郝巍東 張雅鴻

摘 要：碧巖寺位于山西省臨汾市堯都區(qū)金殿鎮(zhèn)峪口村姑射山，2004年被山西省政府公布為第四批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。觀音閣是碧巖寺中一處主要寺觀，其彩塑以道教素材為主，主要表達(dá)的是“觀音渡南海”的故事。在創(chuàng)作表現(xiàn)方面異彩紛呈，塑造手法虛實(shí)結(jié)合，疏密得體，合理利用地勢(shì)、空間，整體排列有序，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代匠人的高超技藝。明代彩塑蘊(yùn)含著珍貴的歷史文化信息，是弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。文章通過對(duì)觀音閣哼哈二將的測(cè)繪與考察，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)特征分析，并通過文獻(xiàn)整理、形象比對(duì)、特征研究，對(duì)兩尊彩塑的真實(shí)身份進(jìn)行考證，拋磚引玉，以饗讀者。

關(guān)鍵詞：觀音閣;彩塑;哼哈二將;道教靈官

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.009

1 碧巖寺觀音閣概述

碧巖寺，位于山西省臨汾市堯都區(qū)金殿鎮(zhèn)峪口村姑射（yè）山的南仙洞，2004年被山西省政府公布為第四批省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。姑射山因神姑射虎而得名，莊子著《南華經(jīng)》內(nèi)篇《逍遙游》云：“姑射之山，有神人居焉。”①元代以前，姑射山為道教圣地。隨著佛興道衰，明代正德年間有僧人來此建立碧巖寺。也正因如此，姑射山便有了不少三教并存的樓臺(tái)殿閣。

據(jù)縣志介紹，唐代已有景成先生得道成仙的先例?！吨袊?guó)地方志集成·山西府縣志輯》記載：“唐景成先生，材器清奇，早契大道，隱居臨汾之姑射洞，功成升翥……不啻萬數(shù)焉?！雹谒螘r(shí)道士皇甫靖、后唐洪崖子、元孫固都在此地修煉?！度龝x石刻大全·臨汾市堯都區(qū)卷》收錄的宋代毛節(jié)安所作《皇甫先生之傳》記載：“皇甫靖，字有方，平陽臨汾人也……鄭和甲午端午后一日，靖晝請(qǐng)丁家，夢(mèng)朱衣人踏門告曰：‘某以授□山矣……今我仙逝……且以二物贈(zèng)公，護(hù)持姑射?！雹邸吨袊?guó)地方志集成·山西府縣志輯》記載：“后唐洪崖子……遇山神，引見景成子，得姑射洞為養(yǎng)真之異境居焉?！薄霸獙O固……始誕時(shí)，姑射山草木不生者……人稱百會(huì)先生?！雹?/p>

清同治八年（1869），“昔人構(gòu)碧巖寺于其間，寺之中，西為祖師正殿，東為韋陀殿，北為觀音閣”⑤，就已形成現(xiàn)有建筑格局。

觀音閣在《三晉石刻大全·臨汾市堯都區(qū)卷》收錄的明《重修碧巖寺》中有記載：“明代由五臺(tái)山來主持姑射佛事。正德初年，有僧人德來，自五臺(tái)來……首構(gòu)正殿，次置兩楹，開辟三門，鑿峭壁崖洞，期年告成，連頁顯敞，乃為大狀，足以妥神明、延悠久也。”⑥此段足以看出姑射山碧巖寺內(nèi)觀音閣始建于明代正德年間，由五臺(tái)山而來的和尚營(yíng)造。從外觀看，觀音閣依山崖而建，殿宇疊架七層，第六層為主殿，前半部分是磚木結(jié)構(gòu)，后半部分是天然石窟，扶搖直上懸于空中。殿內(nèi)保存有主尊觀音菩薩像，兩側(cè)為文殊、普賢像，兩壁對(duì)稱排列的懸塑共四層，從上到下分別是十八羅漢像、二十四諸天像、十二圓覺像。在觀音閣入口處還塑有送子觀音、十二臂觀音，觀音閣殿外塑有韋陀、哼哈二將（存疑）及道教中的九天應(yīng)元雷聲普化天尊、真武大帝像，殿內(nèi)外彩塑共120余尊。

2 觀音閣殿外彩塑測(cè)繪

觀音閣依山疊架而建，山體環(huán)抱，總體外觀稱得上是“小、巧、精、奇”，外墻懸窗之上“觀音閣”三個(gè)字蒼勁有力。殿閣平面布局總體呈梯形，與山崖不規(guī)則銜接，布局堪稱鬼斧神工。進(jìn)入觀音閣，需從一條蜿蜒陡峭僅能容納一人的狹窄石梯爬上。觀音閣殿堂整體分為內(nèi)殿與外殿兩部分，殿內(nèi)彩塑有主尊、懸塑、送子觀音與十二臂觀音，殿外縱橫共有16根立柱撐起上部的攢尖圓頂，從北開始順時(shí)針分別是韋陀將軍、哼將、九天應(yīng)元雷聲普化天尊、真武大帝和哈將（圖1）。

此次重點(diǎn)考察的是殿外⑧號(hào)和⑨號(hào)位置的彩塑，這兩尊彩塑當(dāng)?shù)厝朔Q之為“哼哈二將”，但筆者在整理相關(guān)資料時(shí)發(fā)現(xiàn)，其形象與哼哈二將名稱不符，具體論述將在文章第四部分闡釋。為了便于行文暫時(shí)仍稱為“哼哈二將”。其中怒顏張口的彩塑被稱為“哈將”，位于觀音閣殿外西南方向。這尊彩塑面相為中年武士樣，額生三目，兇神惡煞，身穿乳釘紋甲胄，抬左臂握拳上舉，右手自然落在腰前，赤手空拳，形象生動(dòng)坐于祥云柱上（圖2）。彩塑神像與身下祥云底柱大體呈1∶1的比例。彩塑通高2.07米，其中神像凈高1.02米，頭高0.28米，身下祥云底柱高1.05米。彩塑周圍有破損的神龕，神龕寬1.25米、深1.40米，神龕頂部有鏤空蓮花紋樣，下有破損的木制圍欄，圍欄上繪有花卉紋樣。另一尊怒顏閉口的彩塑被稱為“哼將”，位于觀音殿外東北方向韋陀將軍與九天應(yīng)元雷聲普化天尊之間。因空間有限，此尊彩塑周圍沒有設(shè)立神龕。這尊彩塑面相為中年武士相，頭頂戴帽，怒瞪雙目，緊閉嘴唇，鼻孔僨張，左右手皆在腰間，身著甲胄，坐立于祥云柱上（圖3）。彩塑通高2.17米，其中神像凈高1.07米，頭高0.28米，肩寬0.94米，身下祥云底柱高1.10米。祥云柱下有一虎獸蹲臥在側(cè)，仰頭觀望柱上神像?；⑹赘?.35米，寬0.25米。祥云柱與彩塑神像也是呈1∶1的比例。

3 觀音閣殿外彩塑藝術(shù)特征分析

殿外共有五尊彩塑，除韋陀像外其余四尊彩塑兩兩相對(duì)，形成了對(duì)稱式的布局方式。本文僅對(duì)哼哈二將進(jìn)行分析。兩尊彩塑將線條和形體完美地結(jié)合，人物神韻表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，充滿力量，給人一種氣勢(shì)磅礴的感覺，極具雄偉感。為了體現(xiàn)宗教的莊嚴(yán)感，匠人們?cè)谌宋镌煨蜕仙焚M(fèi)苦心，立足于彩塑前，對(duì)信仰的敬畏感油然而生，這種感受來自匠人們?cè)从谏畹娜〔挠指哂谏畹乃囆g(shù)境界。彩塑神態(tài)自然且逼真，尤其是在面部的塑造上，完全符合人類解剖學(xué)原理，眉弓、眼眶、眼球等結(jié)構(gòu)與真人無異。造像的精湛與其審美特征具體為以下幾點(diǎn)。

3.1 形態(tài)上的動(dòng)靜結(jié)合

觀音閣殿外哼哈二將與其他護(hù)法金剛在形態(tài)上有很大的區(qū)別，一般寺觀中的金剛都動(dòng)態(tài)幅度不大，但這兩尊卻動(dòng)態(tài)幅度較大。哼哈二將都將腰腹部作為整體的重心點(diǎn)，哈將將左手握拳高舉過頭頂，右手微張置于腰腹前，左腿彎曲、右腿向前方伸直坐于祥云柱上;哼將頭部帶動(dòng)著整個(gè)上半身向左側(cè)扭轉(zhuǎn)身軀，腰部以下右腿微曲，左腿蹬腳底祥云柱向前端坐，從頭到腰再到腳整個(gè)彩塑的身軀扭動(dòng)形成了蓄勢(shì)待發(fā)的強(qiáng)烈動(dòng)感，將人體結(jié)構(gòu)的層次感拉到了最大限度。哼哈二將的整體曲線給人以一種“血脈僨張”的威武力量感，外加兩尊彩塑軟袖翻飛，飄帶縈繞，彩塑的靜與形態(tài)的動(dòng)更是恰到好處地將整體形態(tài)的動(dòng)勢(shì)感加強(qiáng)。

3.2 神態(tài)上的氣韻靈動(dòng)

彩塑是否有靈氣，重在彩塑本身人物形象的氣韻，兩漢《淮南子·原道訓(xùn)》中提道：“夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也?！雹叽蟾乓馑际钦f形體是生命存放的軀殼，由精氣化生;氣充塞于人體之中，是生命活動(dòng)的能源源泉;神由精、氣化生，是生命活動(dòng)的主宰或調(diào)節(jié)機(jī)制。因此，氣韻是否靈動(dòng)是評(píng)判古代人物雕塑的第一準(zhǔn)則。

觀音閣殿外哼哈二將彩塑從結(jié)構(gòu)和造型動(dòng)態(tài)上都體現(xiàn)出了這一特點(diǎn)，尤其在神韻方面表現(xiàn)得極為突出。匠人們更加注重人物的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)及面部神情表現(xiàn)，在塑造的過程中，匠人通過對(duì)其動(dòng)態(tài)瞬間和面部表情的把握，就將人物的氣質(zhì)神韻表現(xiàn)得極為靈動(dòng)，給人一種“氣韻生動(dòng)”的感覺。面部塑造上，哈將重點(diǎn)刻畫的是其三目與嘴鼻，橫眉怒目，張嘴擴(kuò)鼻，面部神態(tài)將其精神時(shí)刻處在戒備狀態(tài)完美表現(xiàn)，威嚴(yán)震懾心魄，怒氣呼之欲出;哼將重點(diǎn)刻畫的是頭部與軀干的動(dòng)勢(shì)，怒瞪雙目，咬牙切齒，富有個(gè)性的須發(fā)，使人望而生畏的樣貌，宣示著他的威嚴(yán)。這兩尊彩塑均打破常規(guī)，形象地彰顯了守護(hù)神在守護(hù)時(shí)的神情動(dòng)態(tài)。

3.3 著色上的華彩艷麗

觀音閣殿外這兩尊彩塑表現(xiàn)出了古代寺觀彩塑藝術(shù)中塑繪合一的藝術(shù)特色。色彩是彩塑中的濃墨重彩，是最重要的構(gòu)成因素之一，要將其合理運(yùn)用才能深刻、形象地表現(xiàn)彩塑的主題，從而豐富彩塑帶來的視覺沖擊，滿足人們審美心理上的需求。

觀音閣殿外哼哈二將彩塑根據(jù)每個(gè)造像的特點(diǎn)，設(shè)色工整，色彩協(xié)調(diào)。哈將主要采用了朱砂、石青、花青三色礦物顏料，哼將主要采用了雄黃、石青、花青三色礦物顏料。兩尊彩塑通過冷暖色調(diào)的搭配和明暗關(guān)系的調(diào)和，來突出整體彩塑的層次感和立體感。彩塑色澤鮮艷，整體色調(diào)統(tǒng)一，匠人們用色大膽且夸張，如哈將面部主要呈紅色調(diào)，而哼將呈黑色，用色彩凸顯人物角色與性格的不同，豐富了彩塑的藝術(shù)感染力。華麗的色彩體現(xiàn)出人物的神采奕奕、惟妙惟肖，將泥土的外殼裝點(diǎn)了一層“神圣之光”，最大限度地通過色彩賦予塑像神性與個(gè)性。

3.4 紋飾上的以線表韻

線條在任何一種表現(xiàn)手法中都占有極其重要的地位，不論是繪畫、雕塑還是書法中均有線條的表達(dá)。線條的處理直接影響到了其所要表達(dá)事物的美觀，尤其在彩塑方面，線條的處理是否得當(dāng)直接影響彩塑本身的體感與動(dòng)態(tài)，也會(huì)間接影響彩塑的氣韻與神態(tài)。

從觀音閣殿外哼哈二將彩塑衣紋線條深、淺、浮、實(shí)的處理可以看出，古代匠人已將人體骨骼與肌肉體積感掌握得十分精煉，匠人通過線條的穿插、曲直與轉(zhuǎn)折，將外在衣物的紋理與內(nèi)在肌骨的形狀都表現(xiàn)了出來。與此同時(shí)，用幾筆簡(jiǎn)單概括的起伏線條就把人物的氣韻表現(xiàn)出來，扎實(shí)的體感與威猛的神態(tài)自然流露。哈將飄帶似蛇盤于肩部，下垂于腰間自然散開，袖口衣袍飄逸;哼將內(nèi)著鎧甲，外套軟袍，小臂從袖口露出，腰間獸面抱肚含革帶。不同弧度的線條表現(xiàn)出不同衣物的質(zhì)感，讓我們領(lǐng)略到當(dāng)時(shí)匠人獨(dú)特的造像技藝與他們?cè)诓仕芩囆g(shù)上的智慧（圖4、圖5）。

觀音閣殿外的兩尊彩塑，不論是形態(tài)和神韻的整體塑造，還是其微微隆起的腹部和彎曲手肘的細(xì)節(jié)塑造，都給人一種內(nèi)在的力量感。生動(dòng)的表情，有力的肌肉，將對(duì)宗教的敬畏刻畫得淋漓盡致，尤其在戶外光影下更顯得熠熠生輝。古代匠人將每尊彩塑所蘊(yùn)含的氣質(zhì)與神韻都充分體現(xiàn)，這也反映出了當(dāng)時(shí)山西彩塑藝人的卓越工匠精神和精湛塑造技藝，其作品精美到讓世人嘆為觀止。

4 關(guān)于彩塑身份的探索

游覽廟宇樓閣，人們關(guān)心的莫過于彩塑本尊是何方神圣，對(duì)于觀音閣殿外這兩尊彩塑的名稱由來，是從當(dāng)?shù)芈糜喂娞?hào)及網(wǎng)絡(luò)資料查詢中籠統(tǒng)得知其為哼哈二將，觀音閣的工作人員也稱其為“哼哈二將”。

《中國(guó)佛教大觀》中提及：“在以往的佛教寺廟前都會(huì)設(shè)有三個(gè)門，稱之為‘三門’，所謂三門就是人生痛苦的入口，中間的被叫作空門，兩邊的是無相門和無作門，三個(gè)門都有遠(yuǎn)離塵俗的意思。而傳說中的‘哼哈二將’一般就守在這三個(gè)門以里，通俗點(diǎn)被人們稱為守衛(wèi)佛門的兩尊金剛神像。在《封神演義》中講到，商周有兩員大將，一個(gè)是陳奇，另一個(gè)是鄭倫。其中鄭倫是商紂王的督糧大將，昆侖山的度厄真人便是他的師傅，他從師傅那里學(xué)到了‘竅中二氣’之法，此法只要鼻子一哼，便可以讓對(duì)方魂飛魄散，正因此法，被人們稱為‘哼將’。陳奇原先也是商朝的督糧官，他曾被高人傳授一秘訣，此秘訣可練就體內(nèi)一道黃氣，只要張嘴一哈，就會(huì)有黃氣噴涌而出，聞到的人當(dāng)場(chǎng)斃命，因此神功被人們稱為‘哈將’。二人一哼一哈，各顯神威。天下太平后，姜子牙奉命歸國(guó)封神，將他倆封為‘鎮(zhèn)守西釋山，宣布教化，保護(hù)法寶，是為哼哈二將之神’。”⑧就這樣，哼哈二將計(jì)入了佛教的神靈隊(duì)伍。哼哈二將雖然是《封神演義》中的虛構(gòu)人物，但是既然作了佛教的護(hù)法神，就不能與佛教形象相差太遠(yuǎn)，于是匠人們就把他們?cè)O(shè)計(jì)成了佛教山門守護(hù)神的形象，享受人們的香火供奉，世俗稱之為“哼哈二將”。

通過現(xiàn)場(chǎng)考察可以發(fā)現(xiàn)，位于西南方向的哈將最為突出的特征便是他額間的第三只眼，在現(xiàn)有記載中，罕有哈將為三只眼金剛，但殿外的彩塑確是三只眼，所以筆者初步對(duì)這兩尊彩塑的身份提出了疑問并進(jìn)行資料收集與考證。

通過資料收集，更加否認(rèn)了兩尊彩塑是哼哈二將的身份，發(fā)現(xiàn)他們的身份有以下兩種可能。

4.1 佛教守護(hù)神——密跡金剛

如果非要往佛教山門守護(hù)上說，并且根據(jù)造像三只眼的特征，筆者在書籍中還真找到了一位三只眼的金剛守衛(wèi)—密跡金剛。

然而歸根結(jié)底哼哈二將都不是佛教里的守護(hù)神神祇，甚至在佛經(jīng)中都找不到他們的名字，因?yàn)樵诜鸾汤?，有專門的守護(hù)神—密跡金剛。在《秘藏記》中就可以找到關(guān)于密跡金剛作為守護(hù)神用來守護(hù)山門的記載。密跡金剛又稱“密聚金剛”，是藏密格魯派崇奉的五大本尊之一。之所以猜測(cè)這兩尊彩塑其中之一可能是密跡金剛，是因?yàn)槊鞔S仲琳所著的《封神演義》虛構(gòu)了哼哈二將，從而在民間信仰中逐漸取代了密跡金剛，也就是說陳奇的原型就是佛教中的密跡金剛。如此看來，與之相對(duì)的另一尊就很有可能是羅延金剛。密跡金剛是以通曉一切秘密事跡得名，是佛教守護(hù)山門的勇猛護(hù)法神。根據(jù)《金光明經(jīng)》記載，密跡金剛是大鬼神王，他和五百夜叉原本都是大菩薩，為護(hù)持眾生，保護(hù)佛法，才屈尊做了佛教的護(hù)法神。密跡金剛行動(dòng)敏捷，在佛教的眾護(hù)法神中以“迅捷”著稱?！秾毞e經(jīng)》中也有記載：“他常侍衛(wèi)于佛陀身邊，對(duì)佛陀忠心耿耿，佛陀對(duì)他也是十分的信任，常把一切秘密事物委托于他。”⑨《秘藏記》中從宗教意義上還說明了佛教山門立密跡金剛的緣由。之所以山門前要立金剛神像，是因?yàn)榻饎偧礊橹?，智可以解除一切煩惱，就像金剛可以摧毀世間萬物一樣。

但是在《佛像鑒賞》中對(duì)密跡金剛的介紹卻是這樣的：“此金剛形象為雙身，主尊身藍(lán)色，象征佛教的最高真諦，有三頭，三面顏色各異，居中藍(lán)色，右邊白色，左邊為紅色，表示慈悲和息災(zāi)降魔兩種功德，每面都有三只眼睛，頭頂有雙金剛，與勝樂金剛相同，頭冠由五個(gè)花瓣組成，象征五佛或者五個(gè)菩薩，有六只手臂，都持物?！雹猓▓D6）如果按照書中對(duì)密跡金剛的描述的話，那么觀音閣殿外的彩塑極有可能就不是密跡金剛，所以就出現(xiàn)了另一種猜測(cè)。

4.2 道教靈官——王善、趙公明

4.2.1 靈官王善

在道教書籍中，對(duì)三只眼神靈的記載并不算多，其中就有這樣一位：“武士像，頂盔御甲，面貌赤紅，三目怒視，猙獰可怕?！眐這段描寫正是道教的王善靈官，他的身份像極了佛教中的韋陀將軍，擔(dān)當(dāng)著保法護(hù)道、鎮(zhèn)守宮觀的責(zé)任。

道教的《三寶大有金書》記載：“‘五百靈官’相傳真武大帝舍家入太和山修煉學(xué)道后，他的父親思念兒子，派大臣率領(lǐng)五百士兵尋找他，勸他回朝，結(jié)果這五百個(gè)士兵追尋他到了太和山紫蕭巖下，這些人全部追隨真武大帝得道成仙，后被稱為‘五百靈官’，而帶領(lǐng)這五百位士兵的五位統(tǒng)帥就被稱為‘五顯靈官’，又被稱為‘靈官大圣華光五大元帥’?！边@五位里最出名的便是保護(hù)道教宮觀的靈官王善。l

“五百靈官”由于數(shù)量眾多，并不受世人的單獨(dú)供奉，那么為什么在觀音閣殿外卻供奉著靈官王善呢，原因是靈官王善作為“五百靈官”之首，他的職責(zé)是保護(hù)道教宮觀，所以他的雕像一般塑在道觀內(nèi)，自然而然就被世人銘記在心，甚至他在人們心中的地位高出了道教中眾多地位重要的神靈。靈官王善在道教中被稱為“豁落火車王靈官”，而且還成了雷部尊神，在《封神演義》中，姜子牙將王善封為“九天應(yīng)元雷聲普化天尊”文仲的手下，負(fù)責(zé)催云助雨的雷部二十四神之一“太乙雷聲應(yīng)化天尊”。在各類道教宮觀記載中，王善最引人注目的也正是額上多出來的一只眼睛（圖7）。

與其說觀音閣殿外的兩尊彩塑是哼哈二將或者密跡金剛，筆者更愿意將他向道教靈官靠攏?！吨袊?guó)道神》中提及：“靈官本為道教的神仙，是專門看護(hù)道觀大門的，可有時(shí)卻被佛教借去，充當(dāng)寺院的守護(hù)神。如佛教圣地九華山金地藏肉身寶殿對(duì)面，即有一座靈官殿，原有王、馬、趙三位靈官，即王靈官王善，馬靈官華光，趙靈官趙公明?！眒觀音閣殿外除身份確認(rèn)的韋陀將軍像外，剩余的兩尊是道教中的九天應(yīng)元雷聲普化天尊和真武大帝，而靈官王善正是他們的部下;并且觀音閣殿外彩塑與天津社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《宮觀》中的靈官王善形象非常接近（圖8），讓人不得不推測(cè)此尊彩塑正是靈官王善。

在道教靈官中，還有一位也是三目靈官，稱為馬靈官，俗稱“馬王爺”。之所以在此認(rèn)為哈將不是馬靈官，原因在于《中國(guó)道神》中記載“馬靈官生得白如雪”，而這尊彩塑面部膚色偏紅。也有人認(rèn)為馬靈官即為王靈官，但證據(jù)不足。

4.2.2 靈官趙公明

與王善相對(duì)的另一尊彩塑的特征莫過于黑色的臉頰和腳下祥云柱旁俯臥的神獸?！吨袊?guó)道神》中對(duì)趙公明的描寫是“生的黑如鐵，坐下一猛虎”n?！吨袊?guó)大百科全書》記載：“俗祀財(cái)神為趙公明，亦稱趙元帥、趙玄壇。相傳為終南山人，秦時(shí)避亂，隱居終南山，精修此道，能驅(qū)雷役電，除瘟剪瘧，祛病禳災(zāi)，買賣求財(cái)，使之宜利。神像為頭戴鐵盔，一手舉鐵鞭，一手持翹寶，黑面濃須，身跨黑虎，全副戎裝?！眔

為了進(jìn)一步確定其膚色和祥云柱旁是否為老虎塑像，筆者找到了一些同時(shí)代的彩塑與彩繪范例，經(jīng)比對(duì)發(fā)現(xiàn)其膚色與其他彩塑相比明顯偏黑;其祥云柱旁的動(dòng)物造型也應(yīng)是老虎（圖9、圖10）。以上兩點(diǎn)充分印證了“生得黑如鐵，坐下一猛虎”這一說法。如果說前面一尊彩塑確定為靈官王善，那么這尊彩塑應(yīng)該就是靈官趙公明。

靈官趙公明本應(yīng)該是作為守護(hù)神而存在，且靈官中最為出名的是靈官王善，那么為什么匠人要在此塑趙公明像？經(jīng)查閱資料發(fā)現(xiàn)，趙公明作為靈官，本應(yīng)該是道教的守護(hù)神，早先是同王善一起作為真武大帝的護(hù)法靈官而出現(xiàn)，作用是“驅(qū)魔降妖”。然而他還有作為財(cái)神的記載。西漢書籍《淮南子》中講他的身份為趙財(cái)神。成書于東漢時(shí)期的道教經(jīng)典《典籍實(shí)錄》記載：“上古時(shí)，天上現(xiàn)十日，堯命羿射九日。八日落入青城之內(nèi)為鬼王，發(fā)病害人。唯一日幻化成人，騎黑虎，執(zhí)銀鞭，隱居蜀中，乃趙光明也。后天師張道陵讓其守護(hù)丹室，丹成之后得一份，變化無窮，法力大增。天師又使其護(hù)玄壇，故以‘玄壇元帥’稱之?！眕此處“趙光明”與趙公明實(shí)則一人，他“騎黑虎，執(zhí)銀鞭”的形象以及給張?zhí)鞄熓刈o(hù)丹室的情節(jié)，在其后的一些道教典籍里都能找到類似的描述。直到元明清時(shí)期，民間小說興起，如明初王琎的《瑯琊金石輯注》提道：“財(cái)神者，姓趙名朗，字公明，瑯琊古來有之?！眖書中直指趙公明即是財(cái)神。明代許仲琳的神魔小說《封神演義》中更是詳細(xì)地記載了趙公明為紂王效力和姜子牙大戰(zhàn)的故事，后來被姜子牙的屬下陸壓散仙施法術(shù)而死。姜子牙滅商后，封趙公明為正一龍虎玄壇元帥，統(tǒng)帥四大仙官，主管迎祥納福，正式成為財(cái)神。《封神演義》古往今來影響力甚大，由此趙公明的財(cái)神威名在更大范圍內(nèi)為人所知，在民間享有了很高的聲譽(yù)。觀音閣殿外彩塑是明代建造，所以這里的趙公明也許還有被當(dāng)作財(cái)神供奉的因素。

綜上所述，觀音閣本為佛道合一，此尊黑面彩塑應(yīng)是靈官趙公明，而他和靈官王善一同與九天應(yīng)元雷聲普化天尊、真武大帝在此出現(xiàn)便合情合理，他們的主要職責(zé)應(yīng)該還是作為護(hù)法神而存在。

5 結(jié)語

碧巖寺觀音閣殿外的彩塑整體上是明代遺作。彩塑在規(guī)模、數(shù)量以及工藝上都算得上同時(shí)期的彩塑精品，在佛教、道教人物造型上保留了大量寶貴的歷史信息，反映的正是當(dāng)時(shí)山西彩塑匠人們?cè)趧?chuàng)作與技藝上的才華，在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)。整個(gè)觀音閣殿內(nèi)、外的彩塑數(shù)量之龐大，工藝之精美，讓人們不得不為之嘆服，令人拍手稱絕。

關(guān)于哼哈二將的身份考察，也讓我們重新審視那一段特定歷史時(shí)期宗教信仰的變革。殿外這兩尊彩塑究竟是哼哈二將還是靈官王善與趙公明，也許我們還需進(jìn)一步翻閱史料才能確認(rèn)。但歷史就是如此有趣，在這座觀音閣中還有太多存疑的地方，如十二臂彩塑的身份究竟是誰？為什么所有佛、道彩塑的背光都是山形背光？在觀音閣彩塑背光上凸起的獸面又意味著什么？這些都需要學(xué)者進(jìn)一步調(diào)查研究?，F(xiàn)如今我們應(yīng)當(dāng)做的就是在當(dāng)下文化環(huán)境中將這一文化藝術(shù)瑰寶繼承并發(fā)展下去，為后人研究明清時(shí)期的社會(huì)歷史文化提供寶貴的參考資料。

由于個(gè)人能力有限，能夠查閱參考的資料甚少，所以在論文撰寫中難免存有紕漏，在此懇請(qǐng)大家批評(píng)指正，以為今后能更好地完善和改進(jìn)。

注釋

①莊子.南華經(jīng)：逍遙游[M].北京：中國(guó)書店出版社，2019：119-120.

②薛飛，王劍，常寧文，等.中國(guó)地方志集成：山西府縣志輯[M].南京：鳳凰出版社，2005：119.

③王天然.三晉石刻大全：臨汾市堯都區(qū)卷[M].太原：三晉出版社，2011：25-27.

④薛飛，王劍，常寧文，等.中國(guó)地方志集成：山西府縣志輯[M].南京：鳳凰出版社，2005：119-20.

⑤王天然.三晉石刻大全：臨汾市堯都區(qū)卷[M].太原：三晉出版社，2011：229-230.

⑥王天然.三晉石刻大全：臨汾市堯都區(qū)卷[M].太原：三晉出版社，2011：114-115.

⑦劉安.淮南子[M].北京：中華書局，2014.

⑧黃卓越.中國(guó)佛教大觀[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1994：1186.

⑨黃卓越.中國(guó)佛教大觀[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1994：1174.

⑩黃春和.佛像鑒賞[M].北京：華文出版社，1997：299.

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o中國(guó)大百科全書編委會(huì).中國(guó)大百科全書[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1993：70.

p《典籍實(shí)錄》為道教典籍，成書于漢代，據(jù)傳為張?zhí)鞄熼T生所作，已失傳，在葛洪的《抱樸子·內(nèi)篇》中提及此書，部分內(nèi)容見于史料，上述內(nèi)容見于學(xué)者唐德剛的《中國(guó)財(cái)神崇拜源流考略（大綱）》。

q王琎.瑯琊金石輯注[M].[出版信息不詳].

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