楊韓兵 胡鵬鵬 張黎

摘要：南京云錦是我國首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至今已有一千六百年歷史，其傳承工藝一直為傳統(tǒng)的提花木機制造，為此本文特地研究南京云錦的發(fā)展新方向，介紹了南京云錦現(xiàn)階段的發(fā)展?fàn)顩r，闡述了保護傳統(tǒng)工藝的重要性，并根據(jù)南京云錦現(xiàn)階段狀況及社會發(fā)展?fàn)顩r進行分析并提出一些新的發(fā)展方向，來促進南京云錦的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);南京云錦;發(fā)展;方向;創(chuàng)新;傳承

一、南京云錦的概述

南京云錦是中國傳統(tǒng)的絲質(zhì)工藝品，更是有“寸錦寸金”之稱;并且于2006年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;更于2009年被選入聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。即使如此“南京云錦”也并不為眾人所知，并且“南京云錦”的傳承與發(fā)展相比其他絲質(zhì)類工藝陷入了困境——目前仍然沒有機械可代替?zhèn)鹘y(tǒng)工藝進行生產(chǎn)，并且學(xué)習(xí)、傳承者人數(shù)較少。故此南京云錦隨時代進步而發(fā)展的新方向成為了必不可少的研究問題。

二、南京云錦的社會地位

南京云錦作為四大名錦之首是中國傳統(tǒng)的絲質(zhì)工藝品，其具有豐富的文化和內(nèi)涵，被專家稱作是中國古代織錦工藝史上最后一座里程碑，被公認(rèn)為是“東方瑰寶”、“中華一絕”，其更是有“寸錦寸金”之稱;并且南京云錦于2006年被列入國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄;更于2009年被選入聯(lián)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。當(dāng)?shù)卣怯?954年就成立了云錦研究工作組，并于1957年批準(zhǔn)建立了新中國第一家工藝美術(shù)類研究所——南京云錦研究所，其承擔(dān)著云錦繼承和保護的歷史重任。在2004年7月21日，南京市文化（文物）局又以“寧文字（2004）113號”文批復(fù)了云錦研究所《關(guān)于成立“南京云錦博物館”業(yè)務(wù)歸口的請示》，正式批準(zhǔn)成立“南京云錦博物館”。

三、南京云錦的現(xiàn)階段發(fā)展?fàn)顩r

1.傳承形式

南京云錦作為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工業(yè)之一、是杰出代表、是最高技術(shù)水平的絲織，具有東方瑰寶和享譽海內(nèi)外的特點。目前的傳承主要是師徒傳承，師徒傳承的形式可以較好的保證技藝流失問題，但該傳承形式較為局限，且一般為家族內(nèi)的傳承，可傳承人數(shù)較少，不能夠適應(yīng)當(dāng)下的快速發(fā)展的環(huán)境。并且由于南京云錦制造工藝特殊，在目前依然是不能夠被機器取代，它的傳承是由一代一代人通過口口相傳和手手相授的方式，才能一直延續(xù)至今[1]。

2.宣傳途徑

2.1開設(shè)南京云錦博物館。通過展覽云錦的作品以及制作工藝和其歷史講解讓覽客們對云錦有更深的認(rèn)識。但其僅能準(zhǔn)對想要了解云錦或?qū)ζ湎嚓P(guān)產(chǎn)品感興趣的人進行一定的宣傳，對其本不知道云錦且對其不感興趣的民眾缺乏吸引力。

2.2跨界合作。南京云錦曾與騰訊DNF游戲合作，其色調(diào)一反傳統(tǒng)，是云錦的一大創(chuàng)新。并錄制有《勇士織賦》這一紀(jì)錄片進行宣傳。在2021年南京云錦研究所更是與3D換裝手游《閃耀暖暖》聯(lián)動成功，合作織就一套明代制式吉服，生動形象的展現(xiàn)了云錦“天衣無縫”、“燦若云霞”的工藝特點，吸引了眾多年輕群體的興趣和關(guān)注[2]。

2.3節(jié)目服裝提供。

例如，在古裝劇《延禧攻略》《如懿傳》等劇中，后宮的妃子們都穿著云錦，這種方式增加了南京云錦的知名度，讓人們更加了解云錦。江蘇衛(wèi)視春晚節(jié)目舞蹈《鎏金》，更是取材于世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南京云錦，將傳統(tǒng)的國風(fēng)美學(xué)展示到了極致，讓東方瑰寶南京云錦煥發(fā)出了新的活力與光彩。

3.現(xiàn)階段發(fā)展的問題及原因

3.1云錦工藝操作復(fù)雜，其主要工序包括圖案設(shè)計、挑花結(jié)本、原料準(zhǔn)備、造機、織造等五大工序，每道工序都由多位專業(yè)師傅合作完成。而云錦制作學(xué)徒從開始學(xué)習(xí)到能夠獨立完成作品至少需要四五年時間，且這門手藝極其枯燥和辛苦，大多數(shù)年輕人望而卻步，導(dǎo)致人才匱乏。目前南京云錦的傳承人平均年齡在四十多歲，年輕人參與其中的很少，故而其作品也較其他絲織品缺乏新鮮血液和創(chuàng)新。

3.2其實際定位與理想定位相悖

目前關(guān)于云錦的定位，無論是消費者還是相關(guān)的從業(yè)人員，大多認(rèn)為云錦是藝術(shù)品。欣賞藝術(shù)需要相應(yīng)的審美趣味和審美能力，這就與云錦博物館和研究所的期望———走向萬千百姓生活———產(chǎn)生了沖突。因為走向普通民眾日常生活意味著云錦成為一種符合大眾審美趣味的文化消費品，這顯然與云錦本身的藝術(shù)價值和象征價值有所沖突。云錦作為昔日的貴族用品，盡管其階級、神圣、權(quán)貴的象征意義在今天逐漸淡化，但它依舊具有較強的文化區(qū)隔功能。這從消費者將其作為贈送長輩的“貴禮”即可看出來，將云錦作為禮物是為了讓受禮者享受到尊貴、神圣的心理體驗。除此之外，云錦的大多制品是擺件等裝飾用品。盡管有圍巾、胸針等實用品，但因其造價昂貴不便于經(jīng)常使用，依舊是以觀賞為主[3]。

四、南京云錦的未來前景

1.傳承教育機構(gòu)化

南京云錦作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如若想長存，并想要發(fā)揚光大就應(yīng)該建立相應(yīng)的教育機構(gòu)或與專職教學(xué)校以及高等教育學(xué)校相結(jié)合成立相應(yīng)的技藝課項。

2.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)種類多樣化

南京云錦具有的實用功能、審美內(nèi)涵、象征意義等多元綜合價值是因傳統(tǒng)社會的特定需要而形成的。進入當(dāng)代，云錦所附帶的神圣、權(quán)貴等象征意義失去了原有的社會生態(tài)，實用功能亦隨之弱化，審美屬性逐漸凸顯，甚至成為云錦的主要特征[4]。故此其產(chǎn)品較為單一化所以應(yīng)加大產(chǎn)品多元化、多級化，從而加廣適用人群，增加產(chǎn)品流傳度。南京云錦產(chǎn)品的樣式應(yīng)進一步的順應(yīng)時代與時代相融合，實現(xiàn)多樣化進而吸引更多的關(guān)注，并探索更加超前的風(fēng)格進而去引領(lǐng)時代。且南京云錦作為中國絲織品技藝的最高境界，其產(chǎn)品種類在后續(xù)的發(fā)展應(yīng)與時代相結(jié)合，風(fēng)格多樣化即實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與科技相結(jié)合、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代文化相結(jié)合、（價位，適用人群，傳統(tǒng)與科技，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，韓流等風(fēng)格）另外可以12生肖為主題，定制一套生肖產(chǎn)品，并制作一部記錄篇發(fā)于網(wǎng)絡(luò)。其產(chǎn)品的形式應(yīng)多樣化可進行跨界的合作，如鑰匙扣、毛絨玩具、手辦、樂高等。

3.宣傳數(shù)字化

隨著多媒體的發(fā)展以及科技的逐步強大，通過網(wǎng)絡(luò)宣傳已經(jīng)成為各個商業(yè)必不可少的一種方式，可尋找探店員進行探店，然后以短視頻的形式發(fā)行于網(wǎng)絡(luò)。并加強與游戲界的跨界合作。

4.跨界合作化

南京云錦由于制作工藝復(fù)雜，材料特殊，致使價格昂貴，將其直接產(chǎn)品親民化是不太可能的。但是可以跨界與其他領(lǐng)域的進行合作生產(chǎn)含云錦元素的產(chǎn)品，從而擴大產(chǎn)品的價層結(jié)構(gòu)空間。與服裝領(lǐng)域內(nèi)的品牌進行合作，設(shè)計節(jié)日款限定服裝，也可與其他領(lǐng)域進行跨界聯(lián)名。從2021年與《閃耀暖暖》合作的宣傳效果以及當(dāng)下元宇宙發(fā)展的狀態(tài)，南京云錦可以積極的參與到元宇宙中，將其云錦元素數(shù)字化，讓更多的年輕人了解到南京云錦、認(rèn)識到南京云錦。

5.品牌代言

5.1選擇明星代言不單單要看看其能所帶來的流量大小和粉絲效應(yīng)，南京云錦作為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要謹(jǐn)慎選取代言人，其應(yīng)選擇具有強烈民族精神和民族代表性的個人形象特色。個人認(rèn)為迪麗熱巴和古力娜扎比較合適。二人具有較高的流量并且并沒有負(fù)面的新聞，而且二人均為少數(shù)民族，非常具有民族形象。

5.2時代的發(fā)展讓各個品牌都涌現(xiàn)出品牌專屬的虛擬代言人。虛擬代言人不僅可以起到品牌代言的作用，其若擁有可愛、漂亮的外觀還可較快的擁有大量的年輕粉絲。不僅可以讓更多的年輕人了解到南京云錦，而南京云錦還可以跨界合作發(fā)展一系列的以南京云錦虛擬代言人為形象且包含南京云錦元素的周邊。

結(jié)語：

隨工業(yè)、科技的發(fā)展，人類逐步進入到了一個新的社會文明，人類的審美風(fēng)格也有了巨大的改變。但隨著物質(zhì)的不斷豐富，人類也開始反思日益惡化的生態(tài)問題以及精神匱乏的現(xiàn)狀，并重新思考傳統(tǒng)文明對于人類社會的普遍價值，希望通過傳統(tǒng)文明的復(fù)習(xí)將人類帶向一個人文生態(tài)豐裕的新時代。南京云錦作為非遺文化，在這個快速發(fā)展的時代，是機遇也是挑戰(zhàn)，在傳播內(nèi)容上即要喚醒民眾內(nèi)心深處的文化記憶，又要跟緊時代的潮流;在傳播主題上要線上線下相輔相成，即要線上的高曝光度流量也要有線下的真材實料。形成全民都可參與和交流互動的傳播趨勢;在傳播方式上要從被動輸入到智能互動轉(zhuǎn)變，生動形象地展現(xiàn)出南京云錦的文化內(nèi)涵與精神氣質(zhì)[5]。

參考文獻：

[1]郭俊.基于對南京云錦藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新——創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)研究[J].藝術(shù)大觀，2021（18）：130-132.

[2]梁翠婷.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的非遺項目跨界合作創(chuàng)新探究——以南京云錦研究所與《閃耀暖暖》跨界合作為例[J].文物鑒定與鑒賞，2021（21）：172-174.

[3]孟凡行，康澤楠.南京云錦當(dāng)代傳承困境與解決路徑的理論探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，43（06）：101-107.

[4]孟凡行，康澤楠.南京云錦當(dāng)代傳承困境與解決路徑的理論探析[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021，43（06）：101-107.

[5]江盼盼，楊飛飛.新媒體環(huán)境下非遺文化的活態(tài)傳承策略探究——以南京云錦為例[J].美術(shù)教育研究，2021（21）：46-47.

作者簡介：

楊韓兵（2002-），男，漢族，河南許昌人，江蘇大學(xué)京江學(xué)院本科在讀，能源與動力工程方向。

基金項目：

本文系江蘇大學(xué)京江學(xué)院2021年度大學(xué)生科研立項項目，項目編號：J20CG0042。