黃 衛(wèi)

(南京師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，江蘇，南京 210023)

法藏敦煌西魏大統(tǒng)十四年隸書寫本P.2273，是一件有著明確紀(jì)年的佛經(jīng)義記，對(duì)于中國(guó)書法史的研究有著重要的史料價(jià)值，該卷寫本原件現(xiàn)藏于法國(guó)國(guó)家圖書館，彩圖見于該館數(shù)字圖書館(共27圖)，黑白圖見于《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第十冊(cè)(共29圖)(1)上海古籍出版社、法國(guó)國(guó)家圖書館編《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》第10冊(cè)，上海：上海古籍出版社，1999年，第309-323頁(yè)。。

一、內(nèi)容問題

本卷敦煌寫本，根據(jù)卷末的尾題，我們可知為《維摩詰義記》卷第一。所謂“維摩詰義記”，是《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》的研究心得，全帙凡八卷，隋代慧遠(yuǎn)(523-592)撰?；圻h(yuǎn)與天臺(tái)智顗大師、嘉祥吉藏大師并稱為隋代三大師?！毒S摩詰義記》即《維摩義記》，又稱《維摩詰所說(shuō)經(jīng)注》《維摩義疏》，收在《大正藏》第三十八冊(cè)。(2)《維摩義記》，大正新修大藏經(jīng)刊行會(huì)編《大正新修大藏經(jīng)》第38冊(cè)，臺(tái)北：新文豐出版股份有限公司，1983年，第421-518頁(yè)。本著初闡明聲聞、菩薩二藏，并舉出漸、頓二教之別，而判《維摩經(jīng)》為菩薩藏頓教之法輪；次釋《維摩經(jīng)》之經(jīng)題，以下次第闡釋文義。本卷敦煌寫本，是《維摩詰義記》的卷一部分，卷首略殘。由于本卷寫本抄寫于西魏大統(tǒng)十四年，與慧遠(yuǎn)撰著的時(shí)間很接近，因此是目前已知《維摩詰義記》的最早版本，具有很高的資料價(jià)值。

圖一 P.2273《維摩詰義記》卷第一之首

歷史上有兩個(gè)名號(hào)為“慧遠(yuǎn)”的著名高僧，一位是東晉廬山慧遠(yuǎn)(334-416)，是中國(guó)佛教凈土宗的開山祖師，與本卷所抄寫的《維摩詰義記》并不相干。然而，畢竟名號(hào)完全相同，因此敦煌宋初抄本《廬山遠(yuǎn)公話》把東晉廬山慧遠(yuǎn)與隋代凈影寺慧遠(yuǎn)合二為一，編寫出許多故事。(3)黃征、張涌泉《敦煌變文校注》，北京：中華書局，1997年，第252-297頁(yè)。另一位是隋代凈影慧遠(yuǎn)(523-592)，祖籍敦煌，世居建興郡高都霍秀里(在今山西晉城市境內(nèi))，為中國(guó)佛教地論宗的重要代表人物。隋開皇三年(583)，隋文帝為他建立凈影寺，故又被稱為凈影寺慧遠(yuǎn)、凈影慧遠(yuǎn)，與天臺(tái)智顗大師、嘉祥吉藏大師并稱為隋代三大師。(4)佛光大藏經(jīng)編修《佛光大辭典(增訂版)》，高雄：佛光文化出版社，2014年，第7601頁(yè)。此外，歷史上還有南宋杭州靈隱寺慧遠(yuǎn)，與本論題沒有關(guān)聯(lián)，此從略。

二、年代問題

本卷寫本卷尾有題署云：“大統(tǒng)十四年十月五普濟(jì)寺陳法鸞寫記。”這一行字與前面的文字筆跡相同，為同一個(gè)人所寫，因此題記為真，毋庸置疑。大統(tǒng)(535年正月-551年十二月)是西魏文帝元寶炬的第一個(gè)也是唯一一個(gè)年號(hào)，西魏使用這個(gè)年號(hào)歷時(shí)16年余。元寶炬死后廢帝元?dú)J和恭帝元廓都沒有自己的年號(hào)，因此大統(tǒng)也是西魏唯一的一個(gè)年號(hào)。大統(tǒng)十四年在歷史上是個(gè)重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，這一年侯景之亂爆發(fā)。侯景之亂是指南朝梁將領(lǐng)侯景發(fā)動(dòng)的武裝叛亂事件。侯景本為東魏叛將，被梁武帝蕭衍所收留，因?qū)α撼c東魏通好心懷不滿，遂于548年以清君側(cè)為名在壽陽(yáng)(今安徽壽縣)起兵叛亂，549年攻占梁朝都城建康(今江蘇南京)，將梁武帝活活餓死，掌控梁朝軍政大權(quán)?！按蠼y(tǒng)十四年十月五”，“五”字下應(yīng)該是省脫了“日”字。造成省脫“日”字的原因，可能是由于下面的“普”字引起的。人們?cè)跁鴮懙臅r(shí)候，有時(shí)候腦子里想著下面要寫的字，就引起了混亂。因?yàn)椤捌铡弊值南掳雱偤糜袀€(gè)“日”字底，很容易引起關(guān)聯(lián)。

三、署書問題

在本卷寫本的卷末，除了“維摩詰義記卷第一”的題署，便是四行涉及人名的署書。從右向左分別是：1.“釋法鸞”；2.“共檢道人曇朗奉師即竟”；3.“僧法師釋”；4.“大統(tǒng)十四年五普濟(jì)寺陳法鸞”。這四行署書，第二行、第四行書體一致，筆跡相同，大小與尾題、正文相合，而第一、第三則字形加大，字體不同，具有突出顯示的意味。下面分別辨析。

1.釋法鸞

圖三 釋法鸞

2.共挍檢道人曇朗奉師即竟

這一行字，表明《維摩詰義記》抄寫完畢之后，至少有兩人進(jìn)行了抄寫本與底本的核對(duì)校訂工作。“挍檢”就是“校檢”，校驗(yàn)核查的意思?！肮矑洐z道人曇朗”是指共同參與校驗(yàn)核查的人名叫曇朗(釋曇朗)，而釋曇朗的校對(duì)工作是“奉師”進(jìn)行的，也就是說(shuō)是遵循師父的指令來(lái)做的校對(duì)。釋曇朗的師父是誰(shuí)呢？很可能是寺廟的住持，沒有寫他的法號(hào)。“共挍檢……即竟”，表示校對(duì)核查完畢了。佛經(jīng)的抄寫，都是需要核對(duì)底本的，如果有一字抄錯(cuò)或抄漏、顛倒，就需要改正，有的時(shí)候甚至整張紙都要抽換。隋唐時(shí)期比較正規(guī)的抄經(jīng)，都有一整套人馬參與，在抄寫完之后有一頁(yè)紙專門記錄負(fù)責(zé)人、寫經(jīng)生、校經(jīng)人、裝潢手的姓名和職銜之類。寫經(jīng)制度的嚴(yán)格，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的佛教虔誠(chéng)度極高。

3.僧法師釋

這一行題記，應(yīng)該是種省略的表示法?！吧笔巧衬?，“法師”是法師某某，“釋”是釋某某。為何不把各位的法號(hào)都寫出來(lái)？肯定不是不知道法號(hào)，而是覺得不重要，沒有必要一一寫出來(lái)。這行題記雖然看不到具體信息，但是卻也告訴了我們，抄經(jīng)過(guò)程中還有其他協(xié)助人員參與其事。

4.大統(tǒng)十四年五普濟(jì)寺陳法鸞

這一行題記是《維摩詰義記》的寫經(jīng)生釋法鸞寫的，但是署名是“陳法鸞”，而不是“釋法鸞”。陳法鸞與釋法鸞是同一個(gè)人嗎？是的，因?yàn)樵缙谏私?jīng)常在法號(hào)前面加上自己出家前的俗姓，以表明自己的身份來(lái)歷。這大概是由于僧人多了，有的法號(hào)會(huì)因重復(fù)而混淆，加上俗姓就比較容易區(qū)別。

四、書體問題

所謂“書體”，是指篆書、隸書、楷書、行書、草書之類，還包括介于兩種書體之間的楷隸、行楷、行草等。那么本卷寫本應(yīng)該屬于哪一種書體呢？我們把敦煌寫本粗分為兩個(gè)時(shí)期，一個(gè)是隸書時(shí)期，一個(gè)是楷書時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期的分水嶺是隋代，因?yàn)樗宕_始流行標(biāo)準(zhǔn)的楷書。隋代的楷書與唐代的楷書基本上相同，但是隋代的楷書筆畫顯得較為粗濃，唐代的較為瘦勁。這是因?yàn)樗蹇餍性陔`書時(shí)期之末，受隸書肥筆的影響還非常明顯。

釋法鸞寫的本卷《維摩詰義記》，隸書特征還很明顯。我們就以卷首的這張圖來(lái)分析。屬于典型隸書的字例如：

這十字屬于一般的隸書字形，橫向取勢(shì)，尤其是以濃重的右向出筆為特征，基本上集中在末筆?！靶Q頭燕尾”是隸書的基本特征，但那是漢代文人蔡邕等人在民間隸書基礎(chǔ)上加以改造而形成的“八分”書體，(8)八分書是隸書的一種，人們把帶有明顯波磔特征的隸書稱為“八分書”。亦稱“分書”或“分隸”。漢末魏晉之際，“八分”這個(gè)名稱才在典籍中出現(xiàn)。關(guān)于八分書體，據(jù)說(shuō)是割程邈隸字的八分取二分，割李斯的小篆二分取八分，故名八分。后被漢代蔡邕簡(jiǎn)化為漢隸用作官方字體，有三體石經(jīng)流傳于世。民間隸書基本上只有燕尾而沒有蠶頭。敦煌寫本隸書可以說(shuō)完全沒有“蠶頭”的特形。之所以會(huì)這樣，大概是因?yàn)?，一者回鋒不符合實(shí)際應(yīng)用寫字“便捷”的原則，二者寫經(jīng)字形本身就很小，才小拇指甲那么點(diǎn)大的字形中如果還要回鋒入筆，技術(shù)上也有很大的難度，尤其寫隸書都是軟毫筆，適合寫肥筆，不適合回鋒。如果民間書寫的都是斗大的字，也許就會(huì)考慮回鋒入筆的問題。

屬于典型章草的字例如：

這十個(gè)字屬于章草。隸書時(shí)期的草書叫做章草，楷書時(shí)期的草書叫做今草(這里的“今”是以唐代為時(shí)間下限的)。敦煌隸書寫本中，章草的數(shù)量很多，有的全卷章草，有的隸書中夾雜章草，是我們研究書法史極其珍貴的實(shí)物資料。中國(guó)草書出于張芝、索靖(9)張芝(？-192)，字伯英，敦煌郡淵泉縣(今甘肅瓜州)人，東漢書法家，擅長(zhǎng)章草，有“草圣”之譽(yù)。索靖(239-303)，字幼安，敦煌郡龍勒縣(今甘肅敦煌)人，索靖為張芝姊孫。，而二人都是敦煌地區(qū)的人，因此說(shuō)“天下草書出敦煌”也無(wú)不可。

屬于楷書的字例如：

楷書來(lái)源雖然也比較早，但是南北朝時(shí)期應(yīng)該是開始成熟的時(shí)期，尤其是北朝的碑刻文字，由于刀刻直線比曲線快捷，因而慢慢就使碑刻字形向著楷書的方正勁直方向變化，以至于最終書寫的人也開始流行這種楷書寫法?？瑫鴧^(qū)別于隸書的主要標(biāo)志，就是勾畫的出現(xiàn)，例如“于”字；出筆的“燕尾”改為向右下方提按或拉出；橫畫改波磔為直線；字形由扁變方變長(zhǎng)。本卷寫本已經(jīng)具有楷書的某些特征，一些字形與后世楷書基本相同。

有鑒于此，本卷寫本的書法字體在于隸書與楷書之間，稱之為“隸楷”或“楷隸”也許更為準(zhǔn)確。

五、俗字問題

何為俗字？俗字就是不規(guī)范的異體字?！抖鼗退鬃值洹沸抻啽尽肚把浴罚骸拔艺J(rèn)為一切俗字都是異體字，俗字是異體字中的主體。只有一個(gè)字形的字只能是正字，不存在它的俗字，不管它的構(gòu)造多么‘俚俗’或‘通俗’。反之則不然。異體字并非都是俗字，異體字還包括古今字中的古字或今字、繁簡(jiǎn)字中的繁體字或簡(jiǎn)體字、簡(jiǎn)化字，甚至正字中的另一個(gè)。”(10)詳見《敦煌俗字典》(第二版)《前言》，上海：上海教育出版社，2019年，第2頁(yè)。本卷《維摩詰義記》寫本，也充斥著大量俗字。例如：

又如上文已經(jīng)列出的一些字形：

這些俗字，有隸書的，也有章草的，還有楷書的，書體不一而足，都屬于“不規(guī)范的異體字”。漢字?jǐn)?shù)量龐大，約有二十幾萬(wàn)個(gè)字形，但若論字種數(shù)則不過(guò)兩萬(wàn)字左右。如果我們無(wú)視于俗字的重要性，就會(huì)把百分之八十以上的漢字字形疏忽掉了。因此加強(qiáng)各個(gè)敦煌寫本的釋讀考辨，繼續(xù)增訂《敦煌俗字典》之類工具書，具有非常重要的意義。