陳源超

（新疆師范大學(xué) 政法學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830017）

誠如毛澤東所言，十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。［1］但是在此之前，20 世紀(jì)初的中國已經(jīng)具備了播種唯物史觀的思想沃土。這一時(shí)期，進(jìn)化論思想成為中國思想界的主流思潮。在此基礎(chǔ)上，中國傳統(tǒng)變易思想和西方的歷史進(jìn)化論相結(jié)合形成了進(jìn)化史觀，給先進(jìn)的中國人打下深厚的思想基礎(chǔ)，也為日后唯物史觀在中國的廣泛傳播做了早期準(zhǔn)備。五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，隨著思想的啟蒙，民主和科學(xué)觀念逐步深入人心，促進(jìn)唯物史觀在中國迅速傳播。一部分先進(jìn)的中國人從信仰進(jìn)化史觀轉(zhuǎn)向唯物史觀，促進(jìn)了唯物史觀的廣泛傳播，也為中國共產(chǎn)黨的誕生準(zhǔn)備了理論前提和奠定了階級基礎(chǔ)。以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人以唯物史觀為指導(dǎo)，將唯物史觀基本理論同中國具體國情和革命實(shí)際相結(jié)合，形成了偉大的毛澤東思想，奪得了中國新民主主義革命的偉大勝利。

一、唯物史觀在中國早期傳播的背景

“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！保?］自鴉片戰(zhàn)爭英國殖民者強(qiáng)行轟開中國國門為肇始，中國就逐漸在西方資本主義殖民國家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化的不斷侵略下漸漸淪為半殖民地半封建國家。因此，“中國向何處去”，何種理論能夠指導(dǎo)和拯救中國成為不可回避的時(shí)代問題。

（一）近代以來中國的民族危機(jī)呼喚新的理論指導(dǎo)

中國傳統(tǒng)的天理觀主張“天不變，道亦不變”，但自鴉片戰(zhàn)爭后列強(qiáng)不斷侵?jǐn)_，于是有識之士強(qiáng)烈批判“天不變，道亦不變”的保守觀點(diǎn)。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為：“天下理之最明而勢所必至者，如今日中國，不變法則必亡是矣！”［3］嚴(yán)復(fù)作為精通中西文化的思想家，吸收了西方的進(jìn)化論并結(jié)合中國傳統(tǒng)變易史觀創(chuàng)立了進(jìn)化史觀。嚴(yán)復(fù)所譯的《天演論》出版后，國內(nèi)一時(shí)間掀起了學(xué)習(xí)進(jìn)化論的思潮，許多先進(jìn)的知識分子開始接受“物競天擇、適者生存”的思想。他們普遍認(rèn)為，中國只有向更加先進(jìn)的西方國家學(xué)習(xí)，才能改變落后的局面。

梁啟超受到嚴(yán)復(fù)影響，形成了自己的進(jìn)化史觀。他認(rèn)為進(jìn)化是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出螺旋式的上升，競爭、變革是歷史進(jìn)化的動(dòng)力，人民群眾在歷史的創(chuàng)造過程中起到了重要作用。這些觀點(diǎn)已經(jīng)與唯物史觀所理解的社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律較為接近了，客觀上為后來的中國人接受唯物史觀做了思想鋪墊。

以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派主張以暴力革命來推翻清王朝，建立資產(chǎn)階級民主共和國。他們將革命與進(jìn)化論相結(jié)合，宣揚(yáng)革命進(jìn)化論，認(rèn)為只有革命才能促成質(zhì)的進(jìn)化。辛亥革命推翻了在中國延續(xù)了兩千多年的封建君主專制制度，可謂是革命民主主義進(jìn)化史觀成功實(shí)踐的典范。此后，如陳獨(dú)秀、李大釗等早期的馬克思主義者都一度成為革命民主主義進(jìn)化史觀的信徒。進(jìn)化史觀是舊民主主義時(shí)期的重要理論武器，但是在五四運(yùn)動(dòng)后卻無法承擔(dān)起新民主主義革命的使命。

（二）世界政治經(jīng)濟(jì)形式的劇烈變化為唯物史觀的傳播打下基礎(chǔ)

20 世紀(jì)初，帝國主義國家之間的矛盾引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。戰(zhàn)后，一些先進(jìn)的中國人到歐洲進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)帝國主義國家?guī)淼氖歉鼮樯钪氐臑?zāi)難。歐洲帝國主義國家普遍信奉社會(huì)達(dá)爾文主義，進(jìn)化論在歐洲的實(shí)踐充分暴露了自身的局限性，暴露了帝國主義掠奪擴(kuò)張的本質(zhì)，資本主義制度的弊病顯露無遺。中國應(yīng)該向誰學(xué)習(xí)？他們一時(shí)間陷入了迷茫。

從理論實(shí)踐來看，自近代以來，先進(jìn)的中國人一直在學(xué)習(xí)西方發(fā)達(dá)的資本主義國家，把舶來思想用于實(shí)踐，但無一例外都失敗了。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法以及辛亥革命并沒有改變中國落后的局面，甚至作為第一次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)勝國，中國也只能在巴黎和會(huì)上任人宰割，因此，中國人對西方列強(qiáng)的幻想破滅了。作為帝國主義國家理論來源之一的進(jìn)化史觀也逐漸被國人拋棄。反觀俄國，在第一次世界大戰(zhàn)后期爆發(fā)了十月革命，列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨成功推翻了反動(dòng)政府，建立起世界上第一個(gè)由無產(chǎn)階級專政的社會(huì)主義國家，證明了馬克思主義學(xué)說是科學(xué)的理論。唯物史觀作為馬克思主義學(xué)說的核心，其成功的實(shí)踐使中國人看到了新的希望，進(jìn)而以蘇俄為師。

從階級基礎(chǔ)來看，中國的民族資本主義經(jīng)濟(jì)在第一次世界大戰(zhàn)期間利用好寶貴的發(fā)展機(jī)會(huì)，促使工廠數(shù)量激增，進(jìn)一步促進(jìn)了無產(chǎn)階級的迅速壯大。這一時(shí)期，馬克思主義逐步傳入中國，工人們得到了思想上的洗禮，中國的無產(chǎn)階級逐漸覺醒，并在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之際正式登上歷史舞臺(tái)。雄厚的階級基礎(chǔ)成為唯物史觀在中國得以傳播并迅速興起以及得以中國化的重要原因。

二、中國早期馬克思主義者的理論轉(zhuǎn)向

從新文化運(yùn)動(dòng)到五四運(yùn)動(dòng)，是近代中國學(xué)習(xí)西方思想文化，進(jìn)行思想啟蒙的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，中國的先進(jìn)人物高舉民主和科學(xué)大旗，對舊思想舊文化發(fā)起猛烈進(jìn)攻，《新青年》 《新潮》 《少年中國》 《東方雜志》等報(bào)刊發(fā)表了大量宣傳進(jìn)化史觀、反對封建迷信的文章。人們對進(jìn)化史觀的認(rèn)識比以前更加深刻、系統(tǒng)和科學(xué)，因而也更加認(rèn)識到其理論缺陷和局限性。由于進(jìn)化史觀的信仰者大多為資產(chǎn)階級，階級的局限性導(dǎo)致了進(jìn)化史觀不徹底的實(shí)踐性和理論局限性。雖然它曾經(jīng)在特定的歷史時(shí)期起過重要的作用，但是在五四運(yùn)動(dòng)后不得不讓步于唯物史觀。

（一）李大釗的理論轉(zhuǎn)向

李大釗是中國早期馬克思主義者中最主要的代表之一，為馬克思主義唯物史觀在中國早期得以迅速傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，被學(xué)術(shù)界公認(rèn)為在中國傳播唯物史觀“最徹底最先倡導(dǎo)的人”［4］。李大釗在接受唯物史觀之前，曾信奉進(jìn)化史觀，但是他的思想中蘊(yùn)含著許多向唯物史觀轉(zhuǎn)變的因素。

第一，李大釗認(rèn)為：“由宇宙自然之真實(shí)本體所生之一切現(xiàn)象，乃循此自然法而自然的、因果的、機(jī)械的以漸次發(fā)生漸次進(jìn)化?！保?］他承認(rèn)歷史是有客觀規(guī)律的，是以漸進(jìn)的量變的形式不斷向前進(jìn)化發(fā)展的。第二，“優(yōu)勝劣敗，適者生存”［6］。李大釗認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力在于競爭。第三，“凡百事件之因緣，罔弗基于人類思想之變化”［7］。李大釗認(rèn)為在尊重客觀規(guī)律的同時(shí)，人們能發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改造世界。第四，“宇宙萬象，成于對抗，又因?qū)?，而有流轉(zhuǎn)，由是新舊代謝，推嬗以至于無窮，而天地大化成矣”［8］。李大釗認(rèn)為矛盾是普遍存在的，這種對立統(tǒng)一是推斷事物發(fā)展的根本動(dòng)力。最后，“民彝者，可以創(chuàng)造歷史，而歷史者，不可以束制民彝”［9］。李大釗提出了“民彝史觀”，高度重視人民群眾的力量，認(rèn)為他們是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主體，這與唯物史觀對人民群眾的高度重視有著異曲同工之妙。

俄國十月革命的勝利使李大釗對“中國向何處去”這個(gè)問題作出了科學(xué)的回答，在實(shí)踐上就是要走社會(huì)主義道路，在理論上就是堅(jiān)持唯物史觀學(xué)說。1919年，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》，徹底揚(yáng)棄了進(jìn)化史觀，開始接受并積極宣傳馬克思主義唯物史觀。他對唯物史觀理論的研究和傳播為中國共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想基礎(chǔ)，為唯物史觀實(shí)現(xiàn)中國化奠定了理論基礎(chǔ)，在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

（二）陳獨(dú)秀的理論轉(zhuǎn)向

作為中國早期的馬克思主義者以及中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，陳獨(dú)秀在五四運(yùn)動(dòng)以前尚未完全接受唯物史觀，早期他也曾接受過進(jìn)化史觀，當(dāng)時(shí)的思想中已蘊(yùn)含唯物史觀思想的萌芽。

第一，陳獨(dú)秀認(rèn)為：“宇宙間精神物質(zhì)，無時(shí)不在變遷即進(jìn)化之途。”［10］他提出，人類社會(huì)是不斷進(jìn)化和發(fā)展的，歷史就是進(jìn)化的過程。第二，他高度重視革命的力量，認(rèn)為革命是“開發(fā)文明之利器”［11］，社會(huì)歷史的進(jìn)化需要革命來促進(jìn)。第三，陳獨(dú)秀吸收了改良進(jìn)化史觀和革命進(jìn)化史觀中的合理因素，看到了社會(huì)歷史的進(jìn)化形式有量變和質(zhì)變兩種形式：“一是循序的進(jìn)化，一是跳躍的進(jìn)化”［12］。第四，陳獨(dú)秀認(rèn)為“抵抗力”是社會(huì)歷史進(jìn)化的根本動(dòng)力，“萬物之生存進(jìn)化與否，悉以抵抗力之有無強(qiáng)弱為標(biāo)準(zhǔn)”［13］?！暗挚沽Α敝傅氖鞘挛镏g的互相排斥和互相斗爭，這與矛盾的概念已經(jīng)較為接近了。第五，陳獨(dú)秀在一定程度上認(rèn)識到了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)在社會(huì)發(fā)展中的決定作用：“國力之發(fā)展，無不視經(jīng)濟(jì)力為標(biāo)準(zhǔn)”［14］。他十分重視生產(chǎn)力，也看到了物質(zhì)因素的重要性，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)和發(fā)展在社會(huì)歷史進(jìn)化中的重要作用。以上，不難看出陳獨(dú)秀的進(jìn)化史觀在某種程度上把握了唯物史觀中關(guān)于發(fā)展和矛盾的一般規(guī)律，并且重視革命的力量。更難能可貴的是，他認(rèn)識到了生產(chǎn)力的重要性，對社會(huì)發(fā)展背后的物質(zhì)動(dòng)因有了初步的認(rèn)識。因此，在五四運(yùn)動(dòng)之后，陳獨(dú)秀迅速從一個(gè)進(jìn)化史觀的信奉者轉(zhuǎn)而信仰更加先進(jìn)和科學(xué)的唯物史觀。1922年7 月，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表《馬克思學(xué)說》，簡要介紹了馬克思主義的理論精髓，這標(biāo)志著他揚(yáng)棄了進(jìn)化史觀，徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

五四運(yùn)動(dòng)前后，當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的中國人陸續(xù)信仰唯物史觀的歷史事實(shí)證明了唯物史觀的先進(jìn)性。反觀進(jìn)化史觀，在理論上一味強(qiáng)調(diào)競爭而忽略了合作，在實(shí)踐中，帝國主義國家信奉優(yōu)勝劣汰的進(jìn)化法則導(dǎo)致了慘絕人寰的世界大戰(zhàn)爆發(fā)。在多方面因素的合力下，中國的先進(jìn)人物如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人紛紛揚(yáng)棄了進(jìn)化史觀，轉(zhuǎn)而信仰更為科學(xué)和進(jìn)步的唯物史觀。他們在中華大地上最先舉起唯物史觀的旗幟，以理論和實(shí)踐相結(jié)合擴(kuò)大了唯物史觀的影響力，使許多愛國人士紛紛從激進(jìn)的革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)榱笋R克思主義者，進(jìn)一步形成了中國早期有革命信念的馬克思主義者群體，為唯物史觀的傳播及其中國化奠定了深厚的階級基礎(chǔ)，這也預(yù)示著中國的新民主主義革命必將在唯物史觀的指導(dǎo)下取得勝利。

三、早期馬克思主義者對唯物史觀中國化的貢獻(xiàn)

報(bào)刊作為20 世紀(jì)初最重要的兩種信息媒介，在宣傳唯物史觀之途上功不可沒。以1919年5 月5 日李大釗在《晨報(bào)》發(fā)表的《我的馬克思主義觀》為標(biāo)志，揭開了唯物史觀廣泛傳播的序幕。此外，《新青年》《星期評論》及《民國日報(bào)》副刊“覺悟”等報(bào)刊也經(jīng)?？且恍┬麄魑ㄎ锸酚^的文章。

五四時(shí)期，中國早期馬克思主義者對唯物史觀的經(jīng)典著作詳細(xì)地進(jìn)行了闡述，主要有《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》等。除了翻譯馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作外，一些國外馬克思主義者的著作也被翻譯過來，如河上肇的《馬克思的唯物史觀》《唯物史觀研究》等。李大釗、陳獨(dú)秀、李達(dá)、李漢俊等人在翻譯原著的同時(shí)，結(jié)合中國實(shí)際著作闡述唯物史觀的基本原理，使唯物史觀得以廣泛傳播。

唯物史觀在中國早期傳播的過程中，李大釗起到了不可替代的關(guān)鍵性作用。從發(fā)表《我的馬克思主義觀》成為馬克思主義者開始，到為革命事業(yè)獻(xiàn)身為止，李大釗從未停止過對唯物史觀的理論研究，在實(shí)踐上也對唯物史觀的傳播做出了巨大貢獻(xiàn)，并嘗試將其與中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，為唯物史觀的中國化邁出了重要一步。

李大釗在系統(tǒng)傳播唯物史觀的同時(shí)，也為中國的革命事業(yè)培養(yǎng)了許多精通唯物史觀理論的馬克思主義者。1920年，李大釗被聘至北京大學(xué)擔(dān)任教授，他隨即開設(shè)了“唯物史觀研究”這一門課。此后他每當(dāng)在校時(shí)便為史學(xué)系和政治系的學(xué)生親自講授這一課程。不僅在北大授課，李大釗還通過在其他高校的兼課和講學(xué)把唯物史觀的基本原理系統(tǒng)授予學(xué)生。中國共產(chǎn)黨成立之初，不少骨干黨員都是李大釗的學(xué)生，如鄧中夏、劉仁靜、王復(fù)生等等。在參與中共一大的12 名正式代表中，張國燾、劉仁靜和毛澤東也都是李大釗的學(xué)生或助手。

中國早期馬克思主義者除李大釗外，其余先進(jìn)人物也通過自己的方式來宣傳唯物史觀。如李達(dá)以《社會(huì)學(xué)大綱》等著作構(gòu)建了一個(gè)較為完整的馬克思主義哲學(xué)理論體系。艾思奇的《大眾哲學(xué)》把晦澀抽象的原理具體化簡單化，使唯物史觀走向了廣大群眾，成為了人民的哲學(xué)理論。而毛澤東并沒有停留在理論研究階段。他提出理論來源于實(shí)踐又反作用指導(dǎo)實(shí)踐，寫作《實(shí)踐論》 《矛盾論》等哲學(xué)理論作品，還與中國革命具體實(shí)際相結(jié)合走出了一條獨(dú)特的實(shí)踐哲學(xué)道路，使馬克思主義唯物史觀邁出了中國化的第一步。

四、結(jié)語

先進(jìn)的中國人選擇了作為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”［15］的唯物史觀，這是邏輯與歷史相統(tǒng)一的必然結(jié)果。他們通過揚(yáng)棄進(jìn)化史觀，進(jìn)而對唯物史觀進(jìn)行廣泛傳播，培養(yǎng)了一大批熟悉唯物史觀的人才，為中國新民主主義革命提供了不竭動(dòng)力。以毛澤東為主要代表的中國早期馬克思主義者將唯物史觀的原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，邁出了唯物史觀中國化的第一步，為馬克思主義唯物史觀在中國的廣泛傳播和深入發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，也為新時(shí)代馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新發(fā)展樹立了光輝典范。