曾篤學(xué)

【摘要】新課程改革提出的“教育回歸生活”“把生活作為本源”等理念契合了當(dāng)前思政課“真正融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活，成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需求，要進(jìn)一步拓展教育載體、豐富育人手段、創(chuàng)新方式方法”的要求。在教學(xué)中實(shí)施生活化教學(xué)，能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)融于生活、促使學(xué)生自我建構(gòu)生活的教學(xué)目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】小學(xué)；生活化教學(xué)；道德與法治

【中圖分類號(hào)】G623.15【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A【文章編號(hào)】1004—0463（2022）03—0015—04

思想政治理論課是學(xué)校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。思政課要“真正融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活，成為學(xué)生成長(zhǎng)成才的內(nèi)在需求，就要進(jìn)一步拓展教育載體、豐富育人手段、創(chuàng)新方式方法”。

“生活化”教學(xué)是被廣大教育工作者推崇的教學(xué)模式，是陶行知先生生活教育理論的核心，其“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”等主張得到越來(lái)越多教育者的認(rèn)同?！霸谏罾镎医逃瑸樯疃逃钡乃枷氤浞终{(diào)動(dòng)了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，架起了教材與現(xiàn)實(shí)之間的橋梁，既促進(jìn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)中了解生活、參與生活的意識(shí)，又能在生活中自覺學(xué)習(xí)、自主建構(gòu)，潛移默化地影響著學(xué)生樹立終身學(xué)習(xí)、全面學(xué)習(xí)的思想。

統(tǒng)編版小學(xué)道德與法治教材的編寫是按兒童的生活路徑，以兒童的成長(zhǎng)與發(fā)展的生活邏輯為核心設(shè)計(jì)的。教材內(nèi)容貼合兒童生活，以“我的健康成長(zhǎng)”“我的家庭生活”“我們的學(xué)校生活”“我們的社區(qū)與公共生活”“我們的國(guó)家生活”“我們共同的世界”等六大生活領(lǐng)域構(gòu)成了12冊(cè)教材內(nèi)容。同一個(gè)生活領(lǐng)域，又體現(xiàn)循序漸進(jìn)、螺旋上升的特點(diǎn)。

以學(xué)生自我體驗(yàn)、自我建構(gòu)為中心是生活化的道德與法治課的一大特色。生活化的道德與法治課的素材選擇具有極大的開放性，教學(xué)方法更加多樣，內(nèi)容更加豐富精彩，教學(xué)地點(diǎn)不再局限于教室內(nèi)，而是走向更廣闊的生活空間。道德與法治教材總主編魯潔教授認(rèn)為，課程本體觀、知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀以及主體觀都發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，從知識(shí)論轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐論，從科學(xué)化知識(shí)轉(zhuǎn)向生活化知識(shí)，從理性知識(shí)的學(xué)習(xí)到生活意義的生成，從學(xué)習(xí)單個(gè)主體到交往主體。在實(shí)施課程中，既關(guān)注課程的內(nèi)容有沒有貼近學(xué)生生活，又盡可能使課程學(xué)習(xí)能切實(shí)改變學(xué)生生活，從而真正實(shí)現(xiàn)“源于生活，通過(guò)生活，為了生活”。學(xué)生主體地位的回歸、教學(xué)素材呈現(xiàn)出的開放性、教育教學(xué)方法的多樣性等都為實(shí)現(xiàn)生活化的思政課堂提供了幫助。作為思政課教師只要努力建構(gòu)起學(xué)生、文本與生活之間的聯(lián)系，便自然而然就有了生活化的思政課堂。

（一）以生為本，回歸兒童的生活

當(dāng)下，核心素養(yǎng)發(fā)展聚焦于學(xué)生，將學(xué)生發(fā)展置于教育、課程的核心地位，以學(xué)生發(fā)展為本的理念進(jìn)一步得到落實(shí)。道德與法治在教材的體系化要求和兒童生活之間，真正反映了兒童成長(zhǎng)需要。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該圍繞提高他們的品德修養(yǎng)和法治意識(shí)入手。在具體教學(xué)過(guò)程中，我們要改變以往課程教學(xué)中的說(shuō)教和灌輸，從學(xué)生的成長(zhǎng)出發(fā)，激發(fā)學(xué)生參與課程學(xué)習(xí)、活動(dòng)體驗(yàn)的興趣，通過(guò)教材中的范例、圖示等內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)生活化的課堂情境，引導(dǎo)學(xué)生將自己的生活與教材內(nèi)容聯(lián)系起來(lái)，在體驗(yàn)、感悟、探究中反觀自己的生活，從而獲得最真實(shí)的生活感受。鼓勵(lì)學(xué)生結(jié)合課堂教學(xué)知識(shí)走入自己的生活，提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，培養(yǎng)他們的道德責(zé)任感和法律責(zé)任感，促使兒童學(xué)會(huì)建構(gòu)、重構(gòu)自己的生活。

比如，在教學(xué)“周末巧安排”（二年級(jí)道德與法治上冊(cè)）時(shí)，最后一個(gè)繪本插圖提出了一個(gè)開放性的問(wèn)題：“這樣可以嗎？”小男孩的這個(gè)疑問(wèn)實(shí)際上反映了大多數(shù)學(xué)生的心聲和疑惑。周末在家時(shí)，“我”為什么總要受到諸多限制？為什么家長(zhǎng)與孩子之間會(huì)有這么多的沖突？是家長(zhǎng)要求太多，還是孩子沒有做到基本要求？要想解決沖突，就要引導(dǎo)家長(zhǎng)和孩子坐下來(lái)共同制訂一份周末計(jì)劃，商定周末可以做什么，不可以做什么。這樣的教學(xué)，在引導(dǎo)兒童學(xué)習(xí)的同時(shí)，也在無(wú)形中影響著家庭教育，即家長(zhǎng)要在日常生活中為孩子樹立起好榜樣、好形象，努力營(yíng)造良好家風(fēng)；學(xué)生在生活化的情境學(xué)習(xí)中自覺將所學(xué)知識(shí)與實(shí)際生活相結(jié)合，從而提高道德修養(yǎng)，促進(jìn)課程的學(xué)習(xí)，形成良性循環(huán)。

（二）立足課堂，教學(xué)力求生活化

小學(xué)道德與法治的課程性質(zhì)、教材特點(diǎn)為生活化教學(xué)提供了一個(gè)非常好的成長(zhǎng)環(huán)境和實(shí)施條件，使小學(xué)道德與法治課迫切需要用生活化的教學(xué)方式體現(xiàn)課程本身。因此，教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)評(píng)價(jià)都需要生活化。一是教學(xué)目標(biāo)生活化。教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容結(jié)合學(xué)生的年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平，從學(xué)生的真實(shí)生活出發(fā)，確定合理的教學(xué)目標(biāo)。二是教學(xué)內(nèi)容生活化。從學(xué)生的真實(shí)生活中選取典型現(xiàn)象加工成教學(xué)內(nèi)容，或通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活情境開展生活實(shí)踐，使教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活接軌，帶學(xué)生走進(jìn)生活教材，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活。三是教學(xué)模式生活化。通過(guò)生活化的情境、活動(dòng)化的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生參與、體驗(yàn)，師生互動(dòng)、生本對(duì)話。四是教學(xué)評(píng)價(jià)生活化。側(cè)重于學(xué)生課堂內(nèi)的“積極參與”、課堂外的“真實(shí)生活”，重在知行合一，作出科學(xué)評(píng)價(jià)，指導(dǎo)生活實(shí)踐。

例如，教學(xué)“這些事我來(lái)做”（四年級(jí)道德與法治上冊(cè)）時(shí)，老師可從學(xué)生的生活原型出發(fā)，以兒童生活為基礎(chǔ)，突出教材的生活指導(dǎo)功能，讓學(xué)生在活動(dòng)中認(rèn)識(shí)生活，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)生活，通過(guò)創(chuàng)設(shè)生活情境，以現(xiàn)場(chǎng)疊衣服、摘菜葉等為內(nèi)容家務(wù)擂臺(tái)賽、家務(wù)小能手、家務(wù)大討論等一系列活動(dòng)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)，讓學(xué)生們從“說(shuō)”到“做”，從“不會(huì)”到“會(huì)”，以學(xué)生自主活動(dòng)為依據(jù)，注重課程的二次開發(fā)，滲透做家務(wù)的指導(dǎo)，始終關(guān)注學(xué)生在課堂的生長(zhǎng)。課堂上充滿陣陣歡笑，學(xué)生們學(xué)得輕松快樂(lè)，潤(rùn)物無(wú)聲中增強(qiáng)了家庭小主人的意識(shí)，提高了他們勞動(dòng)的積極性。

再如，在“有多少浪費(fèi)本可避免”（四年級(jí)道德與法治下冊(cè)）課堂教學(xué)中，我始終堅(jiān)持“基于生活、融合生活、為了生活”的基本原則，以教材故事“食物的哭訴”導(dǎo)入，以學(xué)生食堂里浪費(fèi)食物的真實(shí)照片入手，利用學(xué)生的生活資源，創(chuàng)設(shè)生活化的課堂，引導(dǎo)學(xué)生做社會(huì)觀察員、小記者，通過(guò)稱量、觀察、計(jì)算、采訪等方式直觀體驗(yàn)浪費(fèi)現(xiàn)象，同時(shí)通過(guò)閱讀、思考、辨析等深刻認(rèn)識(shí)浪費(fèi)及其危害。通過(guò)“光盤行動(dòng)”承諾書，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都應(yīng)該從自身做起，杜絕浪費(fèi)，激發(fā)他們的參與意識(shí)和責(zé)任感?！罢n堂小記者”環(huán)節(jié)，讓學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)采訪聽課老師，借助被采訪教師之口，自然而然地接受節(jié)約糧食、杜絕浪費(fèi)的觀念，實(shí)現(xiàn)與生活的對(duì)接?！拔易鲂∨泄佟杯h(huán)節(jié)，在辨析中滲透節(jié)約技巧，例如，在購(gòu)物中如何避免浪費(fèi)，請(qǐng)客時(shí)如何做到既豐盛又節(jié)約等，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到節(jié)約不是高高在上的道德要求，而是滲透在細(xì)節(jié)中“接地氣”的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧。關(guān)注行為背后的思維方式，指導(dǎo)學(xué)生基于生活進(jìn)行科學(xué)理性的行為選擇。課堂結(jié)束時(shí)，我創(chuàng)設(shè)情境，開展了兩項(xiàng)延伸活動(dòng)：一是為學(xué)校食堂設(shè)計(jì)“珍惜糧食杜絕浪費(fèi)”的宣傳畫，引導(dǎo)學(xué)生把課堂教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用和延展到日常生活中，把課堂認(rèn)知轉(zhuǎn)化為實(shí)際生活的具體行動(dòng)；二是引導(dǎo)學(xué)生做社會(huì)觀察員：在我們的日常生活中，除了餐桌上的浪費(fèi)，還有哪些浪費(fèi)可以避免？為第二課時(shí)學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。

（三）挖掘素材，生活資源課程化

教材是固化的文本，課程是變化的生成。將課程內(nèi)容向校外延伸，提高實(shí)踐范圍，要依托教材內(nèi)容，“用”教材教，而不是“照”教材教，更不能就教材講教材。要活用教材，充分開發(fā)、利用、整合生活資源，增強(qiáng)課程內(nèi)容的生活化、現(xiàn)實(shí)性和親近感，注重生活資源與教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，要與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，要與學(xué)校各項(xiàng)德育活動(dòng)相結(jié)合，采用“內(nèi)隱”與“外顯”相結(jié)合的融入方式，真實(shí)自然地使生活資源課程化，使課內(nèi)外縱向銜接、橫向貫通、螺旋上升，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和自我發(fā)展。

1.挖掘教師自身資源，實(shí)現(xiàn)課堂內(nèi)外融通。道德與法治課程是開放而富有活力的，教師要具備強(qiáng)烈的資源意識(shí)，留心挖掘自身資源，積極開發(fā)媒體資源、社區(qū)資源、家庭資源、本土資源等，從生活中獲得無(wú)盡的課程資源，真正做到“拓寬學(xué)習(xí)空間”“溝通課堂內(nèi)外”。例如，對(duì)學(xué)生的疫情教育應(yīng)是時(shí)下最有溫度的教育，是對(duì)愛和生命的教育，也是擺在我們面前的人生大課。它從未排進(jìn)我們各級(jí)各類學(xué)校教育的課程表里，卻又正是我們當(dāng)下真實(shí)的禍福、得失與悲喜中必須面對(duì)的問(wèn)題。在鋪天蓋地的疫情相關(guān)信息中，若任由青少年自己去汲取養(yǎng)分，無(wú)異于噴灌下飲水。我們需要在疫情面前反思自我，在戰(zhàn)疫中成長(zhǎng)。如何通過(guò)這場(chǎng)疫情，讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)？怎樣讓他們從當(dāng)下汲取教訓(xùn)、積累經(jīng)驗(yàn)、提升能力？教師從疫情資源中獲得什么樣的信息，直接決定著其教育生活的深度、寬度與溫度。

2.關(guān)注學(xué)生身邊資源，“活化”綜合實(shí)踐活動(dòng)。道德不是抽象的概念，它存在于生活之中。同時(shí)，社會(huì)常識(shí)和參與社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)的能力也只有在社會(huì)生活中獲得，所以兒童的生活是道德與法治課程的基礎(chǔ)。尤其是兒童的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)其品德形成和社會(huì)性發(fā)展具有特殊的價(jià)值，兒時(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)給人的一生帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。以兒童的生活為基礎(chǔ)，就要求課程內(nèi)容關(guān)注兒童的現(xiàn)實(shí)生活，即兒童以往的生活、當(dāng)下的生活和未來(lái)的生活[1]。只有貼近學(xué)生的生活，以學(xué)生的生活和經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)，篩選出符合兒童需要的課程素材，才能激活思政課堂?！靶兄?，則知愈進(jìn)；知之深，則行愈達(dá)?！痹谛W(xué)道德與法治教學(xué)中，開發(fā)和利用學(xué)生身邊資源，創(chuàng)造條件讓學(xué)生積極參與生活實(shí)踐，體驗(yàn)社會(huì)生活，既培養(yǎng)了學(xué)生的生活實(shí)踐能力，又有利于提升學(xué)生的道德認(rèn)知。讓學(xué)生在調(diào)查研究、參觀訪問(wèn)、活動(dòng)參與、角色扮演中受到教育，獲得經(jīng)驗(yàn)，提高能力；使學(xué)生在課程學(xué)習(xí)與生活自我建構(gòu)中建立起密切的聯(lián)系，真正達(dá)到知、情、意、行的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我認(rèn)知、自我反省、自我教育，從而提高道德與法治課的實(shí)效。懷特海說(shuō)：“教育只有一種教材，那就是生活的一切方面?！苯逃诒举|(zhì)上是教會(huì)孩子認(rèn)識(shí)生活、體驗(yàn)生活、經(jīng)營(yíng)好與生活的關(guān)系，最終過(guò)一種美好幸福完整的生活。一味強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)的學(xué)習(xí)，對(duì)于青少年的成長(zhǎng)無(wú)疑是舍本逐末。

3.整合學(xué)科課程資源，多元立體解讀課程。我們重點(diǎn)研究道德與法治生活資源開發(fā)與整合的途徑、方法以及實(shí)施策略。著眼于課堂，側(cè)重于研究教材的空白點(diǎn)，尋找課程的生長(zhǎng)點(diǎn)，抓住兒童的關(guān)注點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)生本的結(jié)合點(diǎn)，以兒童發(fā)展為落腳點(diǎn)，以“面上推進(jìn)，點(diǎn)上深化，立足本土，開發(fā)資源，形成特色，服務(wù)教學(xué)”的目標(biāo)，建構(gòu)起“課堂教學(xué)生活化，生活問(wèn)題課程化”的新模式[2]。著重突出道德與法治學(xué)科的實(shí)用性，發(fā)揮家庭、學(xué)校、社會(huì)的教育合力，拓寬教育途徑，創(chuàng)新教育方法，實(shí)現(xiàn)全員、全程、全方位育人。改變學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思政課是一門枯燥無(wú)味的說(shuō)教課程的認(rèn)識(shí)，讓道德與法治課程內(nèi)容從生活中來(lái)，再回歸到生活中去，讓學(xué)生在開放的課堂中提升品德修養(yǎng)，提高法律意識(shí)，提高人文素養(yǎng)和生活情趣，進(jìn)而向生活延伸，讓他們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中更好地生活。主要采取以下策略：教材再度開發(fā)——生活資源整合——時(shí)間空間拓展——精心設(shè)計(jì)教學(xué)——生活化課堂實(shí)踐——典型案例研究——經(jīng)驗(yàn)總結(jié)歸納。

一種教學(xué)理念的引領(lǐng)。生活化教學(xué)立足于兒童的生活，將課程內(nèi)容與兒童生活有機(jī)融合，彰顯立德樹人，以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主線，以法治教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)教材設(shè)置的“生活的窗”審視自己的生活，在主動(dòng)參與、活動(dòng)體驗(yàn)、實(shí)踐提升中不斷形成積極的生活態(tài)度，建構(gòu)自己健康的、有道德的生活。

一種“生活教育論”的實(shí)踐。著名教育家陶行知先生也曾多次強(qiáng)調(diào)，“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。道德教育無(wú)論從出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)還是其過(guò)程都是生活的。究其本質(zhì)不是知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是生活實(shí)踐、生活智慧的學(xué)習(xí)。教學(xué)中倡導(dǎo)活動(dòng)育人，引導(dǎo)兒童在體驗(yàn)活動(dòng)中提升思辨能力，初步掌握解決問(wèn)題的策略。

一種德育課程的開發(fā)。積極開發(fā)適切性強(qiáng)的課程資源，結(jié)合學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活，找到教材內(nèi)容與學(xué)生生活的契合點(diǎn)，用生活資源充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)課程與生活的融合，并在方法上給予指導(dǎo)，引導(dǎo)他們走進(jìn)生活，寓教育于活動(dòng)之中，從而幫助他們提高生活能力，積累生活智慧。讓道德與法治課程真正成為兒童健康成長(zhǎng)的指南，助力兒童“拔節(jié)孕穗期”的成長(zhǎng)。

[1]趙彩玉.小學(xué)道德與法治課程中生活化教學(xué)模式的應(yīng)用[J].課程教育研究：學(xué)法教法研究， 2017.

[2]趙雪蓮.生活化教學(xué)法在小學(xué)道德與法治教學(xué)中的應(yīng)用[J].甘肅教育， 2018.

（本文系2020年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃重點(diǎn)課題“小學(xué)道德與法治統(tǒng)編教材的分析與教學(xué)研究”的研究成果，課題立項(xiàng)號(hào)：GS[2020]GHBZ020））

編輯：陳靜