□周益

Plog概述

Plog是Photo-log的簡寫，其形式是帶有文字的圖片，內(nèi)容是分享日常，被視為Blog和Vlog的衍生物。得益于一眾明星在微博、小紅書等社交軟件上使用Plog分享日常，各大社交平臺也開始為Plog相關(guān)話題造勢，Plog借此迅速出圈，如“吳昕流水賬Plog”“白鹿日常Plog”“奧運(yùn)之旅Plog”等。從創(chuàng)作過程來看，Plog只需要會拍攝、修圖、分享即可，幾乎可以做到隨拍隨發(fā)，社交分享所需要的技術(shù)門檻大大降低，同時縮減了時間成本。圖片上的文字以符號意義彌合了圖像性，兩者互為釋義，形成視覺傳播上的一種沉浸式觀感。居伊·德波曾言：“整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚，直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進(jìn)入了一種表現(xiàn)。”人們可以清晰地感受到在視覺景觀的深刻影響下，現(xiàn)代人所居住的真實(shí)世界開始淪為互聯(lián)網(wǎng)世界中簡單的圖像，影像卻升格成看似真實(shí)的存在。

Plog的流行及背景

Plog的流行具有必然性。第一，社交媒體的普及激發(fā)了用戶在虛擬網(wǎng)絡(luò)中的表現(xiàn)欲，其展示自我的需求日益強(qiáng)烈。第二，圖片類Plog的發(fā)布與觀看比視頻類Vlog更加省時省力，同時還具有高度的傳播性和模仿性。在此，筆者著重探討Plog流行的背后因素。

視覺文化。鮑德里亞認(rèn)為人們在后現(xiàn)代性社會中消費(fèi)的是符號。當(dāng)代社會“景觀”的主要生產(chǎn)機(jī)器是大眾媒介，而“景觀”的本質(zhì)是視像化的消費(fèi)主義表征。人們所處的社會發(fā)展日趨“視覺化”，現(xiàn)代社會的視覺景觀不僅體現(xiàn)在諸多視覺現(xiàn)象，更有人們習(xí)以為常的視覺生活。學(xué)者周憲認(rèn)為視覺文化的崛起需要視覺技術(shù)的進(jìn)步，消費(fèi)社會文化的形成，以及大眾傳媒的總體視覺化趨勢的出現(xiàn)。因此在滿足了以上三個條件的當(dāng)下，圖像的轉(zhuǎn)向是當(dāng)代視覺文化發(fā)展的必然趨勢，而繼Blog、Vlog之后的Plog正是在圖像視覺發(fā)展的基礎(chǔ)上流行起來的。

迷因文化。Plog的流行一方面是由于它彌補(bǔ)了文字表述于圖片之外的疏離感，另一方面是用戶可以通過模仿制作流行的Plog形式或明星同款題材，將其上傳到社交軟件進(jìn)行分享，能夠在短時間內(nèi)迅速進(jìn)入流行文化的討論議程。理查德·道金斯提出“迷因”概念，即“文化的基因”。“迷因文化”指人們模仿某種文化中的特定行為，將其傳承與革新。高登·格雷厄姆用“選擇壓力”將個體的這種模仿解釋為個人為免被群體邊緣化，需要被特定的文化接納成其中一份子，那么就需要對這種文化的表達(dá)或儀式等作出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。如同生物基因依靠自我復(fù)制來完成體征的傳承進(jìn)化，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展為達(dá)到一定的傳播效果，使個體對其進(jìn)行有意識的“模仿”無疑是最便捷的一種方式。而作為Plog設(shè)計平臺的修圖軟件，通過提供免費(fèi)多樣的濾鏡甚至一鍵制作Plog的技術(shù)手段來鼓勵用戶之間進(jìn)行模仿的行為恰是最好的佐證。

Plog的表演本質(zhì)：自我呈現(xiàn)

戈夫曼提出“擬劇理論”，將人際互動過程比作戲劇表演，劇本、舞臺、表演者和觀眾是必備因素。個體為了形塑自己在他人心目中的良好形象，會利用各種方法投其所好，戈夫曼稱之為“印象管理”?！皵M劇理論”是基于現(xiàn)實(shí)生活情境中的面對面交流“表演”行為而產(chǎn)生的理論，而Plog中的交流是以“圖片”為中介來實(shí)現(xiàn)“表演者”和觀眾的互動。通過對Plog中表演角色、表演劇本、表演區(qū)域的探討，有助于人們理解“表演者”如何將自己想要展示的自我形象呈現(xiàn)給觀眾。

表演角色。角色是表演者為自己塑造的人物形象。社交媒體的興起使人們的印象管理從傳統(tǒng)的生活場景拓展到虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，其廣闊的“表演舞臺”深刻影響了自我形象的呈現(xiàn)內(nèi)容和傳播方式，其虛擬性促進(jìn)了多種表演角色的誕生。首先，在Plog創(chuàng)作中，大多數(shù)“表演者”是通過長期呈現(xiàn)一定“風(fēng)格”的圖片，并以場景的連貫性和敘事感來吸引審美相似的受眾群體。其次，社交媒體中的個人形象塑造更加多元化，以Plog形式表現(xiàn)出自身的不同屬性，無論是明星還是素人都能借此豐富自己的人設(shè)。

表演劇本。表演者在表演時所參考的社會規(guī)范體系即為表演劇本。首先，通常表演者為了使自己的Plog獲得一定的關(guān)注度，必然要考慮觀眾的觀看需求，在此基礎(chǔ)上來創(chuàng)作滿足自我呈現(xiàn)需求的劇本。其次，同一表演者也會考慮不同情境下的表演框架，因?yàn)橛^眾也在進(jìn)行回應(yīng)性的表演。值得注意的是，由于同樣的符號接受傾向，觀眾可能會誤解一種暗示所表達(dá)的本義，而為了應(yīng)對交流中的這些意外情況，表演者通常會試圖行使一種“提喻”職責(zé)，以表達(dá)為與正在建立的整個情境定義相一致、相符合的印象。

表演區(qū)域?！扒芭_”和“后臺”是相對而言的?！扒芭_”是讓觀眾看到并從中獲得特定意義的表演場合，呈現(xiàn)的是能被他人和社會所接受的形象。人們通過修圖軟件對圖片進(jìn)行美化創(chuàng)作也是為了將“后臺”部分淡化，而將那些自己希望被別人欣賞的部分展現(xiàn)在“前臺”。戈夫曼認(rèn)為個人表演的目的是為了在其他人心中塑造我們的社會存在，即他人眼中的“自我形象”。為此，人們會使用某些戲劇技巧來管理自我呈現(xiàn)，如以下四種策略。

一、理想化表演?！叭绻麄€體希望自己的表演達(dá)到理想的標(biāo)準(zhǔn)，他就必須摒棄或隱瞞與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行為?！睘橄蛩苏故緜€人的理想化形象，對無關(guān)事物的“掩飾”是十分有必要的。從Plog在社交媒體中的轉(zhuǎn)評贊數(shù)據(jù)來看，其表演形式具有一般性公式，包括唯美的拍攝風(fēng)格、豐富的拼接組合以及文字和貼紙的適當(dāng)提示。從觀眾的視角看，表演者本人不俗的審美、良好的教養(yǎng)和優(yōu)渥悠閑的生活條件自然不言而喻。由此，表演者通過Plog中符合“理想人設(shè)”的表演向觀眾展示了他們理想中的“自我”。

二、誤導(dǎo)性表演?！罢`導(dǎo)”在表演中被認(rèn)為是一種有目的的行為。為了達(dá)到較好的表演效果，表演者不得不進(jìn)行某些誤導(dǎo)性表演?！盁o論是誠實(shí)的表演者想要傳達(dá)某種真相，或是不誠實(shí)的表演者想要制造某種假象，兩者都必須用恰如其分的表達(dá)來使他們的表演栩栩如生?！盤log中的畫面所呈現(xiàn)的表演區(qū)域更像是后臺與前臺的中間地帶，即使是一種表演框架下的真實(shí)記錄，表演者也需要使圖文互為補(bǔ)充，力圖在他們的表演過程中排除一切有可能推翻自我形象的表達(dá)方式。

三、神秘化表演。保持社會距離能使觀眾產(chǎn)生并維持一種敬畏，而真正的秘密是不讓觀眾知道這一點(diǎn)。虛擬網(wǎng)絡(luò)中的Plog通過對觀眾的現(xiàn)實(shí)“隔離”，以確保此時觀看自己進(jìn)行角色表演的觀眾無法質(zhì)疑其情境存在的真實(shí)性。由此，“隔離觀眾”作為前臺控制的一種措施，以及保護(hù)自己已建立的自我形象的手段，在“前臺表演”中至關(guān)重要。Plog對觀眾的吸引力很大程度上來自于它所呈現(xiàn)出來的真實(shí)感和敘事感。觀眾能從Plog的描述中感受到表演者的生活和情緒，長期觀看可能會讓觀眾誤以為自己已經(jīng)成為表演者“未曾謀面”的朋友，在虛擬親密感中逐漸迷失，進(jìn)而對“真實(shí)”和“表演”的界限含糊不清。這種有目的的選擇式表達(dá)，將前臺的舞臺設(shè)置后臺化，同時處心積慮地隱藏起真實(shí)后臺的“神秘化”表演正是印象管理的核心所在。

四、補(bǔ)救性表演。在表演過程中有時會因互動雙方無意或有意的行為造成表演崩潰，包括無意動作、不合時宜的闖入等。此類行為會使表演者隱藏的“自我”有暴露的危機(jī)，為免波及其營造的“理想化形象”，表演者會不遺余力地進(jìn)行另一番表演以圖“補(bǔ)救”。以曾因演技飽受網(wǎng)民詬病的演員古力娜扎為例，如今作為明星界的Plog達(dá)人，她長期以Plog“記錄”自己的生活點(diǎn)滴，呈現(xiàn)出一個享受工作與生活的積極形象，彌補(bǔ)了她從前在大眾眼中呈現(xiàn)的負(fù)面印象?？梢妼τ跓赡蝗嗽O(shè)欠佳的明星來說，Plog也為其拓展了表演區(qū)域。

弗萊認(rèn)為，人們有兩種生活：實(shí)際的和想象的。前者涉及日常經(jīng)驗(yàn)的單調(diào)細(xì)節(jié)，而后者構(gòu)建人性的“最完整的形象”。當(dāng)人們選擇使用某種視覺裝置和技術(shù)時，就意味著選擇了一種特定的生活方式。在為觀眾提供一種沉浸式的視覺體驗(yàn)的同時，Plog中大量的理想場景建構(gòu)起的“日常景觀”也會潛移默化地影響觀眾的認(rèn)知和行為，無形之中到人們卷入觀看的巨大漩渦中。因此人們在享受視覺文化的時候，應(yīng)當(dāng)警惕視覺快感的沉迷，避免因過度追求呈現(xiàn)“完美人設(shè)”而無視真實(shí)的“自我”。