宮新越

黃宗羲在其著名的學(xué)術(shù)史《明儒學(xué)案》一書(shū)中，把陽(yáng)明后學(xué)依照地域劃分為《浙中王門(mén)學(xué)案》《江右王門(mén)學(xué)案》《南中王門(mén)學(xué)案》《楚中王門(mén)學(xué)案》《北方王門(mén)學(xué)案》《粵閩王門(mén)學(xué)案》和《泰州學(xué)案》等，每一學(xué)案都立有專案記載其后學(xué)學(xué)術(shù)思想。其中，《北方王門(mén)學(xué)案》記載北方王門(mén)后學(xué)共計(jì)七人，即穆孔暉、南大吉、尤時(shí)熙、張后覺(jué)、孟秋、孟化鯉、楊東明等。這七位學(xué)者可謂是陽(yáng)明心學(xué)于明代中后期在北方地區(qū)傳播的主力軍。而事實(shí)上，除卻上述穆孔暉等幾位陽(yáng)明后學(xué)的大力傳播之外，還有譬如劉魁、顏鑰、張信民、趙維新等當(dāng)時(shí)一大批信奉陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)者，直至明末清初河北定興的鹿善繼、晚年講學(xué)河南輝縣的直隸容城孫奇逢及其后學(xué)等，他們也對(duì)陽(yáng)明心學(xué)在北方地區(qū)的傳播與發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn)。整體而論，在諸學(xué)案當(dāng)中，無(wú)論是學(xué)者人數(shù)還是學(xué)術(shù)分量，《北方王門(mén)學(xué)案》要顯得薄弱許多。正因如此，人們對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的關(guān)注重點(diǎn)多在南方王門(mén)后學(xué)而不在北方王門(mén)后學(xué)。但是，我們不能忽視的是他們有其獨(dú)特的學(xué)術(shù)思想體系和貢獻(xiàn)，而且，他們畢竟是王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展史上不可或缺的重要組成部分。對(duì)于這一問(wèn)題，楊朝亮教授著《北方王門(mén)學(xué)案研究》（商務(wù)印書(shū)館2021年11月版）一書(shū)給予了系統(tǒng)的解答。

北方王門(mén)后學(xué)大多生當(dāng)明代中后期，此時(shí)，大明王朝各種社會(huì)矛盾尖銳激化，封建危機(jī)日漸加深，小規(guī)模的農(nóng)民起義此起彼伏；而新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和商品經(jīng)濟(jì)的活躍，也大力沖擊和破壞著傳統(tǒng)的封建秩序；同時(shí)，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也出現(xiàn)了各種嚴(yán)重問(wèn)題，黨派林立，斗爭(zhēng)激烈；再加之西北邊患的威脅，大明王朝陷入危機(jī)四伏的困境之中。面對(duì)這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，北方王門(mén)后學(xué)皆能夠與陽(yáng)明心學(xué)的直覺(jué)主義相契合，在自己力所能及的范圍內(nèi)，堅(jiān)守信念，潔身自好，關(guān)心百姓疾苦，把政務(wù)處理得井井有條，真正踐行了陽(yáng)明心學(xué)思想。他們居于鄉(xiāng)野而不求聞達(dá)，潛心問(wèn)學(xué)則得心學(xué)大要，以頓悟?yàn)榻?，以道援儒，匯通佛儒，透過(guò)對(duì)真心、真性等心體與形體哲學(xué)范疇的理解與重新建構(gòu)，直指人心，抬升心的虛靈明覺(jué)品質(zhì)，發(fā)展陽(yáng)明“良知”學(xué)的知性層面，凸顯覺(jué)悟和念頭對(duì)外物的直覺(jué)把握能力，體現(xiàn)出較為虛空高明的思維特色。可以說(shuō)，北方王門(mén)后學(xué)皆是真學(xué)者，真正的王學(xué)傳人，在他們身上真正體現(xiàn)出了學(xué)者的偉岸，使學(xué)問(wèn)與做人、行事充分融為一體。

北方王門(mén)后學(xué)除卻黃宗羲于《明儒學(xué)案》中所開(kāi)列諸學(xué)者外，還應(yīng)包括像王道、王汝訓(xùn)、逯中立、趙維新、張信民、呂維祺、馮奮庸等諸多后學(xué)，同時(shí)，還應(yīng)包括像鹿善繼、孫奇逢及其弟子等稍后的北方諸學(xué)術(shù)大家。從地域來(lái)說(shuō)，除卻山東、河南之外，實(shí)際上還應(yīng)包括北京、河北、陜西、山西等廣大的北方地區(qū)?？傊?，北方王門(mén)后學(xué)作為王陽(yáng)明心學(xué)后學(xué)的一支，較之王門(mén)后學(xué)其他門(mén)派人數(shù)較少，形成與發(fā)展也相對(duì)較晚，但它的存在無(wú)疑是有著極其重要的意義。當(dāng)王守仁在南方講學(xué)日盛，弟子遍及南方各地之時(shí)，北方的學(xué)者還在苦循程朱理學(xué)，而對(duì)于陽(yáng)明心學(xué)或是一無(wú)所知，或者視為異端奇說(shuō)，不被人了解。在這一情形之下，北方王門(mén)后學(xué)不懈努力，為陽(yáng)明心學(xué)的傳播奔走呼號(hào)，使得北方學(xué)者逐漸了解陽(yáng)明心學(xué)，王學(xué)之風(fēng)也隨之逐漸傳播開(kāi)來(lái)，進(jìn)而影響著北方廣大區(qū)域?qū)W術(shù)思想的轉(zhuǎn)變與發(fā)展。

北方王門(mén)后學(xué)學(xué)術(shù)思想有著與王守仁心學(xué)思想的共性，但在其自身的發(fā)展過(guò)程中又極具個(gè)性。“良知”“心”等這些王陽(yáng)明心學(xué)中最核心的構(gòu)成，北方王門(mén)學(xué)者在繼承的過(guò)程中又各自賦予了它們?cè)诟髯詫W(xué)術(shù)思想體系含義和地位，或是進(jìn)一步以其他概念來(lái)替代這些概念的含義，以進(jìn)一步充實(shí)陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容。如尤時(shí)熙、孟化鯉師徒以“人情”“物情”之說(shuō)來(lái)代替“良知即是天理”之說(shuō)，使心學(xué)中“良知天理”之說(shuō)的解釋更加通俗易懂，契合人們的生活實(shí)際，有利于陽(yáng)明心學(xué)的進(jìn)一步傳播。而像“道一論”思想，“理氣統(tǒng)一論”思想，融佛、儒、道于一體的學(xué)術(shù)體系等，則是北方王門(mén)學(xué)術(shù)思想中較為有代表性的思想。這些思想有些在王守仁那里已然存在，如佛、儒、道相融，但是北方王門(mén)后學(xué)并非一味地繼承王陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想，而是在自己生活的時(shí)代下，擔(dān)負(fù)起自己所應(yīng)承擔(dān)的學(xué)術(shù)思想責(zé)任，賦予了他們很多新的內(nèi)涵，能夠隨時(shí)代而變，以保證王守仁心學(xué)不至于湮沒(méi)在歷史的發(fā)展潮流中。可以說(shuō)，北方王門(mén)后學(xué)學(xué)術(shù)思想在形成和發(fā)展過(guò)程中，與王守仁心學(xué)產(chǎn)生之初相比較，對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)世救世重視程度有所降低，對(duì)心學(xué)思想解釋得更加簡(jiǎn)潔化、人性化、世俗化，更多的對(duì)于日常生活，百姓教化，人情世故滲透。而較之南方王學(xué)之學(xué)派思想而言，其最為重要的特點(diǎn)則是保留了陽(yáng)明心學(xué)中“致知實(shí)踐”和“知行合一”的務(wù)實(shí)精神，從而使得心學(xué)思想在批判與修正中順應(yīng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展。北方王門(mén)后學(xué)學(xué)術(shù)思想作為陽(yáng)明心學(xué)的重要組成部分，對(duì)我們了解明清陸王心學(xué)思想的完整性有著很大的幫助。同時(shí)，它也是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成，是我們民族文化自信的基石，也是促進(jìn)社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展的動(dòng)力，在構(gòu)建當(dāng)今社會(huì)主義和諧社會(huì)中起著重要的作用。

北方王門(mén)后學(xué)無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在后世，他們都有著重要的影響。他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)及教育實(shí)踐都有著一定的社會(huì)政治基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，他們的政治思想決定著他們的學(xué)術(shù)研究和教育活動(dòng)。他們面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，都在積極講求“明體達(dá)用之學(xué)”，積極“傳道授業(yè)”，他們積極主張勵(lì)精圖治，崇尚德政；敢于直言，注重慎獨(dú)；講求孝悌，注重親民；淡泊名利，清正廉潔；安貧樂(lè)道，深究學(xué)術(shù)；關(guān)心人才，提攜后進(jìn)。俗話說(shuō)：天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往。更何況在明王朝那個(gè)皇權(quán)高度集中的時(shí)代，許多官員當(dāng)官就是為了撈取錢(qián)財(cái)或政治資本，而北方王門(mén)后學(xué)大多卻能夠窮其一生，淡泊名利，潛心研究心學(xué)，獻(xiàn)身教育，粗茶淡飯，兩袖清風(fēng)?？梢哉f(shuō)，北方王門(mén)后學(xué)用實(shí)際行動(dòng)去落實(shí)和體現(xiàn)自己的愛(ài)民、愛(ài)國(guó)思想，如此的廉吏，可謂苦節(jié)清修，令人欽佩。用今天的話說(shuō)：真正的愛(ài)民之官，從來(lái)都是低調(diào)做人，高調(diào)做事。北方王門(mén)后學(xué)有的則窮其一生，兩袖清風(fēng)，滿腹經(jīng)綸，以一個(gè)執(zhí)政官員的執(zhí)政道德準(zhǔn)則來(lái)要求自己，鞭策自己。

北方王門(mén)后學(xué)亦極其重視道德教化和文化教育事業(yè)?？梢哉f(shuō)，在他們每個(gè)人的一生當(dāng)中，無(wú)論是為宦從政之時(shí)，還是致仕在鄉(xiāng)為民，每到一處皆堅(jiān)持設(shè)立學(xué)堂，創(chuàng)建書(shū)院，舉辦講會(huì)，始終把教化和教育當(dāng)成興政之本，治國(guó)之策，作為第一要?jiǎng)?wù)放在首要位置。因此，北方王門(mén)后學(xué)不僅皆是齊名當(dāng)世的學(xué)術(shù)大家，同時(shí)也是齊名當(dāng)世的教育家。他們的教育理念與他們的學(xué)術(shù)取向有著密切的關(guān)聯(lián)。在教育實(shí)踐過(guò)程中，他們皆能夠重視經(jīng)世致用之實(shí)學(xué)，注重道德教化，提倡高尚氣節(jié)，以挽救時(shí)弊為己任，始終不渝地貫徹了自己的學(xué)術(shù)思想和政治思想，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)和主張?？傮w而言，王守仁心學(xué)興起之后，在陽(yáng)明后學(xué)的大力推動(dòng)之下，陽(yáng)明心學(xué)已經(jīng)滲透到各級(jí)各類(lèi)的學(xué)校教育之中，如從國(guó)子監(jiān)到府、州、縣學(xué)，都有在講授陽(yáng)明心學(xué)學(xué)術(shù)。可以說(shuō)，心學(xué)在當(dāng)時(shí)影響尤為重大的原因，除卻上述所講各級(jí)各類(lèi)學(xué)校之外，還有就是在各地諸多書(shū)院的大力推動(dòng)和傳播之下，心學(xué)成為書(shū)院教育的主要內(nèi)容之一。北方王門(mén)后學(xué)既然皆為王學(xué)傳人，是學(xué)問(wèn)大家，就不能不就自己的學(xué)術(shù)傳承下去，因此，他們利用各種有利時(shí)機(jī)，各個(gè)不同的場(chǎng)合，來(lái)大力宣傳王守仁心學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)出一批著名的學(xué)者和有用人才。

總之，北方王門(mén)后學(xué)揚(yáng)棄程朱理學(xué)，承繼陸王心學(xué)，在對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，于政治、學(xué)術(shù)和教育思想方面提出了自己的觀點(diǎn)，他們既有很多共同之處，同時(shí)又獨(dú)具特點(diǎn)。在學(xué)術(shù)思想上，都尊崇王守仁的心學(xué)，力倡知行合一，使得陽(yáng)明心學(xué)學(xué)說(shuō)在明后期于北方得到廣泛傳播，風(fēng)行逾百年。他們通過(guò)對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的研習(xí)，使他們?cè)跒槿伺c治學(xué)等方面，形成了重志節(jié)、重事功、重實(shí)踐的鮮明特點(diǎn)，“在心學(xué)傳播欠廣的北方，獨(dú)樹(shù)一幟”。在政治思想方面，他們皆倡良知，講孝悌，重親民，施德政，兩袖清風(fēng)，律己慎獨(dú)，淡泊名利，受到百姓的愛(ài)戴。在教育思想方面，北方王門(mén)后學(xué)視教育為己任，親賢辦學(xué)、講學(xué)，講實(shí)學(xué)，重德育，主張“接人則必掖以學(xué)”和追求真、善、美的教育原則和方法，對(duì)后世影響很大。

北方王門(mén)后學(xué)皆研習(xí)心學(xué)，講授心學(xué)，傳承和發(fā)展了中國(guó)的儒學(xué)文化，為中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的研究和發(fā)展增添了內(nèi)涵，作出了歷史貢獻(xiàn)，而且他們的諸多學(xué)術(shù)理念、政治思想和教育實(shí)踐對(duì)當(dāng)今的政治、文化和社會(huì)建設(shè)皆具有重大的時(shí)代價(jià)值。在當(dāng)今社會(huì)，不論學(xué)習(xí)還是搞科研，要想有所收獲，有所創(chuàng)新，不僅需要遠(yuǎn)大的志向和科學(xué)的目標(biāo)，還需要堅(jiān)忍不拔的毅力與全心全意地投入。所謂非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)，就是這個(gè)道理。所以，在這個(gè)講求建設(shè)和諧社會(huì)的大環(huán)境中，北方王門(mén)后學(xué)的德政愛(ài)民與淡泊名利的言行更是我們學(xué)習(xí)的典范。

（作者系文物與博物館學(xué)專業(yè)碩士，現(xiàn)任泰山學(xué)院歷史學(xué)院教師；主要研究方向?yàn)槲奈锱c博物館學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化等。）