之初，蔡元培就明確了美育的目的，“以陶養(yǎng)感情為目的者也［1］。美育何以能陶養(yǎng)感情呢？他借鑒了康德的“審美無(wú)利害”學(xué)說(shuō)對(duì)其展開(kāi)論述，首先將美育界定為“美感教育”，其次，著重分析“美感”的性質(zhì)——超脫性與普遍性。所謂超脫，即超越一切現(xiàn)實(shí)的利害紛爭(zhēng)、生死計(jì)較，而進(jìn)入高尚純粹之境。所謂普遍，即“決無(wú)人我之差別”，人人皆能從美的對(duì)象中獲得自由的愉悅感，這種愉悅感能夠陶冶精神，激發(fā)“高尚而偉大的行為”，克服“專己性”，是“立人”不可或缺的方式。因此，蔡元培反對(duì)讀經(jīng)，極力提倡用美育科取代“讀經(jīng)”科，以發(fā)揮美育“正人心”的作用。在新文化運(yùn)動(dòng)之際，基于對(duì)“宗教救國(guó)論”的反思與批判，他提出了“以美育代宗教說(shuō)”，從而豐富了“美育立人”的思想。

在他看來(lái)，宗教雖然也能借助藝術(shù)陶養(yǎng)情感，但是從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，宗教是保守的、限制的、有界的，而美育是自由的、進(jìn)步的、普及的［2］，更契合人類情感的需要，在人類認(rèn)識(shí)世界與重建道德信仰方面也更加真實(shí)、可信。這是因?yàn)槊烙c科學(xué)息息相關(guān)，美育是以科學(xué)的方法解釋世界、陶冶情操，展開(kāi)育人實(shí)踐的。蔡元培的這些觀點(diǎn)很容易讓人聯(lián)想到新文化運(yùn)動(dòng)諸君強(qiáng)調(diào)科學(xué)與民主的觀點(diǎn)，他們紛紛借助西方科學(xué)知識(shí)批判儒家綱常禮教，甚至將科學(xué)視為一種意識(shí)形態(tài)，用以指導(dǎo)人生觀的建設(shè)。蔡元培雖然也提倡科學(xué)教育，但他認(rèn)識(shí)到美育不同于科學(xué)教育，科學(xué)重概念，強(qiáng)調(diào)理智分析；美術(shù)則重直觀，能夠引起高尚活潑的情感，增加生活的趣味，這“就要求知識(shí)以外，兼養(yǎng)感情，就是治科學(xué)以外，兼治美術(shù)”［3］。與此同時(shí)，西方文明的進(jìn)步，也使得蔡元培認(rèn)識(shí)到科學(xué)與美術(shù)的重要性，如其言：“外人能進(jìn)步如此的，在科學(xué)以外，更賴美術(shù)?！保?］因此，他將科學(xué)與美術(shù)納入新教育的內(nèi)容，提倡用科學(xué)精神研究美術(shù)，用美術(shù)精神促進(jìn)科學(xué)研究，這對(duì)近代美術(shù)革新、美術(shù)教育的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了極大的影響。

蔡元培的美育主張得到了劉海粟、林風(fēng)眠等人的積極響應(yīng)，并將他的美育主張落實(shí)在具體的教育形式中，如劉海粟就在上海美專開(kāi)設(shè)了一系列寫(xiě)生課程，大力推行寫(xiě)生教學(xué)，以更好地實(shí)現(xiàn)美育“發(fā)揚(yáng)真美”“輔助道德”的功能。和劉海粟一樣，林風(fēng)眠也成為蔡元培美育思想的實(shí)踐者，如其言：“國(guó)人眼前那些缺乏生命的贗品，都不能引起國(guó)人對(duì)藝術(shù)的鑒賞上趣味，致使藝術(shù)的地位，一天一天低落下去。”［5］因此，他舉辦“北京藝術(shù)大會(huì)”、成立“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社會(huì)”，廣泛地宣傳藝術(shù)，提升國(guó)人的藝術(shù)修養(yǎng)與審美趣味，以實(shí)現(xiàn)啟蒙民智的目的。魯迅也極為重視人的精神啟蒙，提出改造國(guó)民性的主張，其目的就是“立人”，這與蔡元培“美育立人”的思想是一脈相承的。

可見(jiàn)，蔡元培“美育立人”的思想得到了主流知識(shí)分子的擁護(hù)，吸引了大批胸懷救國(guó)之志的青年才俊聚集到他的身邊，并且在其扶持與幫助之下，逐漸成為中國(guó)知識(shí)界的領(lǐng)軍人物。近代美術(shù)教育也因此獲得了前所未有的契機(jī)與充分的發(fā)展空間，各地紛紛成立美術(shù)專門(mén)學(xué)校。至此，高等美術(shù)教育正式登上歷史舞臺(tái)，引領(lǐng)中國(guó)近代美術(shù)教育的發(fā)展方向，并且代替了普通美術(shù)教育，成為普及美育的重要途徑。

二、近代高等美術(shù)教育的發(fā)展

在蔡元培“美育立人”思想的影響下，近代高等美術(shù)教育的育人理念大體可以概括為“培養(yǎng)專才，授以技能，涵養(yǎng)美感，普及美育”。在人才培養(yǎng)目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)下，美術(shù)課程設(shè)置從單一走向了多元，從單一的西洋畫(huà)科轉(zhuǎn)向中國(guó)畫(huà)科、西洋畫(huà)科、雕塑科、書(shū)法科等多元并存的局面，體現(xiàn)出“中西融合”的思想；教學(xué)方法也經(jīng)歷了以摹寫(xiě)為主到寫(xiě)生為主的轉(zhuǎn)變，寫(xiě)生教學(xué)成為美術(shù)學(xué)科重要的內(nèi)容，標(biāo)志著這一時(shí)期美術(shù)學(xué)科建設(shè)逐漸趨向正規(guī)化、科學(xué)化、體系化，從而奠定了美術(shù)學(xué)科體系的基本格局。

寫(xiě)實(shí)性圖形憑借其自身優(yōu)勢(shì)，在“救國(guó)啟蒙”的社會(huì)背景下，自然承擔(dān)起宣傳先進(jìn)思想的重任，西洋畫(huà)科因此成為近代高等美術(shù)教育發(fā)展最早的學(xué)科。1912 年上海圖畫(huà)美術(shù)學(xué)校成立，后定名為“上海美?！?，起初只有繪畫(huà)一科，其實(shí)就是西洋畫(huà)科。1913年，該校在招生廣告中聲明：“本院專授各種西法圖畫(huà)及西法攝影、照相、銅版等美術(shù)，并附屬英文課，教法精詳……”［6］可見(jiàn)，此時(shí)上海美專的課程教學(xué)明顯偏于“實(shí)技”，與蔡元培提倡“美育立人”的思想相去甚遠(yuǎn)。劉海粟也曾有類似的表述，“科目門(mén)類既未完全，設(shè)備亦極簡(jiǎn)單。所設(shè)者只繪畫(huà)選科與正科各一班，科目偏重實(shí)技，對(duì)于藝術(shù)原理毫無(wú)講述”［7］。直到1918 年前后，在蔡元培的倡議與努力之下，國(guó)立北京美術(shù)學(xué)校于1918 年成立，簡(jiǎn)稱“國(guó)立藝?！保叩让佬g(shù)教育從此開(kāi)啟了新紀(jì)元，美術(shù)系科設(shè)置、課程內(nèi)容等日趨規(guī)范化、體系化。

蔡元培從圖畫(huà)中蘊(yùn)藏審美無(wú)功利的純粹美感之屬性視角分析，建議該校先開(kāi)設(shè)繪畫(huà)科與圖案科，“起于純粹美感者，厥為圖畫(huà)……圖畫(huà)之中，圖案先起，而繪畫(huà)繼之”［8］。圖與畫(huà)分別對(duì)應(yīng)著繪畫(huà)科與圖案科。同時(shí)，他又指出中國(guó)畫(huà)與書(shū)法，西洋畫(huà)與雕塑的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，建議增設(shè)書(shū)法科與雕塑科，以輔助中國(guó)畫(huà)科與西 洋畫(huà)科的發(fā)展。但由于各種原因，系科設(shè)置并未完全按照蔡元培的想法安排。起初，中等部開(kāi)設(shè)了繪畫(huà)科和圖案科，高等部將兩科細(xì)化為中國(guó)畫(huà)科、西洋畫(huà)科、圖案科第一部工藝圖案和圖案科第二部裝飾建筑圖案。這樣的設(shè)置體現(xiàn)了蔡元培“中西并舉、兼容并包”的教育理念，在北京大學(xué)畫(huà)法研究會(huì)的教學(xué)中，這一理念具體被細(xì)化為“以科學(xué)方法入美術(shù)”。

北京美術(shù)專門(mén)學(xué)校的創(chuàng)辦以及蔡元培學(xué)科規(guī)劃的主張對(duì)劉海粟產(chǎn)生了極大的影響，他也開(kāi)始醞釀美專的學(xué)制改革。1919 年，劉海粟前往日本考察美術(shù)教育，回國(guó)以后，便加快了美專改革的進(jìn)程，美專的美術(shù)學(xué)科體系從辦學(xué)初期的西洋畫(huà)一科拓展為六科，分別為中國(guó)畫(huà)科、西洋畫(huà)科、工藝圖案科、雕塑科、高等師范科、初級(jí)師范科。與此同時(shí)，各系科的課程設(shè)置已趨于完備，如當(dāng)時(shí)的西洋畫(huà)本科階段課程，“開(kāi)設(shè)西洋畫(huà)、倫理學(xué)、透視學(xué)、色彩學(xué)、藝術(shù)解剖學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、美術(shù)史、外國(guó)文共計(jì)九門(mén)課程”，這些課程設(shè)置兼顧寫(xiě)實(shí)技法訓(xùn)練、美學(xué)知識(shí)與 培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力的學(xué)習(xí)。對(duì)此，劉海粟進(jìn)一步解釋說(shuō)：“繪畫(huà)注重理法，而以實(shí)寫(xiě)真美為鵠的。本科一年級(jí)室內(nèi)寫(xiě)生……二年級(jí)多授以石膏模型寫(xiě)生，野外寫(xiě)生。三年級(jí)為油彩畫(huà)，人體寫(xiě)生實(shí)習(xí)，務(wù)使學(xué)生得直接審察自然界真美的精神，而于美學(xué)上且有所心得。”［9］可見(jiàn)，美專教育以寫(xiě)實(shí)為主，而且蘊(yùn)含著美育功能指向，通過(guò)美術(shù)教育尋求“真美”，以“真美”育人。

其實(shí)，早在1914 年的時(shí)候，劉海粟已開(kāi)始推行寫(xiě)生教學(xué)，開(kāi)設(shè)人體素描寫(xiě)生課，這在當(dāng)時(shí)還引起了不小的轟動(dòng)。事實(shí)上，對(duì)于寫(xiě)生教學(xué)的推崇，徐悲鴻遠(yuǎn)勝于劉海粟。蔡元培在北大畫(huà)法研究會(huì)上提出從實(shí)物寫(xiě)生入手革新中國(guó)畫(huà)的主張，深得徐悲鴻之意，不久之后他發(fā)表了《中國(guó)畫(huà)改良之方法》，提出用西方寫(xiě)實(shí)主義改良中國(guó)畫(huà)的觀點(diǎn)，在北京美術(shù)界激起了層層漣漪。為真正實(shí)現(xiàn)改良中國(guó)畫(huà)的理想，徐悲鴻留法7 年，學(xué)習(xí)西方寫(xiě)實(shí)美術(shù)，直到1927 年回國(guó)，先后在上海南國(guó)藝術(shù)學(xué)院、南京中央大學(xué)藝術(shù)系工作，他的寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)教育主張?jiān)谥写笏囆g(shù)系得到很好的實(shí)踐。1928 年中大藝術(shù)系分國(guó)畫(huà)組與西畫(huà)組，徐悲鴻任西畫(huà)組主任，為推行西方寫(xiě)實(shí)主義改良中國(guó)畫(huà)的主張，徐悲鴻逐漸著手改革中國(guó)畫(huà)教學(xué)，其重點(diǎn)就是推行寫(xiě)生教學(xué)，如1933 年的國(guó)畫(huà)組就開(kāi)設(shè)了透視學(xué)、色彩論、圖案實(shí)像摹寫(xiě)、解剖學(xué)等必修課。而后，徐悲鴻為更好地落實(shí)他的教學(xué)內(nèi)容，在他的力倡下，國(guó)畫(huà)組和西畫(huà)組合并為繪畫(huà)組，學(xué)生一、二年級(jí)時(shí)主要練習(xí)室內(nèi)素描寫(xiě)生，重在訓(xùn)練寫(xiě)實(shí)造型能力，三、四年級(jí)是專業(yè)寫(xiě)生。

相較于劉海粟、林風(fēng)眠等人，徐悲鴻將蔡元培“以科學(xué)方法入美術(shù)”的思想以強(qiáng)硬的姿態(tài)落實(shí)在教學(xué)中，并形成了一套系統(tǒng)的課程體系，其用意很明顯，是為培養(yǎng)新國(guó)畫(huà)家以促進(jìn)社會(huì)的改造。正如顧平教授所言：“徐悲鴻中國(guó)畫(huà)教育在于：著力培養(yǎng)新中國(guó)畫(huà)家，這既是對(duì)民族傳統(tǒng)的復(fù)興，更是為了更好地服務(wù)于社會(huì)、從而改造社會(huì)，提高文化，充實(shí)國(guó)力之目的。”［10］可見(jiàn)，美育立人的思潮中，高等美術(shù)教育的蓬勃發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活文化產(chǎn)生極大的影響，各個(gè)專門(mén)美術(shù)學(xué)校紛紛開(kāi)展美術(shù)活動(dòng)普及社會(huì)美育，如劉海粟在美專成立的“天馬會(huì)”，林風(fēng)眠在國(guó)立藝專發(fā)起“北京藝術(shù)大學(xué)”、在杭州藝專成立的“藝術(shù)運(yùn)動(dòng)社”，其目的無(wú)外乎弘揚(yáng)美術(shù)，將美術(shù)融于日常生活中，通過(guò)美術(shù)涵養(yǎng)“美情”，啟發(fā)國(guó)人的靈智，開(kāi)拓藝術(shù)之社會(huì)，實(shí)現(xiàn)救國(guó)、興國(guó)之目的。

三、近代高等美術(shù)教育發(fā)展的當(dāng)代審視

如前所述，近代高等美術(shù)教育美術(shù)學(xué)科建設(shè)逐漸趨向正規(guī)化、體系化，為當(dāng)代高等美術(shù)教育發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，百余年之后的今天，高等美術(shù)教育體系也更加的健全。然而高等美術(shù)教育依然存在諸多問(wèn)題，本文認(rèn)為這些問(wèn)題的核心在于高等美術(shù)教育的育人目標(biāo)與社會(huì)需求之間的錯(cuò)位，而回顧近代高等美術(shù)教育的開(kāi)展情況，對(duì)于我們解決這些問(wèn)題應(yīng)該是有所裨 益的。

近代美育傳入中國(guó)之后，就被納入民族國(guó)家振興的歷史進(jìn)程中，其宗旨十分明確，由“立人”促進(jìn)社會(huì)整體的改造。美術(shù)教育作為美育實(shí)施的主要途徑，自然也沿著“美育立人”的宗旨開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)?！傲⑷恕?，立什么樣的“人”——人格健全，個(gè)性自由，思想解放，“人”身上存在怎樣的問(wèn)題——奴性、愚昧無(wú)知、麻木冷漠，關(guān)于這些蔡元培、王國(guó)維等人都有詳細(xì)的闡釋、分析，在他們的言說(shuō)之中，美育宗旨得到近代愛(ài)國(guó)仁人志士廣泛認(rèn)同，尤其是劉海粟、林風(fēng)眠、徐悲鴻等近代美術(shù)教育家。他們根據(jù)美育宗旨，將美術(shù)人才的培養(yǎng)從服務(wù)于工商實(shí)用發(fā)展的技能人才轉(zhuǎn)向服務(wù)于社會(huì)變革的專門(mén)人才，而將高等美術(shù)教育從應(yīng)用層面提髙到人格培育的高度。那如何培養(yǎng)這樣的專門(mén)人才？近代美術(shù)教育家紛紛借鑒西方美術(shù)教育理念，改變傳統(tǒng)繪畫(huà)追求“神似”的審美訴求，轉(zhuǎn)而關(guān)注崇尚“真美”的審美趣味，因此，專門(mén)美術(shù)學(xué)校的課程教學(xué)的中心內(nèi)容就是“寫(xiě)生”，目的在于培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)實(shí)造型能力，通過(guò)寫(xiě)實(shí)性圖像培養(yǎng)“以真為美”的社會(huì)風(fēng)尚，希望以此來(lái)培養(yǎng)國(guó)人“美的思想”，陶冶性靈，促進(jìn)國(guó)民性改造。

當(dāng)前，中國(guó)正處于從大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)型的階段，但在轉(zhuǎn)型中，美育似乎陷入理論狹隘、僵化與匱乏的困境，失去對(duì)社會(huì)生活強(qiáng)有力的干預(yù)。雖然這幾年美育話題再次引發(fā)熱議，但是美育對(duì)高等美術(shù)教育的影響力大不如從前，失去美育的引導(dǎo)，以及高等美術(shù)教育在自身發(fā)展過(guò)程中，對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)定位認(rèn)識(shí)不清，更進(jìn)一步地說(shuō)，當(dāng)代需要什么樣的美術(shù)人才似乎沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。我們以中國(guó)畫(huà)教育為例，不少人認(rèn)為中國(guó)畫(huà)教學(xué)要注重學(xué)院精神與繪畫(huà)品格，培養(yǎng)弘揚(yáng)民族藝術(shù)的創(chuàng)作人才，這自然是中國(guó)畫(huà)教育的題中之義，但當(dāng)前社會(huì)需要多少中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作人才？值得我們思考。同時(shí)，文化普及已成為當(dāng)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容，比如《國(guó)家寶藏》《藝術(shù)里奧林匹克》等文化類節(jié)目逐漸增多，主辦方都會(huì)邀請(qǐng)中國(guó)畫(huà)方面的史論與鑒賞品評(píng)專家一起參與節(jié)目制作，這就要求中國(guó)畫(huà)教育應(yīng)兼顧中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、史論及鑒賞品評(píng)人才的培養(yǎng)。正如顧平教授認(rèn)為：“中國(guó)畫(huà)教育目標(biāo)定位于中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作、中國(guó)畫(huà)原理、中國(guó)畫(huà)批評(píng)與中國(guó)畫(huà)史學(xué)四個(gè)領(lǐng)域的綜合性人才，也就是說(shuō)，高等美術(shù)院校的中國(guó)畫(huà)專業(yè)，不僅要造就中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作家，同時(shí)也要培養(yǎng)從事中國(guó)畫(huà)史論與鑒賞品評(píng)方面研究的人才?！保?1］

四、結(jié)語(yǔ)

在蔡元培提倡“美育立人”社會(huì)思潮中，美術(shù)教育成為一種重要的文化現(xiàn)象，或者說(shuō)是社會(huì)現(xiàn)象，無(wú)論是從人才培養(yǎng)目標(biāo)設(shè)定，還是學(xué)科建設(shè)及課程設(shè)置的正規(guī)性和系統(tǒng)性方面來(lái)說(shuō)，近代高等美術(shù)教育都獲得了快速的發(fā)展，不僅初步呈現(xiàn)出比較完整的學(xué)科面貌，而且積極參與社會(huì)改革進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)變革和人才需求的有效對(duì)接，而這恰恰是當(dāng)代高等美術(shù)教育所欠缺的，希望本文的研究能為當(dāng)代高等美術(shù)教育有效開(kāi)展提供一定借鑒。