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論王陽明心學的理論淵源

2016-04-18 18:07:19歐陽輝純
求知導刊 2016年7期
關鍵詞:理論淵源心學王陽明

歐陽輝純

摘 要:王陽明的心學主要汲取和綜合了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本等思想,孟子的影響是間接的,陸九淵的影響是直接的,禪宗的影響是啟發(fā)式的。這些影響使得王陽明成為心學集大成者,這在儒學發(fā)展史上具有里程碑式的意義。

關鍵詞:王陽明;心學;理論淵源

中圖分類號:B21 文獻標識碼:B 收稿日期:2016-02-19

王陽明(1472—1529年),名守仁,子伯安,浙江余姚人。我國明代著名思想家、哲學家、心學集大成者。他集立德、立功、立言于一身,被稱為儒學“第一完人”。在儒學發(fā)展史上,王陽明的心學繼承和發(fā)展了先秦儒學和宋代理學。熊十力說:“陽明之學,確實是儒家正脈。”(熊十力《十力語要》)我們認為,王陽明心學是儒學發(fā)展史上無法繞過的存在,是一個重要的里程碑。王陽明思想體系的宗旨就是“心”。他說:“諸君要識得我立言宗旨,我如今說個心即理。”(《王陽明全集·傳習錄下》卷三)王陽明心學從理論淵源上說,他是繼承了孟子的“心”思、禪宗的“心”境和陸九淵的“心”本。

一、孟子的“心”思對王陽明心學的理論影響

王陽明心學思想的理論淵源首先是繼承了孟子的“心”學。孟子曾多次談到“心”。孟子談到的“心”,至少包括兩個方面的含義:一方面,“心”指人的本心和人的認同與擁戴之情。如“桀紂之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也?!保ā睹献印るx婁上》)“大人者,不失其赤子之心者也?!保ā睹献印るx婁下》)“君子所以異于人者,以其存心也。君子以仁存心,以禮存心?!绷硪环矫妫靶摹敝傅氖菍ι埔?、正義、公正的追求。如“今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法于后世者,不行先王之道也。”(《孟子·離婁上》)“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。”(《孟子·告子上》)“盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養(yǎng)其性,所以事天也?!保ā睹献印けM心上》)“養(yǎng)心莫善于寡欲?!保ā睹献印けM心下》)孟子“心”學最大的貢獻不是對人本心的闡發(fā),而是對人心致“良心”的發(fā)現(xiàn)。所謂良心的發(fā)現(xiàn),是指認識到心至良善的本質(zhì),并在此基礎上建立起道德的生命和世界。[1]但是,孟子并沒有正確解釋“心”之良善的來源是什么,他只是把“心”的良善訴求于人先天的道德世界,認為人心的良善是人本身所固有的,是與生俱來的。他說:“惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣?!保ā睹献印じ孀由稀罚?/p>

王陽明繼承了孟子“心”之良善的內(nèi)容,并在此基礎上構建他的縝密的心學體系。王陽明心學一個重要的內(nèi)容就是“心”包括了“良知”。仁、義、禮、智、信等儒家的道德規(guī)范,都包含在他的心學體系之中。因此,從這個角度上來說,熊十力評價王陽明:“儒者之學,唯有陽明善承孟子?!保ㄐ苁Α妒φZ要》)是十分中肯的。

二、禪宗的“心”境對王陽明心學的啟發(fā)式影響

禪宗是中國化的宗教,是印度佛教與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,其根本宗旨就是追求見性成佛。它在修行方式上分為南宗和北宗:北宗追求漸悟,南宗追求頓悟。到了唐代后期,南北宗趨于合一,但是頓悟成佛的影響深遠。

王陽明早年學習佛學,非常認同禪宗“明心見性”的宗旨。禪宗的“明心見性”的修持,也自然影響了他的心學。我們通看《王陽明全集》會發(fā)現(xiàn),王陽明的詩文中引用佛家的經(jīng)典很多,如 《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《涅盤經(jīng)》《楞伽經(jīng)》等,但是引述最多的還是《壇經(jīng)》和《傳燈錄》。[2]盡管王陽明閱讀佛經(jīng)較多,甚至早年還“出入佛老者久之”,但是后來他明白了佛教只是“為己”,最終轉(zhuǎn)入儒學,又從儒學轉(zhuǎn)入心學。他曾對學生蕭惠說:“吾亦自幼篤志二氏,自謂既有所得,謂儒者為不足學。其后居夷三載,見得圣人之學若是其簡易廣大,始自嘆悔錯用了三十年氣力。大抵二氏之學,其妙與圣人只有毫厘之間。汝今所學乃其土苴,輒自信自好若此,真鴟鸮竊腐鼠耳!”(《王陽明全集·傳習錄上》卷一)雖然王陽明這樣自我反思自己的學習經(jīng)歷,但是佛教尤其是禪宗的“心”學之鏡對他的影響是終生的。

禪宗以“明鏡”喻人的“真己”?!罢婕骸本褪欠艞壓屯鼌s一切外在的雜念,回歸人本性的空明澄清的境界。這也是一種“無善無惡”的本來的純真世界。這正如王陽明所說:“這個真己是軀殼的主宰。若無真己,便無軀殼,真是有之即生,無之即死?!保ā锻蹶柮魅髁曚浬稀肪硪唬┻@個也就是“明鏡”的境界?!笆ト酥娜缑麋R,只是一個明,則隨感而應,無物不照?!保ㄍ希┰诙U宗看來,“明鏡”就是“照心”?;勰茉试唬骸捌刑岜緹o樹,明鏡亦非臺。本來無一物,何處染塵埃?!保ā秹?jīng)·行由品第一》)王陽明從“明鏡”中看到了“照心”的“真己”。

本來《金剛經(jīng)》中“應如是生清凈心,不應住色生心,不應住聲、香、味、觸、法生心。應無所住而生其心”(《金剛經(jīng)·莊嚴凈土分第十》)影響了《壇經(jīng)》的“心性”論,但是經(jīng)過王陽明的加工和轉(zhuǎn)化,就成為心學之“心”追求的境界。所以,王陽明經(jīng)常將禪宗的“明鏡”(即“照心”)來比喻“良知”,用“鏡不明”來比喻“妄心”,用“磨鏡”來比喻“致良知”。[3]如他說:“圣人之心如明鏡,只是一個明,則隨感而應,無物不照;未有已往之形尚在,未照之形先具者。”(《王陽明全集·傳習錄上》卷一)又如“夫妄心則動也,照心非動也;恒照則恒動恒靜,天地之所以恒久而不已也。照心固照也,妄心亦照也;其為物不貳,則其生物不息,有刻暫停則息矣,非至誠無息之學矣?!保ā锻蹶柮魅ご痍懺o書》卷二),“如磨鏡而使之明,磨上用功,明了后亦未嘗廢照”(《王陽明全集·傳習錄上》卷一)。由此可見,王陽明心學受禪宗“心”鏡的影響是深遠的。

三、陸九淵的“心”本對王陽明心學的直接影響

王陽明心學除了受孟子和禪宗的影響之外,最直接的是受到了陸九淵“心”本論的影響。雖然王陽明繼承和發(fā)展了陸九淵的心學,但是兩者的心學有很大的區(qū)別。

陸九淵強調(diào)的“心”主要指道德之心,是人把握世界的道德主體。從空間上說,“心”包容了整個世界。世界萬物雖然千姿百態(tài)、千差萬別,但是離不開人的主體性,所以陸九淵說:“萬物森然于方寸之間?!保ā蛾懢艤Y集·語錄》卷三十五)還說:“四方上下曰宇,往古來今曰宙。宇宙便是吾心,吾心便是宇宙?!保ā蛾懢艤Y集·雜說》卷二十二)這是從空間上將外在的世界概括成人“心”作為道德主體能夠把握的世界,彰顯了人的自信和人的價值。從時間上來說,陸九淵認為,“心”是永恒的,不隨時間的變化而變化或改變。他說:“墟墓興衰宇宙欽,斯人千古不磨心。”(《陸九淵集·鵝湖和教授兄韻》卷二十五)所以,在陸九淵看來,“心”無論是從時間上還是從空間上說都是寬廣和永恒的。但是這個永恒的心,并不構成世界的本源,也不是推動世界前進的動力,而是指人的道德之心,是指道德主體把握世界的方式。只有這樣的“心”本,才是真正的道德主體。

既然我們明白了陸九淵的“心”主要指道德之心,那么我們讀《陸九淵集》就很容易理解他經(jīng)常談的“本心”。其實,在陸九淵的“心”學世界里,“心”常常指“本心”。那么什么是“本心”呢?“本心”就是儒家確立的仁義禮智等道德規(guī)范。他說:“惻隱仁之端也,羞惡義之端也,辭讓禮之端也,是非智之端也。此即是本心?!保ā蛾懢艤Y集·年譜乾道八年》卷三十六)事實上,陸九淵的“心”更多的情況指的是“本心”。中國哲學語言的模糊性和論證方式的悟性思維性,與西方哲學純邏輯的論證不同,所以,對中國哲學的概念不能做非此即彼的理解,否則就很容易誤讀,對陸九淵心學的理解也是如此。

但是,陸九淵在談論“心”的時候,會遇到一個很大的理論困境,那就是如何處理“心”與“理”的關系問題。陸九淵承認“理”是指外在世界的“存在”。他認為,作為宇宙本體的“理”,充塞于天地萬物之中,無一物能逃遁其間。[4]

但是,這個“理”卻需要人“心”去把握,是“未外乎其心”。這樣就很自然地讓他得出“心即理”的結(jié)論。他說:“千萬世之前有圣人出焉,同此心同此理也;千萬世之后有圣人出焉,同此心同此理;東南西北海有圣人出焉,同此心同此理。”(《陸九淵集·與李宰》卷十一)而且這種“理”不隨時間和空間的變化而變化或者消失。此“理”,“至當歸一,精義無二,此心此理,實不容有二”。(《陸九淵集·與曾宅之》卷一)這樣他就順理成章地得出“心即理”的結(jié)論。

其實,陸九淵“心即理”也是將萬千世界的“理”歸結(jié)到人心的道德主體和道德本心上去了。從某種程度上來說,他將朱熹談到的包羅萬千世界的“理”濃縮為人能把握的道德世界的“心”,將純自然的“理”和人道世界的“理”概括為人把握道德世界的“心”。這也是陸九淵與朱熹經(jīng)常產(chǎn)生分歧的主要原因之一。因為朱熹將“心”分為“道心”和“人心”,他認為“道心”才是純善的。這個“道心”相當于陸九淵所說的“本心”,而“人心”在朱熹看來是邪惡的、丑陋的、不道德的,是應當為人所摒棄的。

王陽明看到陸九淵的“本心”的合理性和朱熹與陸九淵的分歧之處的扭結(jié)點,自己對陸九淵的“心”學和朱熹的“理”學做了綜合創(chuàng)新和發(fā)展。王陽明通過“心”去囊括陸九淵的“心”和朱熹的“理”,最終通過自己的體驗和綜合,形成“心”學體系。

當然,王陽明“心”學的形成,我們雖然是從心學的理論淵源上做了探討,但是這只是一個很重要的方面。其實,王陽明心學的產(chǎn)生,也與元代理學朱陸合流、明代陳獻章、湛如水的江門心學有關。任何一位思想家和學派的創(chuàng)立不可能割斷歷史和現(xiàn)實條件,對王陽明心學的創(chuàng)立也應做如是觀。事實上,王陽明心學創(chuàng)立的理論淵源學術界較少討論,或者雖討論之,但“語焉不詳”。所以,在本文中,我們才選擇王陽明心學創(chuàng)立的理論淵源作為一個重要的視域來討論。雖掛一漏萬,但仍不失為理解王陽明心學的一條可以嘗試討論的重要路徑。

參考文獻:

[1]王博.中國儒學史(先秦卷)[M].北京:北京大學出版社,2011.

[2][3]秦家懿.王陽明[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2011.

[4]賴永海.中國佛教文化論[M].北京:中國人民大學出版社,2007.

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