植物意象批評(píng)在類書中的生成與傳承
——以《藝文類聚》子目“?！睘槔?/h1>
2022-03-31 03:17:12韓建立
韓建立
(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)
雖然意象批評(píng)在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)意象批評(píng)內(nèi)涵的界定，卻較為紛紜，在不同學(xué)者筆下表述各異，存在較大差異。例如，張伯偉列舉鐘嶸《詩(shī)品》、張德瀛《詞征》等作為例證，指出：“如鐘嶸《詩(shī)品》卷上謝靈運(yùn)條：‘然名章迥句，處處間起；麗章新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未盡貶其高潔也?！闭J(rèn)為類似這樣的批評(píng)方法，就是“意象批評(píng)”法[1]。張伯偉給意象批評(píng)所下的定義為：意象批評(píng)是“指以具體的意象，表達(dá)抽象的理念，以揭示作者的風(fēng)格所在”[2]。關(guān)于這種批評(píng)方法，研究者所使用的稱謂卻不同。如羅根澤稱為“比喻的品題”[3]；郭紹虞稱為“象征的批評(píng)”[4]；葉嘉瑩稱為“意象化的喻示”或“意象式的喻示”[5]；羅宗強(qiáng)稱為“形象性概念”[6]；廖棟梁稱為“形象批評(píng)”[7]；謝建中則稱為“意象批評(píng)”[8]。筆者認(rèn)為，從諸位學(xué)者的命名和實(shí)際運(yùn)用上考察，將其統(tǒng)稱為“意象批評(píng)”，不夠全面，也不太準(zhǔn)確。張伯偉、謝建忠所說(shuō)的“意象批評(píng)”，以及羅根澤等諸位學(xué)者所說(shuō)的“比喻的品題”“象征的批評(píng)”“意象化的喻示”“意象式的喻示”“形象性概念”“形象批評(píng)”等，就其實(shí)質(zhì)而言，均屬于印象批評(píng)。這些批評(píng)方法不同于意象批評(píng)之處在于：“印象批評(píng)體現(xiàn)了批評(píng)者的主觀愛(ài)好，偏向于描述個(gè)人對(duì)于作品的感受，而意象批評(píng)主要是對(duì)作品客體的批評(píng)，是一種客觀的分析方法。”[9]筆者所使用的意象批評(píng)的定義，采自劉鋒杰主編的《文學(xué)批評(píng)教程》，即“意象批評(píng)是指以研究文本意象的構(gòu)成、特征、功能等為主要內(nèi)容的文學(xué)批評(píng)方法”[10]。
本文以《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！睘槔?，考察植物意象批評(píng)在類書中的生成與傳承。以往的意象批評(píng)多施用于具體作家、作品，且主要用于詩(shī)歌研究中，尚未見(jiàn)到用于類書研究的成果。本文不揣淺陋，拾遺補(bǔ)缺，將意象批評(píng)方法施用于類書研究，從新的學(xué)術(shù)觀察點(diǎn)切入，以期在意象批評(píng)與類書研究方面能有新的貢獻(xiàn)。
一、桑意象的文化內(nèi)涵
桑意象最早出現(xiàn)在古代神話中，這也是采桑主題作品產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，顯示出深厚的文化底蘊(yùn)?！端囄念惥邸芬渡胶＝?jīng)》曰：“宣山上有桑，大五十尺，其枝四衢，葉大尺，赤理青華，名之曰帝女之桑。”[11](1)[唐]歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》，上海古籍出版社1999年版，第1519頁(yè)。本文所論此書，皆據(jù)此本。為避繁瑣，不再反復(fù)出注。這是最早關(guān)于帝女桑的神話。根據(jù)描述，這棵桑樹足有五丈粗，枝干縱橫交錯(cuò)，向四方恣意生長(zhǎng)。葉子有一尺長(zhǎng)。樹身有紅色紋理，開黃花，青色的花萼。這棵桑樹真是堪稱奇樹、神樹、圣樹。
其后，《列仙傳》《搜神記》《廣異記》等均有關(guān)于帝女桑的記述，如《太平御覽》引《廣異記》云，南方赤帝的女兒學(xué)道成仙，居住在南陽(yáng)愕山的桑樹上。正月一日，像鳥一樣銜柴草作窩窠。到正月十五日，窩窠終于壘成。帝女有時(shí)化作白鵲，有時(shí)又變成女人。赤帝見(jiàn)愛(ài)女這般模樣，非常悲痛，想勸她從桑樹上下來(lái)，但沒(méi)有成功。于是用火燒她，逼她下樹，帝女在火中焚化升天而去，因此人們把桑樹稱作“帝女?！盵12]。這是一個(gè)與女性相關(guān)的悲壯故事，雖荒誕不經(jīng)，卻是人間家庭倫理悲劇的反映，悲劇的主角是赤帝之女。神奇的是，被火燒過(guò)的桑樹不但沒(méi)有枯死，反而更加枝繁葉茂、欣欣向榮，人稱“帝女?！?，再次強(qiáng)化了《山海經(jīng)》中桑樹與女性的關(guān)聯(lián)?！稄V異記》的這則故事，可以看作是對(duì)《山海經(jīng)》“帝女之桑”的演繹，使得桑樹的遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵更加具體、清晰；又可以看作是“帝女之桑”的變體——由地理書中的“寫實(shí)體”變?yōu)橹竟中≌f(shuō)中的“故事體”。
《藝文類聚》引《搜神記》還記載著“女化蠶”的傳說(shuō)故事，也是有關(guān)桑意象的，非常凄美：遠(yuǎn)古傳說(shuō)，父親出家遠(yuǎn)征，家里只剩下一個(gè)女兒和一匹雄馬。女兒思念父親，就跟馬開玩笑說(shuō)：“你能夠?yàn)槲野迅赣H接回來(lái)，我將會(huì)嫁給你?！瘪R聽了這話，便掙開韁繩跑了，來(lái)到父親駐扎的地方，把他接回來(lái)。從此以后，馬每次見(jiàn)到女兒便發(fā)怒。父親問(wèn)女兒其中的原委，女兒如實(shí)稟告。父親殺掉這匹馬，把馬皮晾曬在庭院中。女兒對(duì)馬皮說(shuō)：“你是馬，卻想要娶人做媳婦嗎？被屠殺剝皮，是你自找的，怎么樣？”話還沒(méi)說(shuō)完，馬皮突然躍起，卷起女兒飛走了。父親失去女兒后，在大桑樹的樹枝間，發(fā)現(xiàn)女兒和馬皮，都變成了蠶，在樹上結(jié)網(wǎng)，那繭絲又厚又大，異乎尋常?！班徟○B(yǎng)之，其收亦(亦，今本《搜神記》作“數(shù)”)倍。今世謂蠶為女兒，古之遺語(yǔ)也?！陛^之今天的通行本，《藝文類聚》在“其收亦倍”下少摘錄一句重要的話：“因名其樹曰‘?！ＩＵ?，喪也?！盵13]這句話很重要，對(duì)形成桑意象特有的“傷感、悲嘆”基調(diào)舉足輕重?！芭Q”的故事，情節(jié)較為復(fù)雜、曲折，敘述桑蠶的起源，頗有神話色彩。中心情節(jié)是蠶馬神話，女子和馬皮都變成了蠶，又在樹上吐絲作繭，這種樹被稱為桑。女子與桑合二為一。故事雖然發(fā)生在“太古之時(shí)”，但也混雜有六朝時(shí)代的思想觀念，使得敘述人與遠(yuǎn)古價(jià)值觀交互錯(cuò)雜，呈現(xiàn)出多樣化的主題：重然諾，講信義，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，以及門第觀念等；而忠貞不渝的愛(ài)情將桑與女子融為一體，構(gòu)成桑意象特有的文化內(nèi)涵。
二、《詩(shī)經(jīng)》與桑意象的生成
《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！敝笆隆钡牟糠州嬩洝对?shī)經(jīng)》的若干片段，見(jiàn)下表：
《藝文類聚》的摘錄《詩(shī)經(jīng)》中的篇名《毛詩(shī)》曰:蠶月條桑?！夺亠L(fēng)·七月》(《毛詩(shī)》)又曰:猗彼女桑?！夺亠L(fēng)·七月》(《詩(shī)》曰:)春日載陽(yáng)。爰求柔桑?！夺亠L(fēng)·七月》(《詩(shī)》曰:)烝在桑野。《豳風(fēng)·東山》(《毛詩(shī)》)又曰:肅肅鴇行,集于包桑?！短骑L(fēng)·鴇羽》《詩(shī)》曰:桑之未落,其葉沃若?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》(《詩(shī)》曰:)交交黃鳥,止于桑。《秦風(fēng)·黃鳥》(《詩(shī)》曰:)星言夙駕,稅于桑田?！多{風(fēng)·定之方中》
這些包含桑意象的詩(shī)，均出自《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域，主要在長(zhǎng)江以北。當(dāng)時(shí)，北方廣植桑樹，采桑與農(nóng)事有關(guān)。在中國(guó)古代，農(nóng)事幾乎就是人們生活的全部，桑也就成為民間作者特別關(guān)注、重點(diǎn)描摹的對(duì)象?！端囄念惥邸份嬩浀摹对?shī)經(jīng)》中的幾首詩(shī)(片段)，描摹桑意象，用意各不相同，但是其中主要的兩首詩(shī)《七月》《氓》均與女性和愛(ài)情有關(guān)?！镀咴隆返摹按喝蛰d陽(yáng)”，描寫農(nóng)歷春二月的太陽(yáng)開始變得溫暖起來(lái)。這正是采桑的好時(shí)節(jié)?！半记笕嵘！笔钦f(shuō)女子輕輕采下初生的桑葉?！靶Q月條?！笔侵概釉谵r(nóng)歷三月里修剪桑樹枝葉?！扳⒈伺！笔侵概佑檬掷ＶΣ烧勰鄣纳Ｈ~。“女桑，小桑也。”[14]自漢代以來(lái)，《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主旨被認(rèn)為是“刺淫奔”。如《毛詩(shī)正義》云：宣公的時(shí)候，淫風(fēng)盛行，男女“遂相奔誘”，“復(fù)相棄背”，故作此詩(shī)以“刺淫泆”[15]?！对?shī)集傳》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！盵16]而現(xiàn)在一般認(rèn)為這首詩(shī)是棄婦詩(shī)[17]。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·氓》主題的理解，雖然古今有別，但是這首詩(shī)涉及的題材是愛(ài)情，古今的看法卻是一致的。借詠桑(桑葉)起興，交代時(shí)間的轉(zhuǎn)換，也有比喻女子容貌的意思，這與女子的勞作方式——采桑相關(guān)聯(lián)。
文學(xué)作品中桑意象的生成，源自《詩(shī)經(jīng)》，桑意象大多又與愛(ài)情有關(guān)。桑的種植較早，桑與人們的物質(zhì)生活關(guān)系異常密切?！吨芏Y》中有“中(仲)春之月，令會(huì)男女”[18]的記載。在周代，政府以法令的形式規(guī)定，仲春時(shí)節(jié)，未經(jīng)媒約的青年男女可以自由相會(huì)，自由戀愛(ài)。男女相會(huì)的地點(diǎn)，或者在祭祀的場(chǎng)所，或者在桑林，或者在水邊?！赌印っ鞴硐隆氛f(shuō)：燕國(guó)有祭祀的祖澤，相當(dāng)于“齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)”一樣，這些又是男女聚會(huì)和游覽的地方[19]。孫怡讓說(shuō)：“桑林，蓋大林之名。湯禱旱于彼，故宋亦立其祀。”[20]孫怡讓的說(shuō)法大概來(lái)自《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》記載，周武王滅掉商后，“立成湯之后于宋，以奉桑林”。高誘注曰：“桑山之林，湯所禱也，故使奉之?！盵21]可見(jiàn)，宋國(guó)在桑林祭祀由來(lái)已久。燕之“祖澤”和宋之“桑林”最初當(dāng)是地名。從名稱來(lái)看，祖澤應(yīng)該是位于水邊；桑林應(yīng)該是生長(zhǎng)桑樹林的地方，或者就是在桑樹林里；社稷是祭祀土神和谷神的地方。祖澤、桑林、云夢(mèng)與社稷，應(yīng)該是同類性質(zhì)的地方，即是祭祀之地?！吧Ａ帧迸c“社稷”是合二為一的。這些地方，既是祭祀之地，又是春天男女相會(huì)之所。采桑在春季，男女相會(huì)也是在春季，又多在桑林，桑林便成為男女戀愛(ài)的場(chǎng)所，成為愛(ài)情的策源地。《漢書·地理志》說(shuō)：“衛(wèi)地有桑間濮上”，男女聚會(huì)，“聲色生焉”[22]，也說(shuō)明桑林與愛(ài)情的關(guān)系。
三、秋胡戲妻故事與采桑女形象的轉(zhuǎn)變
《藝文類聚》輯錄的齊宿瘤女、陳辯女，特別是魯秋胡妻等三個(gè)故事，使桑意象的內(nèi)涵發(fā)生變化，由桑林中的相悅相戀，轉(zhuǎn)變?yōu)樯Ａ种袑?duì)非禮之舉的嚴(yán)詞拒絕，采桑女也成為堅(jiān)守貞潔的女子形象。
據(jù)汪紹楹考證，《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！敝笆隆钡牟糠炙嫛读信畟鳌分扒锖蛹{妻”一段文字，“有脫文”。因此，故事的主要情節(jié)消失殆盡。好在《藝文類聚》運(yùn)用參見(jiàn)法將這個(gè)故事又輯錄在卷八十三“寶玉部上”子目“金”之“事”的部分，出處也是標(biāo)注為“《列女傳》”。因?yàn)樽幽繕?biāo)題是“金”，所以只摘錄與“金”相關(guān)的文字，突出秋胡“吾有金，愿與夫人”的自我炫耀，以及采桑女(實(shí)際就是秋胡妻)“吾不愿人之金”的自我表白；情節(jié)有刪減，較《列女傳》原文簡(jiǎn)單?！端囄念惥邸穼?duì)《列女傳》中《齊宿瘤女》也做了大量刪節(jié)，只輯錄齊閔王出游東郭、百姓盡觀，而宿瘤女采桑如故不予理睬的情節(jié)，保留其中宿瘤女對(duì)閔王責(zé)備的回答：“妾受父母教采桑，不受教觀大王?！蓖怀鏊蘖雠膰?yán)詞拒絕之舉?！端囄念惥邸分小瓣愞q女”的故事也是節(jié)錄。解君甫調(diào)戲陳辯女，讓她作歌，陳辯女機(jī)智作答；答歌即《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》。
這三個(gè)故事均是節(jié)錄，為完整體現(xiàn)故事的主旨，我們結(jié)合今本《列女傳》原文進(jìn)行考察?！遏斍餄崑D》《陳辯女》《齊宿瘤女》都可以歸結(jié)為桑林中男子對(duì)采桑女的愛(ài)悅與追求?！遏斍餄崑D》中的秋胡“見(jiàn)路傍婦人采?！倍皭傊?進(jìn)而下車調(diào)戲[23]?！蛾愞q女》中的解居甫“遇采桑之女，止而戲之”[24]?！洱R宿瘤女》則稍有不同，沒(méi)有齊閔王對(duì)宿瘤女“戲之”的內(nèi)容，但“悅之”的內(nèi)容還是有的，如，“(閔)王大悅之”，“(閔王曰：)‘今日出游，得一圣女’”，“閔王大感，立瘤女以為后”[25]。
三則故事的桑林題材性質(zhì)未變，均與男女情愛(ài)有關(guān)，但它們的主旨不在表彰“愛(ài)情”，而是用來(lái)“勸誡”?！读信畟鳌返摹皠裾]”主旨，與編纂其書時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗日益“奢淫”，后宮“踰禮制”[26]。曾鞏在《列女傳目錄序》中總結(jié)說(shuō)：“初，漢承秦之敝，風(fēng)俗已大壞”，“成帝后宮趙魏之屬尤自放”，所以劉向“列古女善惡所以致興亡者以戒天子”[27]。這就是劉向編纂《列女傳》的目的。
《列女傳》“勸誡”的主旨，不僅表現(xiàn)在行文敘述上，也表現(xiàn)在篇末的“頌”。按照《列女傳》的體例，每篇末尾皆有“頌”，用以評(píng)論傳主，彰顯勸誡、教化之旨?！遏斍餄崑D》的“頌”譴責(zé)秋胡“心有淫思”，贊揚(yáng)秋胡妻“執(zhí)無(wú)二”的忠貞，肯定其“恥夫無(wú)義，遂東赴河”的剛烈性格[28]?！蛾愞q女》稱道辯女“貞正而有辭，柔順而有守”[29]?！洱R宿瘤女》贊美宿瘤女“不為變?！钡某练€(wěn)性格、“諫辭甚明”的智慧，終于被立為王后，聲名顯赫[30]；本篇旨在表彰宿瘤女做事通達(dá)，遵行禮儀，而不是敘述宿瘤女與齊閔王的愛(ài)情。
雖然三則故事均發(fā)生在漢代以前，但是《列女傳》編纂于漢初，編者劉向是有現(xiàn)實(shí)考量的，他是想通過(guò)表彰采桑女來(lái)宣揚(yáng)一種道德規(guī)范，而對(duì)采桑女美貌的贊美則退居次要位置，其中“宿瘤女”的外貌則可以說(shuō)是丑陋的。采桑女義正辭嚴(yán)、機(jī)智果敢、從容不迫地拒絕返鄉(xiāng)官員、使臣、國(guó)王的引誘，這無(wú)非是編者劉向操控著男性權(quán)力話語(yǔ)對(duì)女性的勸誡，告訴她們要守住道德的底線。這三則故事借助采桑女進(jìn)行說(shuō)教的意味十分明顯。
四、采桑作品呈現(xiàn)的多樣主題
《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！敝拔摹钡牟糠郑嬩浻性?shī)、賦、贊三種文體，具體如下表：
文體朝代作者作品的題目詩(shī)東漢三國(guó)魏南朝梁南朝陳宋子侯曹植簡(jiǎn)文帝吳筠劉邈王臺(tái)卿徐伯陽(yáng)《董嬌饒?jiān)姟贰镀G歌》《采桑詩(shī)》《采桑詩(shī)》《陌上桑詩(shī)》《萬(wàn)山見(jiàn)采桑人詩(shī)》《詠陌上桑詩(shī)》《賦得日出東南隅詩(shī)》賦三國(guó)魏晉繁欽《桑賦》陸機(jī)《桑賦》潘尼《桑樹賦》傅咸《桑樹賦》贊晉郭璞《帝女桑》
這些作品的題目中大多含有“?！弊郑前凑铡捌}法”輯錄的；只有東漢宋子侯的《董嬌饒?jiān)姟贰⒉苤驳摹镀G歌》，題目中沒(méi)有“?！弊?，但詩(shī)中均語(yǔ)涉“?！弊郑抖瓔绅?jiān)姟酚小疤峄\行采?！?，《艷歌》有“遙望湖池桑”,是按照“子目標(biāo)題法”輯錄的。子目“桑”下輯錄的作品，都是采桑主題的作品，展示了采桑主題史發(fā)生與發(fā)展流變的一個(gè)側(cè)面。
《藝文類聚》摘錄的采桑主題的作品，分布在東漢、三國(guó)魏、晉代、南朝梁、陳，呈現(xiàn)出多樣主題：
第一，直接歌詠采桑，即為詠桑(桑樹)的詩(shī)文。如三國(guó)魏曹植的《艷歌》、三國(guó)魏繁欽的《桑賦》、晉代陸機(jī)的《桑賦》、晉代潘尼的《桑樹賦》、晉代傅咸的《桑樹賦》、晉代郭璞的《帝女桑》，南朝梁王臺(tái)卿的《詠陌上桑詩(shī)》。曹植的《艷歌》，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》題作《艷歌行》[31]，現(xiàn)存只有四句，歌詠桑樹的“枝枝自相植，葉葉自相當(dāng)”，應(yīng)是殘篇。《樂(lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》說(shuō)，《艷歌行》名稱不一，也稱《艷歌》；《羅敷》等行，“亦皆《艷歌》”[32]。許慎說(shuō)：“艷，好而長(zhǎng)也?！倍斡癫米⒁缎⊙拧访珎髟唬骸懊郎黄G?！盵33]名為《艷歌》，推想是寫女子及其美貌，曹植《艷歌》大概以桑樹起興來(lái)寫采桑女。惜未見(jiàn)全篇。繁欽的《桑賦》先用比喻手法描寫桑樹，如“上似華蓋”“下象鳳闕”；再直接描寫桑樹，寫其“叢枝互出”“微條纖繞”，末云：“玩庇蔭之厚惠，情眷眷而愛(ài)深?！毕硎苤湄S厚恩惠賜予的濃密的蔭涼，作者情意依戀，愛(ài)之深切。但是，“此篇下筆突兀，疑似斷簡(jiǎn)，而非全篇。”[34]陸機(jī)的《桑賦》、潘尼的《桑樹賦》、傅咸的《桑樹賦》為同題賦作，所詠對(duì)象均為晉武帝司馬炎所植桑樹。楊明認(rèn)為，陸機(jī)的《桑賦》與傅咸的《桑樹賦》是“同時(shí)之作”[35]。潘尼的《桑樹賦》中有“從明儲(chǔ)以省膳”句，可知作于太子舍人任上。據(jù)《晉書·潘尼傳》記載和陸侃如考證，潘尼擔(dān)任太子舍人的時(shí)間是元康二年(292年)至元康六年(296年)(2)[唐]房玄齡等撰：《晉書·潘尼傳》，中華書局1974年版，第1510頁(yè)。陸侃如著：《中古文學(xué)系年》，北京：人民文學(xué)出版社1985年版，第746頁(yè)。。陸侃如將此賦與陸機(jī)的《桑賦》系于元康三年(293年)(3)[唐]房玄齡等撰：《晉書·潘尼傳》，中華書局1974年版，第1510頁(yè)。陸侃如著：《中古文學(xué)系年》，北京：人民文學(xué)出版社1985年版，第760頁(yè)；第752頁(yè)。。據(jù)此可以判斷，三篇賦作于同時(shí)，是一次同題唱和，在表達(dá)上有相互借鑒之處，如開篇均言這棵桑樹非同一般。陸機(jī)的《桑賦》說(shuō)它“豈民黎之能植，乃世武之所營(yíng)”。傅咸的《桑樹賦》也說(shuō)此樹非同一般，乃“降皇躬以斯植”，所以“弘茂于圣世”。潘尼的《桑樹賦》說(shuō)這棵“特瑋”的桑樹，乃“先皇之攸植”。三篇賦以詠桑為主，但又不是單純?cè)伾?而是賦予桑樹以某些人格上是美質(zhì)。陸機(jī)的《桑賦》贊美桑樹是“形瑰族類，體艷眾木”的“佳木”，它“依物”“表德”，“跨百世而勿翦，超長(zhǎng)年以永植”。傅咸的《桑樹賦》贊美這棵桑樹的“巨偉”，是“皇晉之基命，爰于斯而發(fā)祥”。潘尼的《桑樹賦》贊美桑樹品行的“端直”，是晉朝的“貞瑞”。三篇賦都夸贊這棵桑樹旺盛不衰的生命力。陸機(jī)《桑賦》贊其“年漸三紀(jì)，扶疏豐衍”。傅咸《桑樹賦》贊其“迄今三十馀年，其茂盛不衰”。潘尼《桑樹賦》贊其“蔚蕭森”“邈洪傭”。這旺盛的生命力正是它各種“美質(zhì)”的根基。晉代郭璞的《帝女?！肥瞧濗w文，帝女桑的來(lái)歷已見(jiàn)上引。全篇六句，稱帝女桑為“洪桑”，它“圍五丈，枝相交參”，可見(jiàn)其高大茁壯。南朝梁代王臺(tái)卿的《詠陌上桑詩(shī)》：“令月開和景，處處動(dòng)春心。桂筐須葉滿，息惓重枝陰。”春和景明的美好季節(jié)，景色宜人，采桑女心情怡悅；采得滿筐的桑葉，帶著勞動(dòng)的疲倦，在濃密的樹蔭下休息。既寫采桑之“事”，也寫采桑女之“情”?！队衽_(tái)新詠》中，此詩(shī)作者為“蕭子顯”；桂，作“掛”[36]，《樂(lè)府詩(shī)集》“桂”亦作“掛”[37]。
第二，表達(dá)采桑女對(duì)時(shí)光和命運(yùn)的感傷。如東漢宋子侯的《董嬌饒?jiān)姟?。董嬌饒最初?yīng)該是女子的名字，不過(guò)此處已經(jīng)成為樂(lè)府詩(shī)題。詩(shī)借花起興，引出“提籠行采?！钡牟缮ＥＫ未_(dá)說(shuō)這首詩(shī)是“言采桑事”[38]，其實(shí)并不確切。采桑只是由頭，落腳點(diǎn)卻不在采桑本身，而是“以花落比盛年之易逝”[39]。“纖手折其枝，花落何飄飏”數(shù)句，托興于花，虛構(gòu)采桑女與鮮花的對(duì)話，道出花朵“零落”可再“芬芳”，而女子的“盛年”一去，則“歡如永相忘”。這里不僅是感嘆盛年易逝、盛顏難駐，更是嗟嘆色衰愛(ài)弛的不幸命運(yùn)。
第三，描寫采桑女的美麗。如南朝梁簡(jiǎn)文帝的《采桑詩(shī)》。關(guān)于《采桑》的主題，《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)是“歌美人好合”[40]。詩(shī)寫采桑女的美麗，運(yùn)用的是側(cè)面烘托的手法。“春色”四句用旖旎春光、院邊梅開、初萍重疊、新花爛漫，襯托采桑女居住環(huán)境之美。“忌趺”四句用打扮與著裝，襯托采桑女妝飾之美。同時(shí)，“訝今春日短”“枝高攀不及，葉細(xì)籠難滿”等數(shù)句，流露出青春易逝、情緣難覓的淡淡哀愁。
第四，抒發(fā)采桑女的離別相思之苦。如南朝梁吳筠的《采桑詩(shī)》《陌上桑詩(shī)》?！恫缮Ｔ?shī)》，《藝文類聚》卷三十二人部十六“閨情”題作《古意詩(shī)》，《玉臺(tái)新詠》題一作《和蕭洗馬子顯古意》[41]。詩(shī)云：“賤妾思不堪”，以至于“帶減連枝繡，發(fā)亂鳳凰簪”，但“無(wú)由報(bào)君信，流涕向春蠶”，沒(méi)辦法回復(fù)丈夫的音訊，只好含著思念的眼淚飼養(yǎng)著春蠶。采桑這一特定行為，成為女子消解相思之情的慰藉方式。《陌上桑詩(shī)》借樂(lè)府舊題寫女子的離愁別思?！队衽_(tái)新詠》卷六此詩(shī)末尾有“故人寧知此，離恨煎人腸”[42]，點(diǎn)明詩(shī)的主旨。桑樹枝條柔長(zhǎng)，隨風(fēng)擺動(dòng)，蔭蔽小路，披垂池塘，黃鸝在林間鳴叫，用明媚幽美的景致襯托女子“煎人腸”的“離恨”；又用蠶饑思食比喻采桑女久別思夫。因“蠶饑”而去采桑，借采桑而望遠(yuǎn)盼夫歸。
第五，對(duì)漢樂(lè)府《陌上桑》的擬作。自從南朝宋鮑照擬漢樂(lè)府《陌上桑》創(chuàng)作《采?！泛螅袛M作。僅以《藝文類聚》摘錄的作品就有：南朝梁劉邈的《萬(wàn)山見(jiàn)采桑人詩(shī)》、南朝陳徐伯陽(yáng)的《賦得日出東南隅詩(shī)》。所謂擬作，特指那些演繹漢樂(lè)府《陌上?！饭呸o本事的詩(shī)作，而那些只取古辭素材中的一個(gè)或幾個(gè)要點(diǎn)敷衍成篇的詩(shī)作，不屬于我們所說(shuō)的擬作范疇。劉邈的《萬(wàn)山見(jiàn)采桑人詩(shī)》的詩(shī)意，由漢樂(lè)府《陌上?！坊?，只是情節(jié)沒(méi)有古辭曲折，人物形象也欠清晰與豐滿，但對(duì)人物形象的刻畫也有細(xì)致處?！俺粍俪睢保c(diǎn)明閨怨；“絲繩掛且脫，金籠寫(瀉)復(fù)收”的細(xì)節(jié)描寫，泄露出女子心緒的煩亂。相思懷人情感的點(diǎn)染，為古辭所沒(méi)有表現(xiàn)。最后女子以“蠶饑日已暝，詎為使君留”為由，拒絕使君的挽留。與其他擬作多為五言詩(shī)不同，徐伯陽(yáng)的《賦得日出東南隅詩(shī)》為七言古詩(shī)，與古辭的情節(jié)與人物有較高的契合度。與古辭一樣，《賦得日出東南隅詩(shī)》渲染、描寫了羅敷的美麗，或正面描寫：“羅敷妝粉能佳麗，鏡前新梳倭墮髻?！被騻?cè)面描寫：“圓籠裊裊掛青絲，鐵鉤冉冉勝丹桂?！彪m然羅敷的形象刻畫得不具體，比較模糊，甚至有些做作，不如古辭的藝術(shù)性高，卻也是古辭中的應(yīng)有之義。羅敷夸耀夫婿的內(nèi)容，是古辭的重點(diǎn)，也為徐作所保留；盡管脫胎于古辭，卻也有其特色。“妾婿府中輕小吏,即今來(lái)往專城里。欲識(shí)東方千騎歸,藹藹日暮紅塵起?！北容^鮮明地刻畫出羅敷對(duì)使君的輕蔑與鄙夷，以及果敢的性格、應(yīng)對(duì)的機(jī)巧與智慧。較之古辭“坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊”[43]余音繞梁式的結(jié)尾，此詩(shī)以“藹藹日暮紅塵起”的景物描寫作結(jié)，顯得形象、蘊(yùn)藉，與古辭有異曲同工之妙。
五、結(jié) 語(yǔ)
《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！闭宫F(xiàn)了“?！弊鳛橹参镆庀笤谙忍茣r(shí)期的生成與傳承，反映了《藝文類聚》編者的植物意象批評(píng)觀念。作為自然界的一種植物，從意象類型上看，桑屬于客觀意象。作為文學(xué)作品中的客觀意象，桑意象是作者“感物生情”的媒介，是“意生于象”[44]。作為傳統(tǒng)文學(xué)意象，桑意象的生成有著深厚的文化底蘊(yùn)；桑意象在《詩(shī)經(jīng)》中所傳達(dá)出的信息與情感與之相關(guān)，即桑意象與愛(ài)情直接產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在后世傳承中，桑意象的內(nèi)涵，在基本文化意蘊(yùn)基礎(chǔ)上有所擴(kuò)展，增加了采桑女感嘆時(shí)光、悲慨命運(yùn)、抒發(fā)離別相思之苦的內(nèi)容。本文以類書《藝文類聚》為切入點(diǎn)進(jìn)行考察，這是為古今研究者所忽略的角度，希望對(duì)相關(guān)的研究有所啟發(fā)。
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韓建立
(吉林大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)
雖然意象批評(píng)在中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是，迄今為止，學(xué)術(shù)界對(duì)意象批評(píng)內(nèi)涵的界定，卻較為紛紜，在不同學(xué)者筆下表述各異，存在較大差異。例如，張伯偉列舉鐘嶸《詩(shī)品》、張德瀛《詞征》等作為例證，指出：“如鐘嶸《詩(shī)品》卷上謝靈運(yùn)條：‘然名章迥句，處處間起；麗章新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未盡貶其高潔也?！闭J(rèn)為類似這樣的批評(píng)方法，就是“意象批評(píng)”法[1]。張伯偉給意象批評(píng)所下的定義為：意象批評(píng)是“指以具體的意象，表達(dá)抽象的理念，以揭示作者的風(fēng)格所在”[2]。關(guān)于這種批評(píng)方法，研究者所使用的稱謂卻不同。如羅根澤稱為“比喻的品題”[3]；郭紹虞稱為“象征的批評(píng)”[4]；葉嘉瑩稱為“意象化的喻示”或“意象式的喻示”[5]；羅宗強(qiáng)稱為“形象性概念”[6]；廖棟梁稱為“形象批評(píng)”[7]；謝建中則稱為“意象批評(píng)”[8]。筆者認(rèn)為，從諸位學(xué)者的命名和實(shí)際運(yùn)用上考察，將其統(tǒng)稱為“意象批評(píng)”，不夠全面，也不太準(zhǔn)確。張伯偉、謝建忠所說(shuō)的“意象批評(píng)”，以及羅根澤等諸位學(xué)者所說(shuō)的“比喻的品題”“象征的批評(píng)”“意象化的喻示”“意象式的喻示”“形象性概念”“形象批評(píng)”等，就其實(shí)質(zhì)而言，均屬于印象批評(píng)。這些批評(píng)方法不同于意象批評(píng)之處在于：“印象批評(píng)體現(xiàn)了批評(píng)者的主觀愛(ài)好，偏向于描述個(gè)人對(duì)于作品的感受，而意象批評(píng)主要是對(duì)作品客體的批評(píng)，是一種客觀的分析方法。”[9]筆者所使用的意象批評(píng)的定義，采自劉鋒杰主編的《文學(xué)批評(píng)教程》，即“意象批評(píng)是指以研究文本意象的構(gòu)成、特征、功能等為主要內(nèi)容的文學(xué)批評(píng)方法”[10]。
本文以《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！睘槔?，考察植物意象批評(píng)在類書中的生成與傳承。以往的意象批評(píng)多施用于具體作家、作品，且主要用于詩(shī)歌研究中，尚未見(jiàn)到用于類書研究的成果。本文不揣淺陋，拾遺補(bǔ)缺，將意象批評(píng)方法施用于類書研究，從新的學(xué)術(shù)觀察點(diǎn)切入，以期在意象批評(píng)與類書研究方面能有新的貢獻(xiàn)。
一、桑意象的文化內(nèi)涵
桑意象最早出現(xiàn)在古代神話中，這也是采桑主題作品產(chǎn)生的文化內(nèi)涵，顯示出深厚的文化底蘊(yùn)?！端囄念惥邸芬渡胶＝?jīng)》曰：“宣山上有桑，大五十尺，其枝四衢，葉大尺，赤理青華，名之曰帝女之桑。”[11](1)[唐]歐陽(yáng)詢撰，汪紹楹校：《藝文類聚》，上海古籍出版社1999年版，第1519頁(yè)。本文所論此書，皆據(jù)此本。為避繁瑣，不再反復(fù)出注。這是最早關(guān)于帝女桑的神話。根據(jù)描述，這棵桑樹足有五丈粗，枝干縱橫交錯(cuò)，向四方恣意生長(zhǎng)。葉子有一尺長(zhǎng)。樹身有紅色紋理，開黃花，青色的花萼。這棵桑樹真是堪稱奇樹、神樹、圣樹。
其后，《列仙傳》《搜神記》《廣異記》等均有關(guān)于帝女桑的記述，如《太平御覽》引《廣異記》云，南方赤帝的女兒學(xué)道成仙，居住在南陽(yáng)愕山的桑樹上。正月一日，像鳥一樣銜柴草作窩窠。到正月十五日，窩窠終于壘成。帝女有時(shí)化作白鵲，有時(shí)又變成女人。赤帝見(jiàn)愛(ài)女這般模樣，非常悲痛，想勸她從桑樹上下來(lái)，但沒(méi)有成功。于是用火燒她，逼她下樹，帝女在火中焚化升天而去，因此人們把桑樹稱作“帝女?！盵12]。這是一個(gè)與女性相關(guān)的悲壯故事，雖荒誕不經(jīng)，卻是人間家庭倫理悲劇的反映，悲劇的主角是赤帝之女。神奇的是，被火燒過(guò)的桑樹不但沒(méi)有枯死，反而更加枝繁葉茂、欣欣向榮，人稱“帝女?！?，再次強(qiáng)化了《山海經(jīng)》中桑樹與女性的關(guān)聯(lián)?！稄V異記》的這則故事，可以看作是對(duì)《山海經(jīng)》“帝女之桑”的演繹，使得桑樹的遠(yuǎn)古文化內(nèi)涵更加具體、清晰；又可以看作是“帝女之桑”的變體——由地理書中的“寫實(shí)體”變?yōu)橹竟中≌f(shuō)中的“故事體”。
《藝文類聚》引《搜神記》還記載著“女化蠶”的傳說(shuō)故事，也是有關(guān)桑意象的，非常凄美：遠(yuǎn)古傳說(shuō)，父親出家遠(yuǎn)征，家里只剩下一個(gè)女兒和一匹雄馬。女兒思念父親，就跟馬開玩笑說(shuō)：“你能夠?yàn)槲野迅赣H接回來(lái)，我將會(huì)嫁給你?！瘪R聽了這話，便掙開韁繩跑了，來(lái)到父親駐扎的地方，把他接回來(lái)。從此以后，馬每次見(jiàn)到女兒便發(fā)怒。父親問(wèn)女兒其中的原委，女兒如實(shí)稟告。父親殺掉這匹馬，把馬皮晾曬在庭院中。女兒對(duì)馬皮說(shuō)：“你是馬，卻想要娶人做媳婦嗎？被屠殺剝皮，是你自找的，怎么樣？”話還沒(méi)說(shuō)完，馬皮突然躍起，卷起女兒飛走了。父親失去女兒后，在大桑樹的樹枝間，發(fā)現(xiàn)女兒和馬皮，都變成了蠶，在樹上結(jié)網(wǎng)，那繭絲又厚又大，異乎尋常?！班徟○B(yǎng)之，其收亦(亦，今本《搜神記》作“數(shù)”)倍。今世謂蠶為女兒，古之遺語(yǔ)也?！陛^之今天的通行本，《藝文類聚》在“其收亦倍”下少摘錄一句重要的話：“因名其樹曰‘?！ＩＵ?，喪也?！盵13]這句話很重要，對(duì)形成桑意象特有的“傷感、悲嘆”基調(diào)舉足輕重?！芭Q”的故事，情節(jié)較為復(fù)雜、曲折，敘述桑蠶的起源，頗有神話色彩。中心情節(jié)是蠶馬神話，女子和馬皮都變成了蠶，又在樹上吐絲作繭，這種樹被稱為桑。女子與桑合二為一。故事雖然發(fā)生在“太古之時(shí)”，但也混雜有六朝時(shí)代的思想觀念，使得敘述人與遠(yuǎn)古價(jià)值觀交互錯(cuò)雜，呈現(xiàn)出多樣化的主題：重然諾，講信義，對(duì)愛(ài)情忠貞不渝，以及門第觀念等；而忠貞不渝的愛(ài)情將桑與女子融為一體，構(gòu)成桑意象特有的文化內(nèi)涵。
二、《詩(shī)經(jīng)》與桑意象的生成
《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！敝笆隆钡牟糠州嬩洝对?shī)經(jīng)》的若干片段，見(jiàn)下表：
《藝文類聚》的摘錄《詩(shī)經(jīng)》中的篇名《毛詩(shī)》曰:蠶月條桑?！夺亠L(fēng)·七月》(《毛詩(shī)》)又曰:猗彼女桑?！夺亠L(fēng)·七月》(《詩(shī)》曰:)春日載陽(yáng)。爰求柔桑?！夺亠L(fēng)·七月》(《詩(shī)》曰:)烝在桑野。《豳風(fēng)·東山》(《毛詩(shī)》)又曰:肅肅鴇行,集于包桑?！短骑L(fēng)·鴇羽》《詩(shī)》曰:桑之未落,其葉沃若?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》(《詩(shī)》曰:)交交黃鳥,止于桑。《秦風(fēng)·黃鳥》(《詩(shī)》曰:)星言夙駕,稅于桑田?！多{風(fēng)·定之方中》
這些包含桑意象的詩(shī)，均出自《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》?！对?shī)經(jīng)》產(chǎn)生的地域，主要在長(zhǎng)江以北。當(dāng)時(shí)，北方廣植桑樹，采桑與農(nóng)事有關(guān)。在中國(guó)古代，農(nóng)事幾乎就是人們生活的全部，桑也就成為民間作者特別關(guān)注、重點(diǎn)描摹的對(duì)象?！端囄念惥邸份嬩浀摹对?shī)經(jīng)》中的幾首詩(shī)(片段)，描摹桑意象，用意各不相同，但是其中主要的兩首詩(shī)《七月》《氓》均與女性和愛(ài)情有關(guān)?！镀咴隆返摹按喝蛰d陽(yáng)”，描寫農(nóng)歷春二月的太陽(yáng)開始變得溫暖起來(lái)。這正是采桑的好時(shí)節(jié)?！半记笕嵘！笔钦f(shuō)女子輕輕采下初生的桑葉?！靶Q月條?！笔侵概釉谵r(nóng)歷三月里修剪桑樹枝葉?！扳⒈伺！笔侵概佑檬掷ＶΣ烧勰鄣纳Ｈ~。“女桑，小桑也。”[14]自漢代以來(lái)，《衛(wèi)風(fēng)·氓》的主旨被認(rèn)為是“刺淫奔”。如《毛詩(shī)正義》云：宣公的時(shí)候，淫風(fēng)盛行，男女“遂相奔誘”，“復(fù)相棄背”，故作此詩(shī)以“刺淫泆”[15]?！对?shī)集傳》說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其事以道其悔恨之意也?！盵16]而現(xiàn)在一般認(rèn)為這首詩(shī)是棄婦詩(shī)[17]。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·氓》主題的理解，雖然古今有別，但是這首詩(shī)涉及的題材是愛(ài)情，古今的看法卻是一致的。借詠桑(桑葉)起興，交代時(shí)間的轉(zhuǎn)換，也有比喻女子容貌的意思，這與女子的勞作方式——采桑相關(guān)聯(lián)。
文學(xué)作品中桑意象的生成，源自《詩(shī)經(jīng)》，桑意象大多又與愛(ài)情有關(guān)。桑的種植較早，桑與人們的物質(zhì)生活關(guān)系異常密切?！吨芏Y》中有“中(仲)春之月，令會(huì)男女”[18]的記載。在周代，政府以法令的形式規(guī)定，仲春時(shí)節(jié)，未經(jīng)媒約的青年男女可以自由相會(huì)，自由戀愛(ài)。男女相會(huì)的地點(diǎn)，或者在祭祀的場(chǎng)所，或者在桑林，或者在水邊?！赌印っ鞴硐隆氛f(shuō)：燕國(guó)有祭祀的祖澤，相當(dāng)于“齊之社稷，宋之有桑林，楚之有云夢(mèng)”一樣，這些又是男女聚會(huì)和游覽的地方[19]。孫怡讓說(shuō)：“桑林，蓋大林之名。湯禱旱于彼，故宋亦立其祀。”[20]孫怡讓的說(shuō)法大概來(lái)自《呂氏春秋》?！秴问洗呵铩ど鞔笥[》記載，周武王滅掉商后，“立成湯之后于宋，以奉桑林”。高誘注曰：“桑山之林，湯所禱也，故使奉之?！盵21]可見(jiàn)，宋國(guó)在桑林祭祀由來(lái)已久。燕之“祖澤”和宋之“桑林”最初當(dāng)是地名。從名稱來(lái)看，祖澤應(yīng)該是位于水邊；桑林應(yīng)該是生長(zhǎng)桑樹林的地方，或者就是在桑樹林里；社稷是祭祀土神和谷神的地方。祖澤、桑林、云夢(mèng)與社稷，應(yīng)該是同類性質(zhì)的地方，即是祭祀之地?！吧Ａ帧迸c“社稷”是合二為一的。這些地方，既是祭祀之地，又是春天男女相會(huì)之所。采桑在春季，男女相會(huì)也是在春季，又多在桑林，桑林便成為男女戀愛(ài)的場(chǎng)所，成為愛(ài)情的策源地。《漢書·地理志》說(shuō)：“衛(wèi)地有桑間濮上”，男女聚會(huì)，“聲色生焉”[22]，也說(shuō)明桑林與愛(ài)情的關(guān)系。
三、秋胡戲妻故事與采桑女形象的轉(zhuǎn)變
《藝文類聚》輯錄的齊宿瘤女、陳辯女，特別是魯秋胡妻等三個(gè)故事，使桑意象的內(nèi)涵發(fā)生變化，由桑林中的相悅相戀，轉(zhuǎn)變?yōu)樯Ａ种袑?duì)非禮之舉的嚴(yán)詞拒絕，采桑女也成為堅(jiān)守貞潔的女子形象。
據(jù)汪紹楹考證，《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！敝笆隆钡牟糠炙嫛读信畟鳌分扒锖蛹{妻”一段文字，“有脫文”。因此，故事的主要情節(jié)消失殆盡。好在《藝文類聚》運(yùn)用參見(jiàn)法將這個(gè)故事又輯錄在卷八十三“寶玉部上”子目“金”之“事”的部分，出處也是標(biāo)注為“《列女傳》”。因?yàn)樽幽繕?biāo)題是“金”，所以只摘錄與“金”相關(guān)的文字，突出秋胡“吾有金，愿與夫人”的自我炫耀，以及采桑女(實(shí)際就是秋胡妻)“吾不愿人之金”的自我表白；情節(jié)有刪減，較《列女傳》原文簡(jiǎn)單?！端囄念惥邸穼?duì)《列女傳》中《齊宿瘤女》也做了大量刪節(jié)，只輯錄齊閔王出游東郭、百姓盡觀，而宿瘤女采桑如故不予理睬的情節(jié)，保留其中宿瘤女對(duì)閔王責(zé)備的回答：“妾受父母教采桑，不受教觀大王?！蓖怀鏊蘖雠膰?yán)詞拒絕之舉?！端囄念惥邸分小瓣愞q女”的故事也是節(jié)錄。解君甫調(diào)戲陳辯女，讓她作歌，陳辯女機(jī)智作答；答歌即《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·墓門》。
這三個(gè)故事均是節(jié)錄，為完整體現(xiàn)故事的主旨，我們結(jié)合今本《列女傳》原文進(jìn)行考察?！遏斍餄崑D》《陳辯女》《齊宿瘤女》都可以歸結(jié)為桑林中男子對(duì)采桑女的愛(ài)悅與追求?！遏斍餄崑D》中的秋胡“見(jiàn)路傍婦人采?！倍皭傊?進(jìn)而下車調(diào)戲[23]?！蛾愞q女》中的解居甫“遇采桑之女，止而戲之”[24]?！洱R宿瘤女》則稍有不同，沒(méi)有齊閔王對(duì)宿瘤女“戲之”的內(nèi)容，但“悅之”的內(nèi)容還是有的，如，“(閔)王大悅之”，“(閔王曰：)‘今日出游，得一圣女’”，“閔王大感，立瘤女以為后”[25]。
三則故事的桑林題材性質(zhì)未變，均與男女情愛(ài)有關(guān)，但它們的主旨不在表彰“愛(ài)情”，而是用來(lái)“勸誡”?！读信畟鳌返摹皠裾]”主旨，與編纂其書時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)俗日益“奢淫”，后宮“踰禮制”[26]。曾鞏在《列女傳目錄序》中總結(jié)說(shuō)：“初，漢承秦之敝，風(fēng)俗已大壞”，“成帝后宮趙魏之屬尤自放”，所以劉向“列古女善惡所以致興亡者以戒天子”[27]。這就是劉向編纂《列女傳》的目的。
《列女傳》“勸誡”的主旨，不僅表現(xiàn)在行文敘述上，也表現(xiàn)在篇末的“頌”。按照《列女傳》的體例，每篇末尾皆有“頌”，用以評(píng)論傳主，彰顯勸誡、教化之旨?！遏斍餄崑D》的“頌”譴責(zé)秋胡“心有淫思”，贊揚(yáng)秋胡妻“執(zhí)無(wú)二”的忠貞，肯定其“恥夫無(wú)義，遂東赴河”的剛烈性格[28]?！蛾愞q女》稱道辯女“貞正而有辭，柔順而有守”[29]?！洱R宿瘤女》贊美宿瘤女“不為變?！钡某练€(wěn)性格、“諫辭甚明”的智慧，終于被立為王后，聲名顯赫[30]；本篇旨在表彰宿瘤女做事通達(dá)，遵行禮儀，而不是敘述宿瘤女與齊閔王的愛(ài)情。
雖然三則故事均發(fā)生在漢代以前，但是《列女傳》編纂于漢初，編者劉向是有現(xiàn)實(shí)考量的，他是想通過(guò)表彰采桑女來(lái)宣揚(yáng)一種道德規(guī)范，而對(duì)采桑女美貌的贊美則退居次要位置，其中“宿瘤女”的外貌則可以說(shuō)是丑陋的。采桑女義正辭嚴(yán)、機(jī)智果敢、從容不迫地拒絕返鄉(xiāng)官員、使臣、國(guó)王的引誘，這無(wú)非是編者劉向操控著男性權(quán)力話語(yǔ)對(duì)女性的勸誡，告訴她們要守住道德的底線。這三則故事借助采桑女進(jìn)行說(shuō)教的意味十分明顯。
四、采桑作品呈現(xiàn)的多樣主題
《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！敝拔摹钡牟糠郑嬩浻性?shī)、賦、贊三種文體，具體如下表：
文體朝代作者作品的題目詩(shī)東漢三國(guó)魏南朝梁南朝陳宋子侯曹植簡(jiǎn)文帝吳筠劉邈王臺(tái)卿徐伯陽(yáng)《董嬌饒?jiān)姟贰镀G歌》《采桑詩(shī)》《采桑詩(shī)》《陌上桑詩(shī)》《萬(wàn)山見(jiàn)采桑人詩(shī)》《詠陌上桑詩(shī)》《賦得日出東南隅詩(shī)》賦三國(guó)魏晉繁欽《桑賦》陸機(jī)《桑賦》潘尼《桑樹賦》傅咸《桑樹賦》贊晉郭璞《帝女桑》
這些作品的題目中大多含有“?！弊郑前凑铡捌}法”輯錄的；只有東漢宋子侯的《董嬌饒?jiān)姟贰⒉苤驳摹镀G歌》，題目中沒(méi)有“?！弊?，但詩(shī)中均語(yǔ)涉“?！弊郑抖瓔绅?jiān)姟酚小疤峄\行采?！?，《艷歌》有“遙望湖池桑”,是按照“子目標(biāo)題法”輯錄的。子目“桑”下輯錄的作品，都是采桑主題的作品，展示了采桑主題史發(fā)生與發(fā)展流變的一個(gè)側(cè)面。
《藝文類聚》摘錄的采桑主題的作品，分布在東漢、三國(guó)魏、晉代、南朝梁、陳，呈現(xiàn)出多樣主題：
第一，直接歌詠采桑，即為詠桑(桑樹)的詩(shī)文。如三國(guó)魏曹植的《艷歌》、三國(guó)魏繁欽的《桑賦》、晉代陸機(jī)的《桑賦》、晉代潘尼的《桑樹賦》、晉代傅咸的《桑樹賦》、晉代郭璞的《帝女桑》，南朝梁王臺(tái)卿的《詠陌上桑詩(shī)》。曹植的《艷歌》，逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》題作《艷歌行》[31]，現(xiàn)存只有四句，歌詠桑樹的“枝枝自相植，葉葉自相當(dāng)”，應(yīng)是殘篇。《樂(lè)府詩(shī)集》引《古今樂(lè)錄》說(shuō)，《艷歌行》名稱不一，也稱《艷歌》；《羅敷》等行，“亦皆《艷歌》”[32]。許慎說(shuō)：“艷，好而長(zhǎng)也?！倍斡癫米⒁缎⊙拧访珎髟唬骸懊郎黄G?！盵33]名為《艷歌》，推想是寫女子及其美貌，曹植《艷歌》大概以桑樹起興來(lái)寫采桑女。惜未見(jiàn)全篇。繁欽的《桑賦》先用比喻手法描寫桑樹，如“上似華蓋”“下象鳳闕”；再直接描寫桑樹，寫其“叢枝互出”“微條纖繞”，末云：“玩庇蔭之厚惠，情眷眷而愛(ài)深?！毕硎苤湄S厚恩惠賜予的濃密的蔭涼，作者情意依戀，愛(ài)之深切。但是，“此篇下筆突兀，疑似斷簡(jiǎn)，而非全篇。”[34]陸機(jī)的《桑賦》、潘尼的《桑樹賦》、傅咸的《桑樹賦》為同題賦作，所詠對(duì)象均為晉武帝司馬炎所植桑樹。楊明認(rèn)為，陸機(jī)的《桑賦》與傅咸的《桑樹賦》是“同時(shí)之作”[35]。潘尼的《桑樹賦》中有“從明儲(chǔ)以省膳”句，可知作于太子舍人任上。據(jù)《晉書·潘尼傳》記載和陸侃如考證，潘尼擔(dān)任太子舍人的時(shí)間是元康二年(292年)至元康六年(296年)(2)[唐]房玄齡等撰：《晉書·潘尼傳》，中華書局1974年版，第1510頁(yè)。陸侃如著：《中古文學(xué)系年》，北京：人民文學(xué)出版社1985年版，第746頁(yè)。。陸侃如將此賦與陸機(jī)的《桑賦》系于元康三年(293年)(3)[唐]房玄齡等撰：《晉書·潘尼傳》，中華書局1974年版，第1510頁(yè)。陸侃如著：《中古文學(xué)系年》，北京：人民文學(xué)出版社1985年版，第760頁(yè)；第752頁(yè)。。據(jù)此可以判斷，三篇賦作于同時(shí)，是一次同題唱和，在表達(dá)上有相互借鑒之處，如開篇均言這棵桑樹非同一般。陸機(jī)的《桑賦》說(shuō)它“豈民黎之能植，乃世武之所營(yíng)”。傅咸的《桑樹賦》也說(shuō)此樹非同一般，乃“降皇躬以斯植”，所以“弘茂于圣世”。潘尼的《桑樹賦》說(shuō)這棵“特瑋”的桑樹，乃“先皇之攸植”。三篇賦以詠桑為主，但又不是單純?cè)伾?而是賦予桑樹以某些人格上是美質(zhì)。陸機(jī)的《桑賦》贊美桑樹是“形瑰族類，體艷眾木”的“佳木”，它“依物”“表德”，“跨百世而勿翦，超長(zhǎng)年以永植”。傅咸的《桑樹賦》贊美這棵桑樹的“巨偉”，是“皇晉之基命，爰于斯而發(fā)祥”。潘尼的《桑樹賦》贊美桑樹品行的“端直”，是晉朝的“貞瑞”。三篇賦都夸贊這棵桑樹旺盛不衰的生命力。陸機(jī)《桑賦》贊其“年漸三紀(jì)，扶疏豐衍”。傅咸《桑樹賦》贊其“迄今三十馀年，其茂盛不衰”。潘尼《桑樹賦》贊其“蔚蕭森”“邈洪傭”。這旺盛的生命力正是它各種“美質(zhì)”的根基。晉代郭璞的《帝女?！肥瞧濗w文，帝女桑的來(lái)歷已見(jiàn)上引。全篇六句，稱帝女桑為“洪桑”，它“圍五丈，枝相交參”，可見(jiàn)其高大茁壯。南朝梁代王臺(tái)卿的《詠陌上桑詩(shī)》：“令月開和景，處處動(dòng)春心。桂筐須葉滿，息惓重枝陰。”春和景明的美好季節(jié)，景色宜人，采桑女心情怡悅；采得滿筐的桑葉，帶著勞動(dòng)的疲倦，在濃密的樹蔭下休息。既寫采桑之“事”，也寫采桑女之“情”?！队衽_(tái)新詠》中，此詩(shī)作者為“蕭子顯”；桂，作“掛”[36]，《樂(lè)府詩(shī)集》“桂”亦作“掛”[37]。
第二，表達(dá)采桑女對(duì)時(shí)光和命運(yùn)的感傷。如東漢宋子侯的《董嬌饒?jiān)姟?。董嬌饒最初?yīng)該是女子的名字，不過(guò)此處已經(jīng)成為樂(lè)府詩(shī)題。詩(shī)借花起興，引出“提籠行采?！钡牟缮ＥＫ未_(dá)說(shuō)這首詩(shī)是“言采桑事”[38]，其實(shí)并不確切。采桑只是由頭，落腳點(diǎn)卻不在采桑本身，而是“以花落比盛年之易逝”[39]。“纖手折其枝，花落何飄飏”數(shù)句，托興于花，虛構(gòu)采桑女與鮮花的對(duì)話，道出花朵“零落”可再“芬芳”，而女子的“盛年”一去，則“歡如永相忘”。這里不僅是感嘆盛年易逝、盛顏難駐，更是嗟嘆色衰愛(ài)弛的不幸命運(yùn)。
第三，描寫采桑女的美麗。如南朝梁簡(jiǎn)文帝的《采桑詩(shī)》。關(guān)于《采桑》的主題，《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)是“歌美人好合”[40]。詩(shī)寫采桑女的美麗，運(yùn)用的是側(cè)面烘托的手法。“春色”四句用旖旎春光、院邊梅開、初萍重疊、新花爛漫，襯托采桑女居住環(huán)境之美。“忌趺”四句用打扮與著裝，襯托采桑女妝飾之美。同時(shí)，“訝今春日短”“枝高攀不及，葉細(xì)籠難滿”等數(shù)句，流露出青春易逝、情緣難覓的淡淡哀愁。
第四，抒發(fā)采桑女的離別相思之苦。如南朝梁吳筠的《采桑詩(shī)》《陌上桑詩(shī)》?！恫缮Ｔ?shī)》，《藝文類聚》卷三十二人部十六“閨情”題作《古意詩(shī)》，《玉臺(tái)新詠》題一作《和蕭洗馬子顯古意》[41]。詩(shī)云：“賤妾思不堪”，以至于“帶減連枝繡，發(fā)亂鳳凰簪”，但“無(wú)由報(bào)君信，流涕向春蠶”，沒(méi)辦法回復(fù)丈夫的音訊，只好含著思念的眼淚飼養(yǎng)著春蠶。采桑這一特定行為，成為女子消解相思之情的慰藉方式。《陌上桑詩(shī)》借樂(lè)府舊題寫女子的離愁別思?！队衽_(tái)新詠》卷六此詩(shī)末尾有“故人寧知此，離恨煎人腸”[42]，點(diǎn)明詩(shī)的主旨。桑樹枝條柔長(zhǎng)，隨風(fēng)擺動(dòng)，蔭蔽小路，披垂池塘，黃鸝在林間鳴叫，用明媚幽美的景致襯托女子“煎人腸”的“離恨”；又用蠶饑思食比喻采桑女久別思夫。因“蠶饑”而去采桑，借采桑而望遠(yuǎn)盼夫歸。
第五，對(duì)漢樂(lè)府《陌上桑》的擬作。自從南朝宋鮑照擬漢樂(lè)府《陌上桑》創(chuàng)作《采?！泛螅袛M作。僅以《藝文類聚》摘錄的作品就有：南朝梁劉邈的《萬(wàn)山見(jiàn)采桑人詩(shī)》、南朝陳徐伯陽(yáng)的《賦得日出東南隅詩(shī)》。所謂擬作，特指那些演繹漢樂(lè)府《陌上?！饭呸o本事的詩(shī)作，而那些只取古辭素材中的一個(gè)或幾個(gè)要點(diǎn)敷衍成篇的詩(shī)作，不屬于我們所說(shuō)的擬作范疇。劉邈的《萬(wàn)山見(jiàn)采桑人詩(shī)》的詩(shī)意，由漢樂(lè)府《陌上?！坊?，只是情節(jié)沒(méi)有古辭曲折，人物形象也欠清晰與豐滿，但對(duì)人物形象的刻畫也有細(xì)致處?！俺粍俪睢保c(diǎn)明閨怨；“絲繩掛且脫，金籠寫(瀉)復(fù)收”的細(xì)節(jié)描寫，泄露出女子心緒的煩亂。相思懷人情感的點(diǎn)染，為古辭所沒(méi)有表現(xiàn)。最后女子以“蠶饑日已暝，詎為使君留”為由，拒絕使君的挽留。與其他擬作多為五言詩(shī)不同，徐伯陽(yáng)的《賦得日出東南隅詩(shī)》為七言古詩(shī)，與古辭的情節(jié)與人物有較高的契合度。與古辭一樣，《賦得日出東南隅詩(shī)》渲染、描寫了羅敷的美麗，或正面描寫：“羅敷妝粉能佳麗，鏡前新梳倭墮髻?！被騻?cè)面描寫：“圓籠裊裊掛青絲，鐵鉤冉冉勝丹桂?！彪m然羅敷的形象刻畫得不具體，比較模糊，甚至有些做作，不如古辭的藝術(shù)性高，卻也是古辭中的應(yīng)有之義。羅敷夸耀夫婿的內(nèi)容，是古辭的重點(diǎn)，也為徐作所保留；盡管脫胎于古辭，卻也有其特色。“妾婿府中輕小吏,即今來(lái)往專城里。欲識(shí)東方千騎歸,藹藹日暮紅塵起?！北容^鮮明地刻畫出羅敷對(duì)使君的輕蔑與鄙夷，以及果敢的性格、應(yīng)對(duì)的機(jī)巧與智慧。較之古辭“坐中數(shù)千人，皆言夫婿殊”[43]余音繞梁式的結(jié)尾，此詩(shī)以“藹藹日暮紅塵起”的景物描寫作結(jié)，顯得形象、蘊(yùn)藉，與古辭有異曲同工之妙。
五、結(jié) 語(yǔ)
《藝文類聚》卷八十八“木部上”子目“?！闭宫F(xiàn)了“?！弊鳛橹参镆庀笤谙忍茣r(shí)期的生成與傳承，反映了《藝文類聚》編者的植物意象批評(píng)觀念。作為自然界的一種植物，從意象類型上看，桑屬于客觀意象。作為文學(xué)作品中的客觀意象，桑意象是作者“感物生情”的媒介，是“意生于象”[44]。作為傳統(tǒng)文學(xué)意象，桑意象的生成有著深厚的文化底蘊(yùn)；桑意象在《詩(shī)經(jīng)》中所傳達(dá)出的信息與情感與之相關(guān)，即桑意象與愛(ài)情直接產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。在后世傳承中，桑意象的內(nèi)涵，在基本文化意蘊(yùn)基礎(chǔ)上有所擴(kuò)展，增加了采桑女感嘆時(shí)光、悲慨命運(yùn)、抒發(fā)離別相思之苦的內(nèi)容。本文以類書《藝文類聚》為切入點(diǎn)進(jìn)行考察，這是為古今研究者所忽略的角度，希望對(duì)相關(guān)的研究有所啟發(fā)。
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