歐陽輝純

摘 要：王陽明的心學主要汲取和綜合了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本等思想，孟子的影響是間接的，陸九淵的影響是直接的，禪宗的影響是啟發(fā)式的。這些影響使得王陽明成為心學集大成者，這在儒學發(fā)展史上具有里程碑式的意義。

關鍵詞：王陽明；心學；理論淵源

中圖分類號：B21 文獻標識碼：B 收稿日期：2016-02-19

王陽明（1472—1529年），名守仁，子伯安，浙江余姚人。我國明代著名思想家、哲學家、心學集大成者。他集立德、立功、立言于一身，被稱為儒學“第一完人”。在儒學發(fā)展史上，王陽明的心學繼承和發(fā)展了先秦儒學和宋代理學。熊十力說：“陽明之學，確實是儒家正脈。”（熊十力《十力語要》）我們認為，王陽明心學是儒學發(fā)展史上無法繞過的存在，是一個重要的里程碑。王陽明思想體系的宗旨就是“心”。他說：“諸君要識得我立言宗旨，我如今說個心即理。”（《王陽明全集·傳習錄下》卷三）王陽明心學從理論淵源上說，他是繼承了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本。

一、孟子的“心”思對王陽明心學的理論影響

王陽明心學思想的理論淵源首先是繼承了孟子的“心”學。孟子曾多次談到“心”。孟子談到的“心”，至少包括兩個方面的含義：一方面，“心”指人的本心和人的認同與擁戴之情。如“桀紂之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也?！保ā睹献印るx婁上》）“大人者，不失其赤子之心者也?！保ā睹献印るx婁下》）“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！绷硪环矫妫靶摹敝傅氖菍ι埔?、正義、公正的追求。如“今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。”（《孟子·離婁上》）“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”（《孟子·告子上》）“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！保ā睹献印けM心上》）“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心下》）孟子“心”學最大的貢獻不是對人本心的闡發(fā)，而是對人心致“良心”的發(fā)現(xiàn)。所謂良心的發(fā)現(xiàn)，是指認識到心至良善的本質(zhì)，并在此基礎上建立起道德的生命和世界。[1]但是，孟子并沒有正確解釋“心”之良善的來源是什么，他只是把“心”的良善訴求于人先天的道德世界，認為人心的良善是人本身所固有的，是與生俱來的。他說：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

王陽明繼承了孟子“心”之良善的內(nèi)容，并在此基礎上構建他的縝密的心學體系。王陽明心學一個重要的內(nèi)容就是“心”包括了“良知”。仁、義、禮、智、信等儒家的道德規(guī)范，都包含在他的心學體系之中。因此，從這個角度上來說，熊十力評價王陽明：“儒者之學，唯有陽明善承孟子?！保ㄐ苁Α妒φZ要》）是十分中肯的。

二、禪宗的“心”境對王陽明心學的啟發(fā)式影響

禪宗是中國化的宗教，是印度佛教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其根本宗旨就是追求見性成佛。它在修行方式上分為南宗和北宗：北宗追求漸悟，南宗追求頓悟。到了唐代后期，南北宗趨于合一，但是頓悟成佛的影響深遠。

王陽明早年學習佛學，非常認同禪宗“明心見性”的宗旨。禪宗的“明心見性”的修持，也自然影響了他的心學。我們通看《王陽明全集》會發(fā)現(xiàn)，王陽明的詩文中引用佛家的經(jīng)典很多，如 《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等，但是引述最多的還是《壇經(jīng)》和《傳燈錄》。[2]盡管王陽明閱讀佛經(jīng)較多，甚至早年還“出入佛老者久之”，但是后來他明白了佛教只是“為己”，最終轉(zhuǎn)入儒學，又從儒學轉(zhuǎn)入心學。他曾對學生蕭惠說：“吾亦自幼篤志二氏，自謂既有所得，謂儒者為不足學。其后居夷三載，見得圣人之學若是其簡易廣大，始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學，其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學乃其土苴，輒自信自好若此，真鴟鸮竊腐鼠耳！”（《王陽明全集·傳習錄上》卷一）雖然王陽明這樣自我反思自己的學習經(jīng)歷，但是佛教尤其是禪宗的“心”學之鏡對他的影響是終生的。

禪宗以“明鏡”喻人的“真己”?！罢婕骸本褪欠艞壓屯鼌s一切外在的雜念，回歸人本性的空明澄清的境界。這也是一種“無善無惡”的本來的純真世界。這正如王陽明所說：“這個真己是軀殼的主宰。若無真己，便無軀殼，真是有之即生，無之即死?！保ā锻蹶柮魅髁曚浬稀肪硪唬┻@個也就是“明鏡”的境界?！笆ト酥娜缑麋R，只是一個明，則隨感而應，無物不照?！保ㄍ希┰诙U宗看來，“明鏡”就是“照心”?；勰茉试唬骸捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處染塵埃?！保ā秹?jīng)·行由品第一》）王陽明從“明鏡”中看到了“照心”的“真己”。

本來《金剛經(jīng)》中“應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心”（《金剛經(jīng)·莊嚴凈土分第十》）影響了《壇經(jīng)》的“心性”論，但是經(jīng)過王陽明的加工和轉(zhuǎn)化，就成為心學之“心”追求的境界。所以，王陽明經(jīng)常將禪宗的“明鏡”（即“照心”）來比喻“良知”，用“鏡不明”來比喻“妄心”，用“磨鏡”來比喻“致良知”。[3]如他說：“圣人之心如明鏡，只是一個明，則隨感而應，無物不照；未有已往之形尚在，未照之形先具者。”（《王陽明全集·傳習錄上》卷一）又如“夫妄心則動也，照心非動也；恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不已也。照心固照也，妄心亦照也；其為物不貳，則其生物不息，有刻暫停則息矣，非至誠無息之學矣?！保ā锻蹶柮魅ご痍懺o書》卷二），“如磨鏡而使之明，磨上用功，明了后亦未嘗廢照”（《王陽明全集·傳習錄上》卷一）。由此可見，王陽明心學受禪宗“心”鏡的影響是深遠的。

三、陸九淵的“心”本對王陽明心學的直接影響

王陽明心學除了受孟子和禪宗的影響之外，最直接的是受到了陸九淵“心”本論的影響。雖然王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的心學，但是兩者的心學有很大的區(qū)別。

陸九淵強調(diào)的“心”主要指道德之心，是人把握世界的道德主體。從空間上說，“心”包容了整個世界。世界萬物雖然千姿百態(tài)、千差萬別，但是離不開人的主體性，所以陸九淵說：“萬物森然于方寸之間?！保ā蛾懢艤Y集·語錄》卷三十五）還說：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！保ā蛾懢艤Y集·雜說》卷二十二）這是從空間上將外在的世界概括成人“心”作為道德主體能夠把握的世界，彰顯了人的自信和人的價值。從時間上來說，陸九淵認為，“心”是永恒的，不隨時間的變化而變化或改變。他說：“墟墓興衰宇宙欽，斯人千古不磨心。”（《陸九淵集·鵝湖和教授兄韻》卷二十五）所以，在陸九淵看來，“心”無論是從時間上還是從空間上說都是寬廣和永恒的。但是這個永恒的心，并不構成世界的本源，也不是推動世界前進的動力，而是指人的道德之心，是指道德主體把握世界的方式。只有這樣的“心”本，才是真正的道德主體。

既然我們明白了陸九淵的“心”主要指道德之心，那么我們讀《陸九淵集》就很容易理解他經(jīng)常談的“本心”。其實，在陸九淵的“心”學世界里，“心”常常指“本心”。那么什么是“本心”呢？“本心”就是儒家確立的仁義禮智等道德規(guī)范。他說：“惻隱仁之端也，羞惡義之端也，辭讓禮之端也，是非智之端也。此即是本心?！保ā蛾懢艤Y集·年譜乾道八年》卷三十六）事實上，陸九淵的“心”更多的情況指的是“本心”。中國哲學語言的模糊性和論證方式的悟性思維性，與西方哲學純邏輯的論證不同，所以，對中國哲學的概念不能做非此即彼的理解，否則就很容易誤讀，對陸九淵心學的理解也是如此。

但是，陸九淵在談論“心”的時候，會遇到一個很大的理論困境，那就是如何處理“心”與“理”的關系問題。陸九淵承認“理”是指外在世界的“存在”。他認為，作為宇宙本體的“理”，充塞于天地萬物之中，無一物能逃遁其間。[4]

但是，這個“理”卻需要人“心”去把握，是“未外乎其心”。這樣就很自然地讓他得出“心即理”的結(jié)論。他說：“千萬世之前有圣人出焉，同此心同此理也；千萬世之后有圣人出焉，同此心同此理；東南西北海有圣人出焉，同此心同此理。”（《陸九淵集·與李宰》卷十一）而且這種“理”不隨時間和空間的變化而變化或者消失。此“理”，“至當歸一，精義無二，此心此理，實不容有二”。（《陸九淵集·與曾宅之》卷一）這樣他就順理成章地得出“心即理”的結(jié)論。

其實，陸九淵“心即理”也是將萬千世界的“理”歸結(jié)到人心的道德主體和道德本心上去了。從某種程度上來說，他將朱熹談到的包羅萬千世界的“理”濃縮為人能把握的道德世界的“心”，將純自然的“理”和人道世界的“理”概括為人把握道德世界的“心”。這也是陸九淵與朱熹經(jīng)常產(chǎn)生分歧的主要原因之一。因為朱熹將“心”分為“道心”和“人心”，他認為“道心”才是純善的。這個“道心”相當于陸九淵所說的“本心”，而“人心”在朱熹看來是邪惡的、丑陋的、不道德的，是應當為人所摒棄的。

王陽明看到陸九淵的“本心”的合理性和朱熹與陸九淵的分歧之處的扭結(jié)點，自己對陸九淵的“心”學和朱熹的“理”學做了綜合創(chuàng)新和發(fā)展。王陽明通過“心”去囊括陸九淵的“心”和朱熹的“理”，最終通過自己的體驗和綜合，形成“心”學體系。

當然，王陽明“心”學的形成，我們雖然是從心學的理論淵源上做了探討，但是這只是一個很重要的方面。其實，王陽明心學的產(chǎn)生，也與元代理學朱陸合流、明代陳獻章、湛如水的江門心學有關。任何一位思想家和學派的創(chuàng)立不可能割斷歷史和現(xiàn)實條件，對王陽明心學的創(chuàng)立也應做如是觀。事實上，王陽明心學創(chuàng)立的理論淵源學術界較少討論，或者雖討論之，但“語焉不詳”。所以，在本文中，我們才選擇王陽明心學創(chuàng)立的理論淵源作為一個重要的視域來討論。雖掛一漏萬，但仍不失為理解王陽明心學的一條可以嘗試討論的重要路徑。

參考文獻：

[1]王博.中國儒學史（先秦卷）[M].北京：北京大學出版社，2011.

[2][3]秦家懿.王陽明[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2011.

[4]賴永海.中國佛教文化論[M].北京：中國人民大學出版社，2007.